完顏璟的漢文化成就及漢化政策

關(guān)鍵詞： 完顏璟；金朝；女真；漢文化；漢化政策

摘要：金朝歷代統(tǒng)治者從總體上看都很重視漢文化，其中金章宗完顏璟是漢文化成就最高也是對(duì)推行漢文化最有貢獻(xiàn)的一位。他一方面注重提高自己的漢文化修養(yǎng)，在書法、繪畫、音樂、詩詞等各個(gè)領(lǐng)域都頗有造詣；另一方面，他創(chuàng)造了寬松的思想、制度、政策、文化環(huán)境，鼓勵(lì)和引導(dǎo)女真族人認(rèn)同、接受、研習(xí)漢文化。主要措施有：確立儒家文化在思想領(lǐng)域、禮儀規(guī)范、政治生活中的正統(tǒng)地位；大力發(fā)展?jié)h學(xué)教育，為女真族人創(chuàng)建良好的漢學(xué)教育載體；發(fā)展和完善科舉制度。最終形成了金朝學(xué)習(xí)研究漢文化蔚然成風(fēng)、儒學(xué)忠孝仁義觀念深入人心和人才輩出的局面。

有金一代，女真族的統(tǒng)治者都很注重學(xué)習(xí)和推廣漢文化。金朝的開國(guó)皇帝完顏阿骨打就采取了尊崇孔子和儒教、搜集和翻譯儒家經(jīng)典、重用漢族儒臣等措施，實(shí)行較開明的漢化政策。到熙宗時(shí)，金朝的漢化趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯，“南部邊界的穩(wěn)定和對(duì)中原的最后征服，導(dǎo)致了金朝政治和經(jīng)濟(jì)中心自北向南逐漸轉(zhuǎn)移。越來越多的女真人定居在中國(guó)北方，使金朝最終成為這樣一個(gè)國(guó)家，無論在倫理上和經(jīng)濟(jì)上，都在很大程度上漢化了”。之后的海陵王也采取了一系列積極的漢化政策，繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的改革。

然而，在漢化的大趨勢(shì)中也遭遇了一些阻力金世宗對(duì)族人不熟悉本民族文化、崇尚漢族文化的狀況感到不安和恐慌，他采取了一些政治上的強(qiáng)制性措施限制漢化的速度和規(guī)模，努力保存女真族舊有的傳統(tǒng)文化。他禁止女真人取漢名、著漢服，提倡使用女真文字和語言?！按蠖ㄊ晁脑乱液?，上御睿思殿，命歌者歌女直詞。顧謂皇太子及諸王曰：‘朕思先朝所行之事，未嘗暫忘。故時(shí)聽此詞，亦令汝輩知之。汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實(shí)之風(fēng)，至于文字語言，或不通曉，是忘本也?！彼诖蟮钌献尭枵哂门嬲Z唱女真歌曲，還告誡皇子們不可忘記本民族傳統(tǒng)，就是對(duì)女真人遍習(xí)漢語、不能講本族語言現(xiàn)象的擔(dān)憂和矯正。這種對(duì)漢化政策的反撥和消解拖延了女真族的漢化進(jìn)程。

不過，漢化的趨勢(shì)似乎已不可逆轉(zhuǎn)，隨后即位的金章宗以更加開明積極的心態(tài)實(shí)行漢化政策，全面提高女真族的漢文化水平，努力建成一個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的封建“文治”王朝。在他即位的二十年間，金朝漢文化的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面：“金國(guó)之典章文物，惟明昌為盛”，“政令修舉、文治爛然，金朝之盛極矣”，“正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代之規(guī)”。他的統(tǒng)治“標(biāo)志著女真人漢化的頂點(diǎn)，也是對(duì)世宗那種出以公心但多少有些不合時(shí)宜的保持舊俗做法的反動(dòng)”。

金章宗在漢文化的推廣過程中主要有兩方面的貢獻(xiàn)：一是他自己在漢文化方面取得卓越成就及其所起的倡導(dǎo)和示范作用；二是他制定并推行多種文化政策，為女真族人創(chuàng)造了學(xué)習(xí)漢文化的良好的政策、制度環(huán)境。

