同經(jīng)異譯佛經(jīng)人名管窺

關(guān)鍵詞：同經(jīng)異譯佛經(jīng)；《法華經(jīng)》；《添品法華經(jīng)》；《正法華經(jīng)》；佛經(jīng)人名；音譯；意譯

摘要：同經(jīng)異譯佛經(jīng)是研究漢譯佛經(jīng)語言的重要語料?？疾臁斗ㄈA經(jīng)》三部同經(jīng)異譯佛經(jīng)中的佛經(jīng)人名可以發(fā)現(xiàn)，譯者主要采用了意譯的方式，《添品法華經(jīng)》與《法華經(jīng)》所譯佛經(jīng)人名完全相同，而它們與《正法華經(jīng)》所譯佛經(jīng)人名有一定的區(qū)別：《正法華經(jīng)》中的一些意譯在《法華經(jīng)》中被音譯所取代；《正法華經(jīng)》與《法華經(jīng)》、《添品法華經(jīng)》在意譯時(shí)語詞使用有些不同，但大部分都具有同義或近義關(guān)系。

同經(jīng)異譯佛經(jīng)是研究各個(gè)時(shí)代漢譯佛經(jīng)語言的重要語料，先賢在利用這些材料研究漢譯佛經(jīng)語言方面已取得相當(dāng)可觀的研究成果，但是利用同經(jīng)異譯材料專門研究佛經(jīng)人名的成果目前還不多見。譚代龍的《漢譯佛經(jīng)人名研究初論》主要通過對《破僧事》中“佛經(jīng)音譯人名”和“佛經(jīng)意譯人名”的考察，從共時(shí)層面上研究了佛經(jīng)人名翻譯的特點(diǎn)。

排比對照《法華經(jīng)》三部異譯經(jīng)中的佛經(jīng)人名，我們可以發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)》和《添品法華經(jīng)》所翻譯的佛經(jīng)人名完全相同，而《正法華經(jīng)》的翻譯則有較大不同。本文試圖以《法華經(jīng)》為例，通過對其三部異譯佛經(jīng)中的人名的初步分析，從歷時(shí)角度窺探佛經(jīng)人名翻譯在這三部異譯佛經(jīng)中的特點(diǎn)，并從這些佛經(jīng)人名的翻譯中略窺佛經(jīng)語言在不同時(shí)代的特點(diǎn)。

一

(一)迦旃延——摩訶迦旃延 大迦葉——摩訶迦葉大目楗連——摩訶目犍連

《正法華經(jīng)·信樂品》：“于是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目楗連等，聽演大法得未曾有，本所未聞。而見世尊授舍利弗決，當(dāng)?shù)脽o上正真之道，驚喜踴躍，成從坐起，進(jìn)詣佛前，偏袒右肩，禮畢叉手，瞻順尊顏，內(nèi)自思省，心體熙怡，支節(jié)和懌，悲喜并集?！?/p>

《法華經(jīng)·信解品》：“爾時(shí)慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發(fā)希有心，歡喜踴躍，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌曲躬恭敬?！?/p>

《添品法華經(jīng)·信解品》與《法華經(jīng)》同。

“迦旃延”是佛的十大弟子之一，是“摩訶迦旃延”的簡省說法，都由音譯而來，梵文分別為Ka tyayana、Maha ka tya yana?！墩ㄈA經(jīng)》譯為“迦旃延”、“大迦葉”、“大目捷連”，《法華經(jīng)》、《添品法華經(jīng)》譯為“摩訶迦旃延”、“摩訶迦葉”、“摩訶目犍連”?！板褥寡印庇钟小板榷嘌苣恰?、“迦多演尼子”等多種音譯，《慧琳音義》卷四一：“迦多衍那，上姜怯反。梵語，阿羅漢名也。迦多，姓也。衍那，字也。舊云迦旃延，或云珊地迦，皆訛也”?！斗g名義集》卷一“總諸聲聞篇”：“迦多演尼子，《西域記》云：‘迦陀衍那，佛滅度后三百年出，造發(fā)智論。舊訛云迦旃延”。

