在人們的印象中,中國的科舉可能只是吳敬梓筆下的范進(jìn)和魯迅先生筆下的孔乙己那種把人變得可笑、可悲的制度,所考的內(nèi)容也只是八股文的記憶,而誕生的狀元,這一中國傳統(tǒng)知識分子的杰出代表,恐怕也只是戲曲中虛構(gòu)的“張生”之類。中國科舉及其狀元們的真實(shí)面貌到底怎樣呢?李傳璽《狀元的故事》應(yīng)該說是了解透視中國科舉及其狀元的一個便捷窗口。
從隋朝創(chuàng)立科舉制度,到清末1905年廢除這一制度,科舉走過了1300多年的歷史旅程??婆e的創(chuàng)立到底有什么樣的價值,對中國歷史乃至世界歷史到底作出了什么樣的貢獻(xiàn),作者沒有單純地說史,而是把這些科舉知識糅粹在一個個狀元故事里,因此此書完全可以當(dāng)作科舉史來讀,但又因?yàn)檫@樣架構(gòu),又完全克服了單純史書的艱深,你會隨著一個個狀元的精彩人生自然而然地將科舉的歷史脈絡(luò)盡收腦海。從而對科舉也會產(chǎn)生一個客觀公正的認(rèn)識:科舉作為官員選拔制度,它的誕生,打破了門閥士族對政治資源的壟斷,促進(jìn)了中國社會各階層的有序流動,從而也促進(jìn)了民眾對讀書與文化的重視和教育的普及,在這個基礎(chǔ)上,中國知識分子實(shí)現(xiàn)了在皇權(quán)的限度內(nèi)對自己的命運(yùn)的把握,依靠著自己的天賦和努力刻苦,改變自己的人生走向,在歷史大舞臺上定格下自己的身影。它也影響了西方文官考試制度,然后再出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷,當(dāng)我們現(xiàn)在說公務(wù)員考試制度是借鑒西方時,豈不知背后隱藏著自己老祖宗的靈魂。正是在這個意義上,廢除科舉才二十多年一點(diǎn)時間,高舉新文化旗幟的胡適之先生就不無惋惜地說:“二十年前的革新家因反對八股的科舉而一并廢除了文官考試制度,因反對書院的課程不合時勢而一并廢除了一千年艱難演進(jìn)出來的教育制度!沒有歷史眼光的革新家的流毒真不淺啊”(《書院的教育》)。到了上世紀(jì)40年代,他又說:“由進(jìn)士科考取的人才,多數(shù)是天才,天才除了做詩賦和八股之外,當(dāng)然還可以發(fā)揮其天才做其他的事業(yè),所以這并不是完全失敗的制度”(1947年《考試與教育》)。
科舉共產(chǎn)生了六百多位文狀元。作者選取其中或在某一方面具有特別的才華,或在科考的過程中留下獨(dú)特故事的近百位加以介紹。這既可以讓讀者多角度地透視科舉,也以個案的方式再度論證了科考的歷史合理性,也即通過科舉考試出來的狀元以及廣大的進(jìn)士們構(gòu)筑了整個社會穩(wěn)固的制度基石。但他們并不都是一副“八股”的僵死面孔。這里需要給“八股”正名的是,八股并不能代表整個科考的內(nèi)容,即使在八股成為一個主要考試方式時,充其量也只是一次考試的一個要求,就好像我們現(xiàn)在高考或公務(wù)員考試所需要考的政治論述題。因?yàn)樗嫉氖枪賳T,這就要求這些未來的官員們,要有堅定的信念,要有治國理政的才能,要有堅貞的政治品格。縱觀大部分狀元甚至進(jìn)士們,他們做到了,他們真正把儒家的信條化作了從政的自覺要求。敢言直諫,清廉自律,對待政務(wù)往往鞠躬盡瘁,對待百姓往往有為民情懷,當(dāng)國家有難時往往會挺身而出,在民族立場上往往有不屈的氣節(jié)。
由于科考還需要其他方面的文化知識,比如書畫詩詞歌賦等基本功,以及一定的分析推理等邏輯思辨能力,這些狀元以及大批進(jìn)士們往往在處理政務(wù)的過程中還展示出一個文化人的魅力。有的具有軍事外交才能,有的成為了詩書畫大家,有的成為了杰出的史學(xué)家和學(xué)問家。當(dāng)我們只記得柳宗元是文學(xué)家時,誰又能否認(rèn)他是一個政治家呢?吳潛是文狀元,但他在最早抗擊倭寇的過程中所展現(xiàn)的智慧至今讓人贊嘆;文天祥的詩詞成就同他的民族氣節(jié)是無法分開的;張謇是狀元但更是一個開啟中國工業(yè)和社會事業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)業(yè)家。當(dāng)狀元、帝師翁同龢因支持光緒百日維新而被打回老家,另一位狀元、帝師孫家鼐則用自己的嚴(yán)正與機(jī)智保住了京師大學(xué)堂,這是變法留下的惟一成果,這才有了中國高等教育的品牌——北京大學(xué)。作者以正史為依據(jù),參酌筆記小說和一些傳說,既不失人物的歷史品貌,又使得人物的面貌鮮活生動。因此,真的希望讀者不要把它只看作一本通俗故事書,在故事里,你可以咀嚼到中國傳統(tǒng)知識分子的品格,可以讓你反思,甚至可以在讀書、做人、做官上給你以很多的啟迪與充實(shí)。
(《狀元的故事》,李傳璽著,東方出版社2007年1月版,29.80元)