梁武帝詩文所受漢譯佛經(jīng)影響

關(guān)鍵詞：梁武帝；詩文；漢譯佛經(jīng)；愿文

摘要：蕭梁是南朝佛教發(fā)展的頂峰時(shí)期，梁武帝、沈約、王僧孺、梁武帝子簡文帝蕭綱等人詩文均受到漢譯佛經(jīng)比較大的影響，梁武帝尤具代表性。梁武帝各體詩文受漢譯佛經(jīng)影響表現(xiàn)出很大的共通性，或以佛經(jīng)教義作為行文的思想基礎(chǔ)，或依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容述說，而受影響的輕重程度并不完全等同，其部分詩、論、序受佛經(jīng)影響，已偏離了漢地各自體裁的根本特征，愿文更完全是以佛經(jīng)為存在基礎(chǔ)。梁武帝及其同時(shí)代人詩文吸收佛經(jīng)尚處在剛剛開始消化的不成熟階段，但為唐及以后漢地詩文吸收佛經(jīng)的成熟做了必不可少的鋪墊。

蕭梁是南朝佛教發(fā)展的頂峰時(shí)期，此期梁武帝、沈約、王僧孺、梁武帝子簡文帝蕭綱等人詩文均受到佛經(jīng)①比較大的影響，其中梁武帝詩文受佛經(jīng)影響在當(dāng)時(shí)頗具代表性或顯得很突出。已有的有關(guān)梁武帝詩文受佛經(jīng)影響的研究成果不多，僅普慧《南朝佛教與文學(xué)》指出，梁武帝詩中空義、艷情受到佛經(jīng)影響等，所論很不全面。本文擬對此作比較全面、深入的探討。

梁武帝早年即受熱衷于抄、注佛經(jīng)，請名僧講說佛法的齊竟陵王蕭子良的影響，登基后注疏了《大般涅槃經(jīng)》合目百一卷、《大集經(jīng)》十六卷、《大品般若經(jīng)》五十卷、《三慧經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，又講說《法華經(jīng)》等，認(rèn)為佛經(jīng)之于漢地六經(jīng)與道經(jīng)“猶月映眾星”，佛經(jīng)成為他學(xué)養(yǎng)的重要部分而自然滲入到其詩文中。

一、梁武帝各體詩文受佛經(jīng)影響的共通處

佛經(jīng)產(chǎn)生于南亞次大陸的天竺，有獨(dú)特的思想內(nèi)容。梁武帝對佛經(jīng)有濃厚興趣，他在詩、賦、詔、敕、論、序、愿文中比較多地引述、闡釋、評價(jià)、討論了佛經(jīng)的思想內(nèi)容，如《立神明成佛義記》闡釋經(jīng)文“心為正因，終成佛果”，“若無明轉(zhuǎn)，則變成明”云：

案此經(jīng)意，理如可求。何者?夫心為用本，本一而用殊；殊用自有興廢，一本之性不移。一本者，即無明神明也。尋無明之稱，非太虛之目。土石無情，豈無明之謂?故知識(shí)慮應(yīng)明，體不免惑；惑慮不知，故日無明。而無明體上，有生有滅；生滅是其異用，無明心義不改。將恐見其用異，便謂心隨境滅，故繼無明名下，加以住地之目，此顯無明即是神明，性不遷也。

詩文創(chuàng)作受創(chuàng)作主體思想的支配，梁武帝思想深受佛經(jīng)影響，其詩、賦、詔、敕、論、序、愿文均有依據(jù)佛經(jīng)教義述說的部分，如《和太子懺悔詩》之“懺悔凈心靈”系依據(jù)《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》等的懺悔滅罪思想?！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》云：“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除?！绷何涞鄣脑?、序、敕中均有思想基礎(chǔ)是佛經(jīng)教義的行文。如《敕責(zé)賀琛》云：“朕絕房室三十余年，無有淫佚”，其思想基礎(chǔ)是《長阿含經(jīng)》等的禁淫逸主張。《長阿含經(jīng)》卷十云：“云何七法向惡趣?謂殺生、不與取、淫逸……”