金章宗，名完顏璟，小字麻達(dá)葛，是世宗完顏雍的嫡孫、宣孝太子的嫡子。1190～1209年在位，凡二十年，曾改元明昌、承安、泰和。他非常喜愛和崇拜漢文化，“蓬萊院內(nèi)宴時(shí)所陳樂器及諸玩好，視其篆識(shí)，多南宋宣和物”。不僅如此，他還以極大的熱情和毅力學(xué)習(xí)、研究漢文化，進(jìn)行多方面的實(shí)踐和探索。書法、繪畫、音樂、詩、詞等諸多領(lǐng)域，他都有所涉獵，并且能夠在藝術(shù)風(fēng)格、境界內(nèi)容上獨(dú)具匠心、有所創(chuàng)獲。他在某些方面的成就，即使與同時(shí)代的漢族文人相比，也毫不遜色，甚至有所超越。他最突出的地方在于：以一個(gè)異族文人的身份自覺學(xué)習(xí)漢文化，同時(shí)又部分實(shí)現(xiàn)了突破和超越。他把女真族的民族性格、民族心理、民族傳統(tǒng)、民族文化和漢族悠久深厚的儒家文化完美地結(jié)合在一起，融會(huì)貫通，推陳出新，使他的作品既吸取了漢族文化博大精深、精巧細(xì)密的精髓，也表現(xiàn)了游牧民族豪放灑脫、自由不羈的底蘊(yùn)。他的創(chuàng)作已經(jīng)擺脫了簡(jiǎn)單而幼稚、粗劣而膚淺的模仿和照抄，展示出樸拙而又精巧、儒雅而又粗獷、厚重而又鮮活的藝術(shù)個(gè)性。

在書畫方面，據(jù)《癸辛雜識(shí)》記載：“章宗凡嗜好、書札，悉效宣和，字畫尤為逼真”?！稌窌?huì)要》記載：“章宗喜作字，專師宋徽宗瘦金書”?！督鹪娂o(jì)事》載：“慶壽精藍(lán)丈室之前，松樾盈庭，景色蕭爽。嘗引流水貫東西梁。今水湮橋廢，止存二石屏，上刻‘飛渡橋’、‘飛虹橋’六字，筆力道勁，勢(shì)極飛動(dòng)，有王禮部無競(jìng)風(fēng)格。寺中相傳金道陵筆也?！边@說明他對(duì)書法有濃厚的興趣，也取得了較高的成就；他充滿自信地與擅長(zhǎng)書法的宋徽宗展開了競(jìng)爭(zhēng)，其作品表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。他對(duì)覆亡的宋室的收藏品也極感興趣，愛之甚切，現(xiàn)存的許多唐代和北宋的繪畫上都可見到金章宗的印璽，如現(xiàn)今保存于大不列顛博物館的著名繪畫卷軸《女史箴》上就有此印璽。

在音樂方面，他的成就也非常之高，他的名字曾與漢族高水平的音樂家并列在一起為人所稱道：“燕南芝庵先生《唱論》：帝王知音者五人：唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”。章宗的詩、詞等文學(xué)作品留存下來的不多，詩作僅《宮中絕句》、《命翰林待制朱瀾侍夜飲詩》、《云龍川泰和殿五月牡丹》、《游仰山》等四首及“從今晝錦蓮峰下，三樂休夸榮啟期”和出自《悼王遵古》中的“天才超邁，無慚琬琰”的殘句。詞作則有《蝶戀花·聚骨扇》和《生查子·軟金杯》。但根據(jù)史書的記載來判斷，應(yīng)當(dāng)不只以上這些，《歸潛志》所提到的《鐵券行》數(shù)十韻及《送張建致仕歸》、《吊王庭筠下世》等詩就沒有流傳下來。

章宗目前所存的詩主要是和臣下應(yīng)酬、唱和的應(yīng)酬類作品和賞玩游樂的寄情之作。這些詩作總體水平還是較高的，當(dāng)時(shí)的史書也給予了很高的評(píng)價(jià)?！罢伦谔熨Y聰悟，詩詞多有可稱者”，“博學(xué)工詩”，如下列二首詩：