可見，“摩訶迦葉”、“摩訶目犍連”均是音譯，“大迦葉”、“大目捷連”是半音譯半意譯，其中“大”乃“摩訶”之意譯?！痘哿找袅x》卷二一：“摩訶衍，具云摩訶衍那。言摩訶者此云大也，衍那云乘也”。丁福保編《佛學(xué)大辭典》云：“摩訶迦旃延，Maha ka tya yana，佛十大弟子之一。摩訶譯言大，尊稱也。迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，于同姓中最尊大，故曰大迦旃延”。

《正法華經(jīng)》將“摩訶”意譯為“大”，而《法華經(jīng)》和《添品法華經(jīng)》則采用音譯的方法。

(二)護(hù)群生——救一切 最慈哀——大悲善法——妙法妙識——尸棄

《正法華經(jīng)·往古品》：“時(shí)于眾中，有大梵天號護(hù)群生，為諸梵天而嘆頌曰………于眾會中，有大梵天號最慈哀，為諸梵天而嘆頌曰………于其眾中，有大梵天名曰善法，獨(dú)嘆頌曰……五百億百千世界諸梵天眾，各舍宮殿來詣佛所。有大梵天名曰妙識，即嘆偈曰………”

《法華經(jīng)·化城喻品》：“有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言……時(shí)彼眾中，有一大梵天王名曰大悲，為諸梵眾而說偈言……時(shí)彼眾中，有一大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言……時(shí)彼眾中有一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言……”

《添品法華經(jīng)·化城喻品》與《法華經(jīng)》同。

“護(hù)群生”、“救一切”、“最慈哀”、“大悲”、“善法”、“妙法”、“妙識”均是意譯，“尸棄”是音譯。其中，“護(hù)群生”與“救一切”、“最慈哀”與“大悲”、“善法”與“妙法”都是同義的，它們的意義完全相同，只是佛經(jīng)譯者用詞各不相同?！白o(hù)群生”與“救一切”依據(jù)梵文SarvasattvatrOt意譯而來，Sarvasattva音譯為“薩婆薩綞”，意譯即一切眾生；“救”、“護(hù)”同義，在佛經(jīng)中經(jīng)常有“救護(hù)群生”的用法?！白畲劝А迸c“大悲”亦是梵文Adhimatrakaru ika之意譯。“善法”與“妙法”是梵文Sudharma之意譯?！懊钭R”當(dāng)是由梵文ikhin意譯而來，《翻梵語》卷二“菩薩名第七”：“尸棄菩薩(論曰妙意)第三十卷”?！笆瑮墶笔氰笳Zikhin的音譯，又可譯作“式棄”、“尸棄那”，《翻譯名義集》卷一“諸佛別名”：“尸棄，亦名式棄”?！痘哿找袅x》卷二一：“尸棄，具云尸棄那”。

(三)大辯——大樂說

《正法華經(jīng)·七寶塔品》：“時(shí)有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜，欲得知此，何所瑞應(yīng)，故前問佛：‘唯然世尊，今者何故七寶塔寺現(xiàn)大圣前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲。’贊曰：‘善哉。何所感動(dòng)而有此瑞?！?/p>

《法華經(jīng)·見寶塔品》：“爾時(shí)有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天人阿修羅等心之所疑，而白佛言：‘世尊，以何因緣有此寶塔從地踴出。又于其中發(fā)是音聲?！?/p>

《添品法華經(jīng)·見寶塔品》與《法華經(jīng)》同。

《正法華經(jīng)·勸說品》：“爾時(shí)有菩薩，名曰藥王。復(fù)有菩薩，名曰大辨。與二萬菩薩俱于世尊前面自啟白：‘惟愿大圣，自安宣教，勿以為慮?！?/p>