行文的思想基礎(chǔ)是佛經(jīng)教義這種情形在梁武帝詩文中也是比較多見的。梁武帝詩文吸取得比較多的佛經(jīng)教義有空義、因果報(bào)應(yīng)、斷酒肉等，其中有消極的，如因果報(bào)應(yīng)等。因果報(bào)應(yīng)使篤信者將人的現(xiàn)實(shí)遭遇歸于果報(bào)，而不再去全力分析其產(chǎn)生的真正現(xiàn)實(shí)原因，不再去全力尋求切實(shí)有效的解決途徑、辦法，從而掩蓋了客觀事實(shí)的本來面目，大大桎梏了人們的思想，阻礙了人們對客觀世界、自身世界的認(rèn)識(shí)與改造，無疑是消極的。梁武帝未能像同時(shí)人范縝那樣清醒理性地分析鑒別佛經(jīng)中積極與消極的成分，而是對佛經(jīng)盲目推崇，并不加區(qū)分地統(tǒng)統(tǒng)拿來寫進(jìn)詩文。梁武帝受佛經(jīng)影響的詩文絕大部分可明確考證出作于其登帝位之后，他以帝王之尊吸收佛經(jīng)教義入詩文，大大宣揚(yáng)了這些夾雜消極思想的佛經(jīng)教義。

詩文藻采的重要構(gòu)成因素是典故、比喻，佛經(jīng)成為梁武帝詩、賦、詔、敕、論、序、愿文中的典故、比喻的來源之一。如《注解大品經(jīng)序》引用《涅槃經(jīng)·圣行品》中雪山童子為半偈舍身的故事、《大品般若經(jīng)·薩陀波倫品》等中香城薩陀波倫賣身、歃血、出髓的故事，以鼓勵(lì)人們鉆研《大品經(jīng)》；《游鐘山大愛敬寺詩》之“三有”、“六道”、“方便”等是佛經(jīng)中出現(xiàn)頻率很高的詞語，“三有”、“方便”見于《大般涅槧經(jīng)》等佛經(jīng)，“六道”見于《大集經(jīng)》等佛經(jīng)?？梢?，梁武帝詩文汲取的佛經(jīng)典故、比喻是很多的。

蕭梁詩文受到佛經(jīng)比較大的影響，或闡釋、討論佛經(jīng)教義，如沈約《四城門詩》、蕭綱《十空詩》、劉孝綽《賦詠百論舍罪福詩》等；或依據(jù)佛經(jīng)教義述說，如蕭綱《和會(huì)三教詩》、王僧孺《初夜文》等；或行文的思想基礎(chǔ)是佛經(jīng)的有關(guān)教義，如沈約《內(nèi)典序》、王僧孺《禮佛唱導(dǎo)發(fā)愿文》、蕭繹《和劉尚書侍講五明集詩》等；或運(yùn)用佛經(jīng)中的典故、比喻，如沈約《游鐘山寺應(yīng)西陽王教》，蕭綱《十空詩》之《水月》、《如響》，蕭子云《玄圃園講賦》等?？梢哉f，梁武帝詩文受佛經(jīng)影響的情形在當(dāng)時(shí)具有比較大的代表性。

二、梁武帝詩、論等受佛經(jīng)影響而偏離了漢地各自體裁的根本特征

顯然，在受佛經(jīng)影響的情形上，梁武帝詩、賦、詔、敕、論、序、愿文表現(xiàn)出很大的共通性。然而，由于體裁自身的特點(diǎn)，梁武帝上述各體詩文受佛經(jīng)影響的輕重程度并不完全等同，其中詩、論、序、愿文所受佛經(jīng)影響特別大，前三者已偏離了漢地各自體裁的根本特征，后者更完全是以佛經(jīng)為存在基礎(chǔ)，故下文特別予以詳細(xì)闡明。

(一)梁武帝詩受佛經(jīng)影響而偏離了漢地詩的根本特征與性質(zhì)

漢地詩與佛經(jīng)偈頌的不同之處在于前者押韻，純粹者(指未受佛經(jīng)影響者)議論不多，無佛義；而后者不押韻，議論連篇累牘，談?wù)摲鹆x等。相同之處在于兩者均字?jǐn)?shù)齊整，均有三言、四言、五言、六言、七言等形式。相同之處奠定了后者影響前者的基礎(chǔ)，不同之處則使后者影響前者有了可能。正是具備了這種基礎(chǔ)和可能，熟悉、推崇佛經(jīng)的梁武帝的詩才受到了佛經(jīng)偈頌的影響。