命翰林待制朱瀾侍夜飲詩

夜飲何所樂，所樂無喧嘩。三杯淡醽醁，一曲冷琵琶。坐久香成穗，夜深燈欲花。陶陶復(fù)陶陶，醉鄉(xiāng)豈有涯。

宮中絕句

五云金壁拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風(fēng)無處不揚(yáng)花。

前一首詩寫深夜暢飲之樂。深夜清寂冷靜，沒有高朋滿座、張燈結(jié)彩，沒有喧嘩和熱鬧，只有清淡的酒和凄冷的琵琶曲，但詩人卻沒有郁悒悲愁，而是思索、體味到了夜深人靜、萬籟俱寂、心靈亦歸于寧靜的人生況味和獨(dú)飲獨(dú)酌、自由灑脫的快樂。詩中表現(xiàn)出女真族帝王深刻獨(dú)到的人生體驗(yàn)和和率真曠達(dá)的民族性格。

后一首詩寫皇宮景象，氣象闊大，豪邁灑脫，透露出貴為帝王的自信和驕傲。金代著名學(xué)者劉祁也頗為贊許：“真帝王詩也”。以上兩首詩，內(nèi)容新穎，選題隨意而巧妙，聲律嚴(yán)整，風(fēng)格個(gè)性化，是比較成熟的詩作，即使置于漢人作品中也并不遜色。

章宗目前所存的二首詞也頗可稱道：

蝶戀花·聚骨扇

幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。金縷小鈿花草斗，翠絳更結(jié)同心扣。

金殿珠簾閑永晝。一握清風(fēng)，暫喜懷中透。忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖。

生查子·軟金杯

風(fēng)流紫府郎，痛飲烏紗岸。柔軟九回腸，冷怯玻璃盌。

纖纖白玉蔥，分破黃金彈。借得洞庭春，飛上桃花面。

前一首詞清代詞學(xué)大家況周頤認(rèn)為具有“真”的特點(diǎn)。“曩撰《詞話》有云：‘真字是詞骨，情真、景真，所作必佳。’金章宗《詠聚骨扇》云……此詠物兼賦事，寫出廷臣人對(duì)時(shí)情景，確是詠聚骨扇，確是章宗詠聚骨扇。它題它人，挪移不得，所以為佳?！睕r周頤之“真”的評(píng)價(jià)包含了這樣的內(nèi)容：(1)此詞歌詠聚骨扇，描繪細(xì)致入微，精確而傳神。(2)它字里行間滲透出來的雍容大度、從容不迫的帝王氣正是只有章宗才具備的。

后一首也是詠物詞，寫得華麗而不濃膩，疏朗而不急迫，不愧作者“博學(xué)工詩”的盛譽(yù)。

總之，金章宗是一個(gè)愛好儒學(xué)、漢文化修養(yǎng)很深的女真族文人，他不僅在書法、繪畫、音樂方面造詣?lì)H高，在文學(xué)上也取得了不俗的成就。最為難能可貴的是他以女真族質(zhì)樸粗獷的性格和文化心理來吸收和融合漢族文化，形成了自己雍容大氣、簡(jiǎn)約清新的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。這就為女真族文人學(xué)習(xí)漢文化、提高漢文化水平增添了信心，樹立了楷模。很多女真族文人踴躍地到官辦的漢文化學(xué)校學(xué)習(xí)，拜漢族文人為師，同漢族文人密切交往，研讀漢族的文化書籍，寫作漢文的詩詞等。由此，在章宗的積極引導(dǎo)下，全社會(huì)逐漸形成了崇尚漢文化、研習(xí)漢文化的氛圍，并最終形成了章宗一朝繁榮鼎盛的文學(xué)局面。誠(chéng)如史書所載：“惟帝王宗親，性皆與文事相浹，是以朝野習(xí)尚，遂成風(fēng)會(huì)”。

金章宗促進(jìn)漢文化發(fā)展的政策及措施有：

1、確立儒家文化在思想領(lǐng)域、禮儀規(guī)范、政治生活中的正統(tǒng)地位

金章宗對(duì)于以孔子為代表的儒家文化表現(xiàn)出無比的尊崇和仰慕?！督鹗贰酚涊d：“明昌二年五月戊辰，詔諸郡邑文宣王廟、風(fēng)雨師、社稷神壇隳廢者，復(fù)之”，“三年四月壬寅朔，定宣圣廟春秋釋奠”，“三年十一月丙子，詔庶臣犯古帝王而姓復(fù)同者禁之，周公孔子之名亦令回避”，“四年三月丙子，特賜有司孔端甫及第，授小學(xué)教授，尋以年老，命食主簿致仕”，“六年八月乙未，命兗州長(zhǎng)官以曲阜新修廟告成于宣圣”，“二年三月，特命襲封衍圣公孔元措世襲兼曲阜令”，“泰和四年二月癸丑，詔刺史，州郡無宣圣廟學(xué)者并增修之”。