《法華經(jīng)·勸持品》：“爾時(shí)藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱皆于佛前作是誓言：‘唯愿世尊。不以為慮?！?/p>

《添品法華經(jīng)·勸持品》與《法華經(jīng)》同。

我們初步查考佛經(jīng)語料，在《法華經(jīng)》以前的漢譯佛經(jīng)中未發(fā)現(xiàn)“大樂說”這一佛經(jīng)人名?！皹氛f”是“四無礙辯”之一，“樂說無礙智”就是指：“菩薩于一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，于所說法，皆是真實(shí)，皆隨可度者，而有所益。所謂十二部經(jīng)，八萬四千法藏，隨一切眾生根性，所樂聞怯，而為說之，善赴機(jī)緣，言方無滯，聞?wù)邿o厭足。菩薩以樂說辯力能住世，半劫一劫，乃至無量劫，辯說無盡，廣利益一切，無有一句差機(jī)之過，故名樂說無礙智也?！笨梢?，大樂說菩薩善說佛法，佛經(jīng)中又稱之為“無礙辯才菩薩”、“樂說辯才”?！按筠q”顯然是“大樂說”的同義譯法，因樂說菩薩具有“四無礙辯”中的“樂說無礙智”，故又名“大辯”。

(四)光世音——觀世音

《正法華經(jīng)·光世音普門品》：“于是無盡意菩薩即從座起，偏露右臂，長跪叉手，前白佛言：‘唯然世尊，所以名之光世音乎，義何所趣耶?’佛告無盡意曰：‘此族姓子，若有眾生遭億百千垓困厄患難苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒得解脫，無有眾惱，故名光世音。”

《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》：“爾時(shí)無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音?’佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，實(shí)時(shí)觀其音聲皆得解脫?！?/p>

《添品法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》與《法華經(jīng)》同。

“光世音”、“觀世音”均是舊譯，于唐代始譯為“觀自在”。我們查考佛經(jīng)語料，發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此，文獻(xiàn)對此亦有記載?！斗g名義集》卷一“菩薩別名篇”：“阿那婆婁吉低輸，《文句》名婆婁吉低稅，《別行玄》：‘此云觀世音，能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬象流動(dòng)，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈一時(shí)普救，皆令解脫故曰觀世音?！瘧?yīng)法師云：‘阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀世自在。’《雪山已來經(jīng)》本云‘娑婆羅’，則譯為音?！稛o量清凈平等覺經(jīng)》名‘盧鴿樓亙’，此云光世音?！段饔蛴洝吩疲骸⒖`盧枳多伊濕伐羅，唐言觀自在。合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛盧枳多譯曰觀，伊濕伐羅譯曰自在。舊譯為光世音，或世自在，皆訛謬也。’”

“光世音”與“觀世音”僅一字之差，且“光”與“觀”只存在前后鼻音的差別，所謂者何?《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十九：“觀世音者，有名光世音，有名觀自在，梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此云觀，昆盧此云光，以聲字相近是以有翻為光。攝伐羅此云自在，攝多此云音；勘梵本諸經(jīng)中有作攝多，有攝伐羅，是以翻譯不同也。觀世音經(jīng)中實(shí)時(shí)觀其音聲皆得解脫，解云等觀世間隨聲救苦名觀世音?！笨梢姡瑢ⅰ坝^”譯為“光”是因梵語相近而致，“逋盧”與“昆盧”音近，故譯者誤將其譯為“光”?！笆酪簟迸c“自在”的區(qū)別則是由梵文翻譯的不同造成的，如上所說“梵本諸經(jīng)中有作攝多，有攝伐羅”，故有的譯為“音”，有的譯為“自在”。

(五)凈復(fù)凈——妙莊嚴(yán) 離垢施——凈德離垢藏——凈藏離垢目——凈眼

《正法華經(jīng)·凈復(fù)凈王品》：“佛告族姓子，乃往過去無央數(shù)劫，不可思議長遠(yuǎn)難量，爾時(shí)有佛，號總水雷音宿華慧王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。世界日照明嚴(yán)飾，劫日愛見。又族姓子，于其佛世，有王名凈復(fù)凈。爾時(shí)，其王有一正后，名曰離垢施。其后有二子，一名離垢藏，二名離垢目?！?/p>