首先，梁武帝詩談?wù)摲鹆x。以詩談?wù)撔硪褜賱e調(diào)，對此，《續(xù)晉陽秋》有“詩騷之體盡矣”的慨嘆，《詩品》有“淡乎寡味”的譏評；以詩談?wù)撏鈦淼姆鸾?jīng)內(nèi)容，更顯特別。梁武帝現(xiàn)存凡74首詩中，此類詩有9首，試以《十喻詩》為例。“十喻”即著名的大乘“十喻”：“諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如捷闥婆城如夢如影如鏡中像如化”(《大品般若經(jīng)·序品》)，言諸法無自性即空。梁武帝《十喻詩》闡釋的正是這些思想，該詩現(xiàn)存5首，如《幻詩》闡釋了諸法如幻觀點(diǎn)，云：

揮霍變?nèi)?，恍惚隨六塵。蘭園種五果，雕案出八珍。對見不可信，熟視事非真。空生四岳想，徒勞七識(shí)神。著幻是幻者，知幻非幻人。

以空義人詩，蕭梁時(shí)期尚有梁武帝子蕭綱的《十空詩》等?！笆铡奔瓷鲜觥笆鳌?，系用十個(gè)比喻說明諸法無自性即空，故稱“十空”?！妒赵姟穼Ψ鸾?jīng)觀點(diǎn)的闡釋同于《十喻詩》?！翱铡睘榉鸱ā罢嬷B”的基本思想，對漢地詩文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；不過，不同階段漢地詩文與空義結(jié)合的圓融程度并不相同。很明顯，蕭梁時(shí)期，空義進(jìn)入詩歌，形跡斑斑可見，但尚顯得機(jī)械生硬。畢竟，蕭梁時(shí)期處于佛義進(jìn)入漢地詩歌的前期，詩人對空義的完全消化尚需要時(shí)間，詩歌技巧有待于進(jìn)一步探索，但它為“羚羊掛角，無跡可求”化境的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。

其次，梁武帝明顯與佛經(jīng)有關(guān)的詩大多議論比較多。純漢地詩即便有議論，也不多。梁武帝上述9首詩除《和太子懺悔詩》、《如炎詩》、《覺意詩》3首外，其余6首每首議論的句子均占全篇的半數(shù)或半數(shù)以上，如《靈(疑為“虛”字)空詩》云：

物情異所異，世心同所同?！曰笕缋?，顛倒六趣中。五愛性洞遠(yuǎn)，十相法靈沖。皆從妄所妄，無非空對空。

全詩10句，除省略的2句外，均用字?jǐn)?shù)相等的整齊句子議論佛教義理，缺乏情感，同議論佛義的佛偈殊無二致。而議論是佛經(jīng)中大量存在的偈頌的重要表達(dá)方式，如梁武帝曾為之注疏的《大般涅槃經(jīng)》、《大集經(jīng)》，曾講說過的《法華經(jīng)》和他非常熟悉的《大智度論》等中的偈頌議論便很多?？梢哉f，梁武帝明顯與佛經(jīng)有關(guān)的詩議論比較多，受到了佛偈大量使用議論的影響，而大大偏離了漢地詩的根本內(nèi)容特征與性質(zhì)。

非佛教性為純漢地詩的根本內(nèi)容特征，抒情性是漢地詩的根本性質(zhì)。除梁武帝上述9首詩外，蕭梁受佛經(jīng)影響而偏離漢地詩根本內(nèi)容特征的詩尚有蕭綱的《十空詩》、《四城門詩》等16首，梁武帝長子蕭統(tǒng)的《同泰僧正講詩》、《東齋聽講詩》等5首，庾肩吾《四城門詩》等5首，徐防、孔燾等6人的《四城門詩》各4首，沈約的《八關(guān)齋詩》、《四城門詩》等3首，其余諸人如蕭繹等此類詩僅有2首或1首。可以說，在這方面，梁武帝詩在當(dāng)時(shí)具有比較大的代表性。

