跟著“浪漫”去尋美

張國君

有“浪漫”就有美

高中《語文》(人教版)第三冊第一二單元的古典詩歌當(dāng)中，有幾首使用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。有了浪漫主義的表現(xiàn)手法，就有了一幅幅人間少有的美麗畫卷。所以，我們可以跟著“浪漫”去尋美。

那里有峻潔純美的人格力量

——《離騷(節(jié)選)》浪漫主義表現(xiàn)手法賞析

還得從這個作品的寫作背景說起。楚國當(dāng)時的政局非常黑暗。楚懷王昏庸無能，既不能勵精圖治，又不擅擇賢用人。在他的周圍，聚集的是一批誤國奸佞：上官大夫、靳尚、子椒以及兒子子蘭、王后鄭袖。懷王曾一度任用屈原，但聽信讒言，疏遠(yuǎn)甚至放逐了這個真正為楚國富強盡心盡力的臣子。此時，屈原已到了非常絕望的境地。他的情感和思想只能熔鑄在《離騷》中?！峨x騷》所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實生活。而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。

《離騷(節(jié)選)》寫屈原本是“帝高陽之苗裔”，又于寅年寅月寅日出生，身世高貴而出生奇異?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，詩人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫。就把詩人的品格刻畫得異常崇高，具有了浪漫主義的特質(zhì)。但還不止于此，他還有雄偉的志向和高遠(yuǎn)的理想：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。他向往前圣治國君明臣賢、君臣和諧的境界：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”。具備如此多美好的品質(zhì)，已經(jīng)凸顯出詩人超越流俗的高潔形象。然而，詩人的光輝人格，更多地體現(xiàn)在他追求理想堅貞不屈的思想行為中：屢遭迫害打擊而九死未悔；忠貞愛國反受其難卻初衷不改。理想最終破滅，他便以死殉國?！峨x騷》塑造的這樣一個峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實之上。

屈原精神表現(xiàn)于古代，也發(fā)揚于當(dāng)代，愛國主義是中華民族綿延不絕的一種精神。屈原之后，如北宋的楊業(yè)，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產(chǎn)黨的無數(shù)為國捐軀的英雄兒女。他們視死如歸的大無畏精神，讓站在他們面前的劊子手嚇得發(fā)抖。屈原長眠九泉兩千多年后，居然在20世紀(jì)中葉“活”了過來，登上“波音”漂洋過海。瀟灑地走進(jìn)號稱文明國度的西方世界，闖進(jìn)神圣的高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。

這就是峻潔純美的人格力量。

那里有甜蜜美好的不朽愛情

——《孔雀東南飛》浪漫主義表現(xiàn)手法賞析

《孔雀東南飛》中，蘭芝和仲卿愛情深厚，本應(yīng)白頭偕老，但婆婆不容，逼他們離異。蘭芝被遣回家，哥哥不顧兄妹之情，逼妹妹改嫁。她知道娘家也呆不下去，便內(nèi)懷死志。最后蘭芝仲卿雙雙殉情?？梢哉f是焦母、劉兄導(dǎo)致了蘭芝仲卿的愛情悲劇。焦母蠻橫無禮、獨斷專行，劉兄趨炎附勢、冷酷無情。這兩個反面人物都是從現(xiàn)實生活中概括出來的，具有高度的典型性，是封建禮教和宗法勢力的代表。

現(xiàn)實中，青年男女的幸福生活會受到封建禮教的破壞，所以創(chuàng)作者們用了浪漫主義的表現(xiàn)手法，為我們描繪了一幅想象中的美麗畫面。那里松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴。蘭芝和仲卿，生不能相守，死卻能“相向鳴”，而且“夜夜達(dá)五更”。這里再沒有“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無理壓迫；再也沒有“不嫁義郎體，其往欲何云”的冷酷質(zhì)問。在這里，蘭芝和仲卿的愛情可以不朽。

由此可見，這個富有浪漫色彩的結(jié)尾，實際上是對叛逆者的歌頌，對理想生活的追求。我們知道，在民間流傳的有關(guān)夫妻殉情的故事中，這類優(yōu)美的幻想是頗不少見的，如韓憑夫婦、陸東美夫婦，以及晉以后流行的梁?；取?/p>

一對對有情人，因為有了“浪漫”才能長相廝守。

那里有幻化美麗的神仙世界

——《夢游天姥吟留別》浪漫主義表現(xiàn)手

法賞析

唐玄宗天寶元年(742年)，李白奉召來到京城長安。他本想此行能夠施展才能，有所作為，然而很不如意；玄宗把他看作詞臣，并不重用他，同時，他又受到權(quán)貴的排擠。他在長安不到兩年就被賜金放還。政治上的失敗使他胸中塊壘難消，《夢游天姥吟留別》便是他在這種情況下的發(fā)憤之作。

這首詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面富有浪漫主義色彩。他把我們帶入了一個幻化美麗的神仙世界。那里有山石、泉水、深林、峰巒；那里有啼叫的猿猴，奏樂的老虎，拉車的鸞鳳；那里有連云的石階，半壁的紅日，繽紛的山花；那里有青青的云天，蒙蒙的水面，彎彎的山路；那里有熊咆龍吟，電光霹靂，洞天石扉，空中樓閣，如麻仙人，霓衣風(fēng)馬——畫中景物幽雅恍惚、光怪陸離，詩人想象天馬行空、無拘無束。難怪杜甫這樣評論李白：“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！边@里沒有朝廷的腐敗、權(quán)貴的排擠、難消的塊壘。這里只有浪漫主義帶給我們的神仙世界。

但是我們還應(yīng)注意到，作者不是為了寫幻想而寫幻想的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。盡管這種情緒里也有感傷和逃避，但“不事權(quán)貴”的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照亮，幻想在這燈里才生動起來。

這種神仙思想，唐代許多文人都有，如王勃、白居易、李商隱等人。這是受道家思想的影響。唐詩里還有許多神仙世界的描寫，如李白筆下的泰山、蓮花山的神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的圣女、嫦娥形象。

一個個美麗的神仙世界，因為有了“浪漫”才得以鮮活。

有“浪漫”就有美，這也正是我們跟著“浪漫”去尋美的原因。