修繕、增設(shè)孔子廟，對(duì)孔子名行避諱制度，優(yōu)待孔子后人，這種種行為無疑大大地提高了孔子的地位，使以孔子為代表的儒家文化在各方面都獲得了正統(tǒng)地位，為漢文化的普及和推廣正了名，開了路一條絕無阻礙的通衢大道。這樣的指導(dǎo)思想，無疑使?jié)h文化的發(fā)展更加光明正大和勢(shì)不可擋。

2、進(jìn)一步發(fā)展前朝設(shè)立的學(xué)校

中央官學(xué)最早的設(shè)立是在海陵王朝，章宗進(jìn)一步完善了這一辦學(xué)制度。為了鼓勵(lì)女真子弟積極參與中央官學(xué)，章宗用豐厚的補(bǔ)貼吸引他們?！疤┖驮昃旁挛焐晁?，更定贍學(xué)養(yǎng)士法：生員，給民佃官田人六十畝，歲支粟三十石；國(guó)子生，人百八畝，歲給以所入，官為掌其數(shù)?！背酥猓伦谶€大量設(shè)立地方學(xué)校，章宗一朝是地方官學(xué)大規(guī)模發(fā)展的時(shí)期。章宗大定二十九年，“上從其議。遂計(jì)州府戶口，增養(yǎng)士之?dāng)?shù)，于大定舊制經(jīng)府十七處千人之外，置節(jié)鎮(zhèn)、防御州學(xué)六十處，增養(yǎng)千人，各設(shè)教授一員，選五舉終場(chǎng)或進(jìn)士年五十以上者為之。府學(xué)二十有四，學(xué)生九百五人。節(jié)鎮(zhèn)學(xué)三十九，共六百一十五人。防御州學(xué)二十一，共二百三十五人。凡千八百人”。大定四年世宗設(shè)立的女真字學(xué)和大定十三年設(shè)立的女真國(guó)子學(xué)、府學(xué)在章宗朝也都得到了延續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)學(xué)校學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典——《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《孟子》等等，由國(guó)子監(jiān)印定，發(fā)到學(xué)校。章宗在明昌五年二月丁酉，還“詔購求崇文總目?jī)?nèi)所闕書籍”，為完備漢文書籍的收藏作進(jìn)一步的努力。

學(xué)校對(duì)于普及文化，提高民眾素質(zhì)的作用是相當(dāng)重要的，當(dāng)時(shí)的觀念也是如此。王去非說：“夫有國(guó)家者，欲成長(zhǎng)久之業(yè)，建不拔之基，莫大乎厚風(fēng)俗。厚風(fēng)俗之道，莫大乎興學(xué)校。蓋學(xué)校者，教化所由出也。孟子曰：‘夏日校，殷日序，周日庠，皆所以明人倫也?！酥^矣。”這種國(guó)家要長(zhǎng)治久安，學(xué)校教育要先行的理論也是為章宗所認(rèn)同和著力推行的。

3、發(fā)展和完善科舉制度

科舉制度對(duì)于提高金朝官員的文化層次，對(duì)于增強(qiáng)漢族人、非漢族人學(xué)習(xí)漢文化的興趣，提高其文化素質(zhì)，對(duì)于廣大漢族、非漢族平民參與到政權(quán)中來，都起到了非常重要的作用。元朝人王惲就認(rèn)為是科舉制度的設(shè)立和延續(xù)造就了金朝的文化繁盛：“金源氏倔起海東，當(dāng)天會(huì)間，方域甫定，即設(shè)科舉士，急于得賢，故文風(fēng)振而人才輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國(guó)雖百余年，典章文物至此比隆唐宋之盛”。