(二)梁武帝論受佛經(jīng)影響而偏離了漢地論的根本特征

漢地論與佛經(jīng)均論說事理，而佛經(jīng)無論論說的內(nèi)容還是方式均特色顯著，內(nèi)容上論說佛義，方式上論述細(xì)密，特別重視概念界定，大量運(yùn)用層層分析的理論結(jié)構(gòu)等；與此相對應(yīng)，純漢地論(未受佛經(jīng)影響者)不論說佛義，論述不如佛經(jīng)細(xì)密，不很重視概念界定等。梁武帝論大量吸取了佛經(jīng)經(jīng)義，但他對佛經(jīng)精微的論說方式視若無睹，而只是簡單地引用其內(nèi)容。不過，由于體裁本身的性質(zhì)，論可集中論說佛義，可更加充分地引用佛經(jīng)內(nèi)容，梁武帝現(xiàn)存二論之一的《立神明成佛義記》，主旨即在探究《涅槃經(jīng)》的中心問題——佛性，并幾次引用佛經(jīng)來證明自己的觀點(diǎn)。如它為證明“妙果體極常住，精神不免無常”的觀點(diǎn)，引佛經(jīng)經(jīng)文：“經(jīng)云：心為正因，終成佛果。又言：若無明轉(zhuǎn)，則變成明”。

遺憾的是，梁武帝論對佛經(jīng)教義的論說是淺顯的，對佛經(jīng)內(nèi)容的吸收是缺乏鑒別的。前者如《立神明成佛義記》之佛性說，湯用彤已切中肯綮地指出其特點(diǎn)：“武帝佛性之真義，實(shí)即常人所言之靈魂，就心理現(xiàn)象而執(zhí)有實(shí)物，其所陳義固甚淺顯”。后者如其另一論《天象論》引入佛經(jīng)來解釋天象：

四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北，又有黑山。日月循山而轉(zhuǎn)，周回四口，一晝一夜，圍繞環(huán)匝，于南則見，在北則隱。冬則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。

此系引入《大樓炭經(jīng)》等佛經(jīng)并加以生發(fā)。《大樓炭經(jīng)》卷六云：“此有鐵圍山，長二萬四千里，掏其日大城郭之光明，用是故令天下寒為秋冬?！瓮鈴?fù)有山名鐵圍，高二萬二千里，廣亦二萬二千里。其邊無限，皆以七寶作之，日大城郭之光明，皆照其上也，用是故天下熱有春夏?！被蹏?yán)等改治南本《大般涅槃經(jīng)》卷二十三云：“如閻浮提日人之時(shí)眾生不見，以黑山障故，而是日性實(shí)無沒入”等。顯然，《大樓炭經(jīng)》等對天象的解釋是不科學(xué)的。由于當(dāng)時(shí)天文學(xué)發(fā)展的水平低，梁武帝沒有能力科學(xué)地認(rèn)識(shí)天象，無法對佛經(jīng)中的天象說作必要的鑒別；也由于對佛經(jīng)的推崇，使他認(rèn)偽為真，直接搬用佛經(jīng)中錯(cuò)誤的天象說以解釋寒暑昏明等天象，這種解釋也必然是錯(cuò)誤的。

集中地論說非佛教事理，是傳統(tǒng)漢地論的根本內(nèi)容特征。受佛經(jīng)影響，梁武帝論集中地論說佛義，大大偏離了漢地論的此一根本特征。

除梁武帝上述2論外，蕭梁受佛經(jīng)影響而偏離漢地論根本內(nèi)容特征的論尚有沈約《究竟慈悲論》、《六道相續(xù)作佛義》等9論，釋慧皎《傳譯論》、《義解論》等7論，蕭統(tǒng)《令旨解二諦義》、《令旨解法身義》2論，其余諸人如劉勰等此類論僅有1篇?？梢哉f，在此方面，梁武帝論在當(dāng)時(shí)也具有一定的代表性。

(三)梁武帝序受佛經(jīng)影響而偏離了漢地序的根本特征

介紹、評論非佛教的著述是漢地傳統(tǒng)序的根本內(nèi)容特征。受佛經(jīng)影響，梁武帝的序評述、談?wù)摲鸾?jīng)，大大偏離了漢地傳統(tǒng)序的根本內(nèi)容特征。梁武帝現(xiàn)存四篇序中，就有兩篇序《注解大品經(jīng)序》、《寶亮法師涅槃義疏序》是為佛經(jīng)注序。序?yàn)榉鸾?jīng)注疏而作，評述、談?wù)撍⑹璧姆鸾?jīng)及有關(guān)佛經(jīng)的內(nèi)容自然是此類序的重要內(nèi)容，如《注解大品經(jīng)序》評述該經(jīng)云：