《法華經(jīng)·妙莊嚴(yán)王本事品》：“爾時(shí)佛告諸大眾，乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祗劫有佛，名云雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名光明莊嚴(yán)，劫名惠見。彼佛法中有王，名妙莊嚴(yán)。其王夫人名曰凈德。有二子，一名凈藏，二名凈眼。”

《添品法華經(jīng)·妙莊嚴(yán)王本事品》與《法華經(jīng)》同。

“離垢施”乃波斯匿王女之名，梵名維摩羅達(dá)，晉譯曰離垢施?！斗鹫f離垢施女經(jīng)》卷一：“于時(shí)城中王波斯匿，有女名日維摩羅達(dá)，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅?！彼^“離垢”是指“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈?！薄皟舻隆焙小半x垢”之義，《三藏法數(shù)》：“凈德，凈者，離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清凈，如大圓鏡，了無纖翳，故名凈德?！惫视址Q“離垢施”為“凈德”、“凈德夫人”?！斗ㄈA文句記·釋嚴(yán)王品》：“故經(jīng)云凈德夫人者，今佛前光照莊嚴(yán)相菩薩是妙音也?！彼鼈儩h譯的不同主要是因?yàn)樽g者翻譯時(shí)所著眼的角度不同，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“離垢”，一個(gè)則是強(qiáng)調(diào)其“凈”。

“離垢藏”、“離垢目”是將“凈”換譯為“離垢”。我們還注意到鳩摩羅什譯《法華經(jīng)》時(shí)將竺法護(hù)所譯《正法華經(jīng)》中的“目”替換為“眼”，這也從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)“眼”在佛經(jīng)翻譯中已經(jīng)比較普遍使用，而在鳩摩羅什看來“目”已不再是當(dāng)時(shí)習(xí)慣用法，故改為“眼”。

“妙莊嚴(yán)王”在《正法華經(jīng)》中譯為“凈復(fù)凈王”疑是因其夫人名“離垢施”而致，而“離垢”有“凈”的意思。由于目前尚未找到充分的文獻(xiàn)資料，暫時(shí)存疑。

二

以上我們只是對《法華經(jīng)》三部譯經(jīng)中的佛經(jīng)人名進(jìn)行了舉例分析，發(fā)現(xiàn)意譯的佛經(jīng)人名占了絕大多數(shù)，《添品法華經(jīng)》與《法華經(jīng)》完全相同，而它們與《正法華經(jīng)》有一定的區(qū)別：《正法華經(jīng)》中的一些意譯在《法華經(jīng)》中被音譯所取代，如意譯的“大”換為音譯的“摩訶”；它們在意譯時(shí)也有所差別，文中例(2)、(3)、(4)、(5)均是這種情況，意譯佛經(jīng)人名時(shí)所用的不同詞語主要是同義或近義關(guān)系。由此，我們可以窺探佛經(jīng)譯者、各個(gè)譯經(jīng)時(shí)代的語言特色以及詞語的歷史演變痕跡。

在以《法華經(jīng)》三部異譯佛經(jīng)為語料的研究前提下，我們可以考慮對某個(gè)譯經(jīng)者所有譯經(jīng)中的佛經(jīng)人名進(jìn)行研究，弄清楚各個(gè)譯經(jīng)者在佛經(jīng)人名翻譯上的特點(diǎn)，進(jìn)而為判定某些失譯經(jīng)的年代和作者提供更多資料。另外，我們還可以嘗試對某個(gè)時(shí)代漢譯佛經(jīng)中的人名進(jìn)行整理、分類、研究，從而發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代在佛經(jīng)人名翻譯上的特殊性，這樣也可為判定失譯經(jīng)的年代提供參考。