章宗朝是科舉制度發(fā)展的高潮期，科舉規(guī)?？涨?，體制完善。章宗首先恢復(fù)了經(jīng)義科、經(jīng)童科。經(jīng)義科以經(jīng)書中的文句出題，要求闡釋義理，難度較大，曾經(jīng)一度罷考。章宗為了鼓勵(lì)士人重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重開此科。經(jīng)童科是為十五以下的兒童少年設(shè)立的，也分漢人和女真科。蒲察元衡就是在明昌五年中女真經(jīng)童，移籍太學(xué)，后又擢進(jìn)士第的。

其次，對(duì)大定十三年專為女真人設(shè)的策論進(jìn)士的選舉做了調(diào)整和完善。(1)章宗大定二十九年，詔許諸人試策論進(jìn)士舉；(2)如詩、策、論俱作一日程試，恐力有不逮，故詩、策作一日，論作一日，以詩、策合格為中選，而以論定其名次；(3)明昌元年，取消猛安謀克直赴御試的特權(quán)，而允許官至五品散階者直赴會(huì)試，官職俱至五品的，可直赴御試；(4)承安二年，敕策論進(jìn)士限丁習(xí)學(xué)，內(nèi)外官員、諸局承應(yīng)人、武衛(wèi)軍、猛安謀克女真及諸色人，戶一丁者不許應(yīng)試，兩丁者一人，四丁者二人，六丁以上許三人(應(yīng)試)；(5)自明昌元年，太傅徒單克寧針對(duì)女真人進(jìn)人中原后習(xí)染文弱、才武漸疏的狀況，上言：“今之猛安謀克其才武已不及前輩，萬一有警，使誰御之?習(xí)辭藝，忘武備，于國(guó)弗備”，女真進(jìn)士及第后，再“試以騎射，中選者升擢之”，重振尚武精神。

章宗調(diào)整女真進(jìn)士科政策主要有以下三個(gè)原因：一是女真進(jìn)士科自設(shè)立以來，就是專門錄取女真進(jìn)士，為培養(yǎng)本民族人才服務(wù)的，基于這個(gè)基礎(chǔ)上的考試政策，給予了女真人很多便利和特權(quán)，使他們可以輕易地加人統(tǒng)治集團(tuán)，成為統(tǒng)治階級(jí)中的一員，所以眾多女真族人棄武從文，棄難從易，一時(shí)間竟然造成才武漸疏、無人御警的狀況。這種局面引起了有識(shí)之士的擔(dān)憂和思考，也引起了章宗的注意和警惕。二是女真人同漢人相比，不怎么費(fèi)力就可以參與到政權(quán)中來，很容易讓漢族士人感到不平等，從而激發(fā)民族矛盾。三是通過擴(kuò)大應(yīng)試人員范圍形成較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)局面，有助于激發(fā)女真文人學(xué)習(xí)文化的動(dòng)力和熱情。

從女真進(jìn)士科政策的調(diào)整，可以得出這樣的結(jié)論：一方面，整個(gè)社會(huì)形成了崇儒重學(xué)的風(fēng)氣，女真人的民族習(xí)俗和愛好已經(jīng)發(fā)生了很大變化，儒家學(xué)說和思想成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，憑借文才而不是武功參與到政權(quán)中成了他們主動(dòng)和首要的選擇；另一方面，他們的學(xué)習(xí)和運(yùn)用能力也很高超，發(fā)展到章宗朝，已不僅僅是放下武器拿起書本就能做官，而是要與學(xué)養(yǎng)深厚的漢族人同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)了。

最后，章宗還新設(shè)立宏詞科，專門選取起草詔令的人才，這一科是專為非常之士所設(shè)的。

章宗對(duì)科舉制度的調(diào)整進(jìn)一步完善和發(fā)展了選拔人才的體制，有利于選拔女真士人中真正有才華的知識(shí)分子參與國(guó)家的管理，有效地提高了女真貴族統(tǒng)治集團(tuán)的管理水平。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，世宗時(shí)，宰執(zhí)四十一人，其中進(jìn)士出身者十二人，但到章宗時(shí)，宰執(zhí)三十二人，進(jìn)士出身者十七人，為總數(shù)的二分之一強(qiáng)。