摩訶般若波羅密者，洞達(dá)無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷，不可以數(shù)術(shù)求，不可以意識(shí)知。非三明所能照，非四辯所能論。此乃菩薩之正行。道場之直路，還源之真法，出要之上首。

除梁武帝上述二序外，蕭梁為佛經(jīng)之注疏、講說稿結(jié)集而作從而偏離了漢地傳統(tǒng)序根本內(nèi)容特征的序尚有釋僧佑《釋迦譜序》、《十誦義記序》等3序，蕭綱《莊嚴(yán)曼法師成實(shí)論義疏序》、《大法頌序》2序，其余諸人如蕭繹、蕭子顯、寶唱等此類序僅各有1篇?？梢哉f，在此方面，梁武帝序在當(dāng)時(shí)具有比較大的代表性。

三、梁武帝以佛經(jīng)為存在基礎(chǔ)的文體——愿文

上述詩、論、序尚是漢地本土固有的體裁，在梁武帝筆下，還出現(xiàn)了佛教體裁：愿文。

愿文基于佛經(jīng)而產(chǎn)生，是表達(dá)依據(jù)佛經(jīng)教義做了一定功德而希望達(dá)成的愿望的文章。其內(nèi)容的大部分甚至幾乎全部是闡述佛經(jīng)內(nèi)容，或依據(jù)佛經(jīng)述說，或其思想基礎(chǔ)是佛經(jīng)有關(guān)教義等?？梢哉f，沒有佛經(jīng)，就沒有愿文。梁武帝現(xiàn)存愿文有《東都發(fā)愿文》、《慈悲道場懺法》卷二《發(fā)愿第五》、卷七《總發(fā)大愿第四》、卷九《為六道發(fā)愿第八》文末的一小部分。與同時(shí)人蕭綱、沈約、王僧孺的愿文相比，梁武帝愿文與佛經(jīng)的關(guān)系更加密切。在內(nèi)容上，梁武帝愿文幾乎完全來自佛經(jīng)。以《東都發(fā)愿文》為例，文云：

仰愿十方盡虛空界一切諸佛，仰愿十方盡虛空界一切尊法，仰愿十方盡虛空界一切圣僧證明，弟子蕭衍今日至誠發(fā)露，慚愧懺悔，愿眾罪惡皆得消滅。今日至誠，自立誓愿，普垂證明，普垂擁護(hù)，使弟子蕭衍生生世世不失今日之心，不失今日誓愿。

蕭衍此處皈依諸佛、尊法、圣僧的思想見于《大般涅槃經(jīng)》等?！洞蟀隳鶚牻?jīng)》卷八云：“歸依于佛者……歸依于法者……歸依圣僧者……如是歸三寶，則得無所畏?！贝颂帒曰跍缱锏乃枷胍娪凇斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》等，愿諸佛證明自己懺悔發(fā)愿的思想見于《菩薩善戒經(jīng)》、《菩薩藏經(jīng)》等?！镀兴_善戒經(jīng)》云：“如來世尊真實(shí)知見，其智無礙，凈眼無障，常為一切眾生證人，唯愿觀我誠心懺悔。”《菩薩藏經(jīng)》云：“如是一切諸惡，我今于十方諸佛發(fā)露懺悔。彼諸如來現(xiàn)見現(xiàn)知現(xiàn)證，我于佛前一心發(fā)露不敢覆藏?！薄稏|都發(fā)愿文》其余諸處、《慈悲道場懺法》卷二《發(fā)愿第五》、卷七《總發(fā)大愿第四》的內(nèi)容幾乎完全來自佛經(jīng)。除梁武帝愿文外，齊梁時(shí)期的愿文尚有齊竟陵王蕭子良的《凈住子·發(fā)愿莊嚴(yán)門》、蕭綱的《四月八日度人出家愿文》等。

梁武帝愿文不僅內(nèi)容幾乎完全來自佛經(jīng)，形式上更采用了具有顯著佛經(jīng)特色的套子式行文。所謂套子式行文，是指包含相同語句的單元重疊出現(xiàn)，各單元間相同的部分我們稱為套子或套子樣式。成為套子的必要條件為：樣式在相應(yīng)單元中占的比例很高或較高。漢地本土史書某些地方的行文，如《漢書·地理志》相同結(jié)構(gòu)的相應(yīng)部分也有相同的成分，如“……郡，戶……，口……。縣……。”但這種相同的成分很少，在整個(gè)單元(敘述一郡的行文)中占的比例很低，不是我們此處所說的套子式行文。套子式行文在《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等南朝流行的佛經(jīng)中很多。