通過科舉錄取的士人在章宗時(shí)代也稱得上是數(shù)不勝數(shù)，其間約取策論進(jìn)士四百余人，辭賦進(jìn)士一千一百人，經(jīng)義進(jìn)士二百人左右；承安二年，一場(chǎng)取九百二十五人，可謂空前絕后。其中的策論進(jìn)士主要是女真族人，他們考中進(jìn)士后，比漢人受到更多的優(yōu)待。初期的女真進(jìn)士甚至直接被授以官職，后來才按漢進(jìn)士的授官方式遷轉(zhuǎn)。這些女真進(jìn)士幾乎全部被派到基層，磨煉資質(zhì)，以備日后重用。也有極少部分女真進(jìn)士被任用為教授，以振興女真族民族文化教育。

金章宗以漢族文化為正統(tǒng)，身體力行地從事漢文化的研究，引導(dǎo)本族人研習(xí)漢文化，形成了學(xué)習(xí)漢文化的高潮。他采取了一系列鼓勵(lì)漢文化發(fā)展的政策，試圖快速有效地提高人民的整體文化水平。他還對(duì)真正有才學(xué)的知識(shí)分子不拘一格，獎(jiǎng)拔任用，“大臣執(zhí)政，多有文采學(xué)問可取，能吏直臣皆得顯用”，“有詩文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣”。

在胸懷雄才大略的章宗的苦心經(jīng)營(yíng)下，金朝文壇呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面，所謂文治已極。首先是文人輩出。當(dāng)時(shí)的文學(xué)才士人才濟(jì)濟(jì)，名流輩出，如黨懷英、趙秉文、王寂、王庭筠、劉昂、王仲澤、李純甫、楊云翼、折元禮、王若虛、李俊民、元好問等。非漢族士人也不甘落后，石抹世勣、完顏璹、術(shù)虎邃、完顏匡等活躍于文壇。其次是這個(gè)時(shí)期擺脫了前朝“借才異代”的窘境，形成金代自己“國(guó)朝文派”的風(fēng)貌。《金文最》引清代文學(xué)家阮元評(píng)價(jià)：“金之奄有中原，條教詔令，肅然丕振，故當(dāng)大定以后，其文章雄健繼北宋諸賢”。

章宗在位二十年，不遺余力地宣揚(yáng)儒家文化，使忠孝節(jié)義等封建倫理道德觀念深入人心，并逐漸在女真人頭腦中占據(jù)了統(tǒng)治地位。

在章宗年間中第的進(jìn)士，都被委以重任，擔(dān)任了各種官職。他們?cè)谌温毱陂g，多以儒家將士風(fēng)范為榜樣，嚴(yán)格要求自己。如中泰和三年進(jìn)士完顏仲德，“平生喜怒未嘗妄發(fā)，聞人過，常護(hù)諱之。雖在軍旅，手不釋卷，門生故吏每以名分教之。家素貧，敝衣糲食，終其身晏如也。雅好賓客，及薦舉人才，人有所長(zhǎng)，極口稱道。其掌軍務(wù)，賞罰明信，號(hào)令嚴(yán)整。故所至軍民為用，至危急死生之際，無一士有異同者”。當(dāng)國(guó)家遭遇滅亡之際，這些猛安謀克中的進(jìn)士絕大多數(shù)以忠君報(bào)國(guó)為理想，主動(dòng)獻(xiàn)出自己的生命。赤盞尉忻在崔立之變后第二天，以弓弦自縊而死；完顏仲德聽說國(guó)君自縊，赴水而死。還有烏古論容祖、烏古論德升、納合蒲剌都、蒲察婁室、尼龐古蒲魯虎、烏古孫仲端均在金被元軍攻下時(shí)為國(guó)而死。這種情況，同金初期熙宗、海陵兩朝天子均為臣所弒已經(jīng)不可同日而語。這也充分顯現(xiàn)出儒學(xué)深入人心及其教化和濡染功用的強(qiáng)大。

總之，金章宗一朝是金代文學(xué)、文化發(fā)展的鼎盛期，由于有眾多非漢族文人尤其是女真文人的參與，它形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，在中華民族多彩多姿、博大精深的文化長(zhǎng)卷里面熠熠生輝。而章宗完顏琛身體力行研習(xí)漢文化，不遺余力推廣漢文化，則是這一局面形成的關(guān)鍵所在。