與純漢地典籍(即漢地非佛經(jīng)及未受佛經(jīng)影響者)相比，佛經(jīng)行文的顯著特色之一是使用套子。梁武帝的《東都發(fā)愿文》、《慈悲道場懺法》卷二《發(fā)愿第五》、卷九《為六道發(fā)愿第八》文末的一小部分均采用了套子式行文?！稏|都發(fā)愿文》“仰愿以今日一切會(huì)無量曠大清凈功德……又愿以今日一切會(huì)功德、因緣，……常不離行。以此因緣，倍增進(jìn)修，上成佛果，還救無邊一切眾生”的部分即采用了套子式行文，文長不引。其套子樣式為：“又愿以今日一切會(huì)功德，……以此因緣，倍增進(jìn)修，上成佛果，還救無邊一切眾生”，共重復(fù)6次。此文其余多處亦采用套子式行文。佛經(jīng)采用套子式，單元樣式十幾次、幾十次的重復(fù)正符合宗教經(jīng)典苦口婆心勸說世人的性質(zhì)。不過，愿文畢竟不是宗教經(jīng)典，其目的不是說教而是表達(dá)愿望，表達(dá)愿望而采用套子式，則使行文繁冗。

除梁武帝愿文、《慈悲道場懺法》中的愿文外，齊梁現(xiàn)存蕭綱、沈約、王僧孺諸人愿文均未采用套子式。梁武帝愿文內(nèi)容幾乎完全來自佛經(jīng)，形式上采用具有顯著佛經(jīng)特色的套子式行文，與佛經(jīng)的關(guān)系非常密切，這是梁武帝愿文的特色?！洞缺缊鰬苑ā分谐鲜隹纱_定為梁武帝所作愿文之外，其它多處愿文的作者均難以確定，但其中卷六《發(fā)愿第四》、卷十《(六根)發(fā)愿第四》、《囑累第五》、《贊佛咒愿》等若干處與此書中梁武帝所作愿文的上述特征完全相同。此若干處愿文或者是梁武帝所作，或者是梁武帝統(tǒng)治下的成員所作而受到梁武帝愿文的深刻影響，或者是陳真觀寫作而遵循《慈悲道場阡法》原書中愿文的特征，或者是上述兩種或三種情形并存，因而與上述可確定為梁武帝所作的愿文特征完全相同。

概言之，梁武帝詩文受佛經(jīng)的影響很大。不過，梁武帝對空義等精微佛義的吸收尚處在剛剛開始消化的階段，對佛經(jīng)精微的論說方式等積極的形式視若無睹，對某些粗糙的并無多少積極意義的形式如套子式行文卻愛之有加而生搬硬套。這種特點(diǎn)表明，梁武帝詩文對佛經(jīng)的吸收是不成熟的。在當(dāng)時(shí)頗具代表性?？梢哉f，梁代詩文對佛經(jīng)的吸收總體上尚處于不成熟的階段。

唐代及其后，漢地詩文對佛經(jīng)的吸收更加廣泛而深刻，并呈現(xiàn)出更高的藝術(shù)性，如佛經(jīng)空義消融彌漫為王維《辛夷塢》、《鳥鳴澗》，常建《題破山寺后禪院》等一些詩文的意境——空義進(jìn)入漢地詩文，終于達(dá)到了“羚羊掛角，無跡可求”的化境。而唐小說《游仙窟》、《張老》、《杜子春》等的藝術(shù)魅力就在于吸取佛經(jīng)長篇故事后，其情節(jié)鏈已變得很長凹。凡此皆標(biāo)志著漢地詩文吸收佛經(jīng)達(dá)到了成熟階段。相較之下，梁代詩文對佛經(jīng)吸收不成熟的特點(diǎn)更加顯著。不過，不成熟是成熟所必經(jīng)的階段，梁武帝與其同時(shí)代人吸收佛經(jīng)人詩文的創(chuàng)作方向、大量的創(chuàng)作實(shí)踐為唐及以后漢地詩文吸收佛經(jīng)的成熟做了必不可少的鋪墊。