社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)社會(huì)化

摘要：自改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型。伴隨著急劇的社會(huì)變遷，諸多的消費(fèi)失范問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。消費(fèi)失范不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣，而且也無(wú)益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。只有將適度消費(fèi)、和諧消費(fèi)以及消費(fèi)發(fā)展這三大原則內(nèi)化為我們的行為準(zhǔn)則，并且在日常的消費(fèi)實(shí)踐中一以貫之，才不愧為耐用消費(fèi)品時(shí)代的合格消費(fèi)者。也只有培養(yǎng)出合格的消費(fèi)者，我們的和諧消費(fèi)社會(huì)才大有希望。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；消費(fèi)失范；消費(fèi)社會(huì)化

中圖分類號(hào)：G913.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）06－0206－02

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)失范

自改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)體制上，我們告別了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的羈絆，走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路；在社會(huì)組織形式上，我們完成了從“單位人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r上，我們從一個(gè)普遍貧困的社會(huì)過(guò)渡到一個(gè)部分人先富裕起來(lái)的社會(huì)；在價(jià)值觀念上，我們從“越窮越革命”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l(shuí)富誰(shuí)光榮”。其中，最引人注目的是在消費(fèi)領(lǐng)域從物質(zhì)匱乏型社會(huì)向初步富裕型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于中國(guó)改革開放以來(lái)消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，國(guó)外學(xué)者也給予了關(guān)注。正如美國(guó)學(xué)者戴慧思所言，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了“第二次革命”，即消費(fèi)革命。在這場(chǎng)消費(fèi)革命中，我們完成了從生活必需品時(shí)代到耐用消費(fèi)品時(shí)代（即現(xiàn)在的小康時(shí)代）的轉(zhuǎn)變。在耐用消費(fèi)品時(shí)代，生存型消費(fèi)讓位于發(fā)展型乃至享受型消費(fèi)。同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以集體為取向的消費(fèi)也讓位于個(gè)人為取向的消費(fèi)。個(gè)人在消費(fèi)行為上有更多的選擇，其消費(fèi)自由也得到了前所未有的張揚(yáng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不僅提高了消費(fèi)品的數(shù)量、質(zhì)量，而且也擴(kuò)大了消費(fèi)品的性質(zhì)、范圍。我們正從一個(gè)生產(chǎn)主導(dǎo)型的社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型的社會(huì)過(guò)渡，消費(fèi)力成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型有利于消費(fèi)環(huán)境的好轉(zhuǎn)；另一方面，消費(fèi)環(huán)境的好轉(zhuǎn)又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)一步良性轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)消費(fèi)的影響卻還有另一面。

眾所周知，中國(guó)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)將自身的發(fā)展與世界的進(jìn)步融合在一起的過(guò)程。在這一過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了打開中國(guó)的消費(fèi)品市場(chǎng)，往往借助于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及大眾媒介的幫助，不斷將消費(fèi)主義的理念輸入中國(guó)。而此時(shí)，由于急劇的社會(huì)變遷及其相伴隨的文化失序，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀中積極的、合理的因素在一定程度上被忽略與擱置；相反，其陰暗面卻在一定程度上逐步顯現(xiàn)了出來(lái)。這樣，在西方消費(fèi)主義文化與傳統(tǒng)落后消費(fèi)觀念的雙重夾擊下，消費(fèi)者的消費(fèi)欲望被空前激發(fā)。但是，通過(guò)正常的制度化手段又無(wú)法滿足這些被激起的欲望，此時(shí)消費(fèi)失范就成為某些個(gè)人和群體的選擇。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不管是從深度、廣度還是危害度上來(lái)講，消費(fèi)失范對(duì)社會(huì)的反功能尤熾。其具體表現(xiàn)形式如下：

1．奢侈性消費(fèi)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，一股奢侈性消費(fèi)的風(fēng)潮席卷全國(guó)。不僅經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的北京、上海、廣州等大城市，經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為落后的西部城市如太原、貴陽(yáng)、西安等也加入奢侈性消費(fèi)的行列。據(jù)高盛公司的經(jīng)濟(jì)學(xué)家估計(jì)，中國(guó)的奢侈品市場(chǎng)現(xiàn)在的價(jià)值約為20億美元，約占全球總額的3%。中國(guó)品牌協(xié)會(huì)的秘書長(zhǎng)楊清山估計(jì)，到2010年，中國(guó)奢侈品消費(fèi)的人群將達(dá)到2．5億人。難怪有學(xué)者在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》上撰文，將中國(guó)稱為“奢侈性的新型帝國(guó)”。

從群體特征上來(lái)看，從事奢侈性消費(fèi)的一部分是在黨的富民政策的鼓舞下成長(zhǎng)起來(lái)的“新富群體”（很大一部分帶有暴發(fā)戶的性質(zhì)）；一部分是對(duì)消費(fèi)特別敏感的部分中產(chǎn)階級(jí)和學(xué)生群體；還有一部分是部分國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不論是揮霍國(guó)家公款的部分國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，還是部分中產(chǎn)階級(jí)、學(xué)生群體和“新富群體”，他們的奢侈性消費(fèi)行為一方面毒化了社會(huì)空氣、滋長(zhǎng)了敗金主義等不良社會(huì)風(fēng)氣，不利于人與人和諧相處；另一方面，也在一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，不利于人與自然和諧相處。

2．離軌消費(fèi)

可以說(shuō)，奢侈性消費(fèi)的重要特征在于其奢侈性、浪費(fèi)性，一般還不涉及違反國(guó)家法律、法規(guī)的問(wèn)題；但離軌性消費(fèi)則大不相同，它是在國(guó)家法律、法規(guī)之外進(jìn)行的違法消費(fèi)活動(dòng)。像吸毒、嫖娼、公款消費(fèi)、假冒偽劣商品消費(fèi)等都屬于具有離軌消費(fèi)特征的消費(fèi)陋習(xí)。部分消費(fèi)者為了支撐他們的消費(fèi)陋習(xí)，不惜采用偷盜、搶劫等犯罪手法；部分商家為了迎合他們的需要、牟取暴利，大肆制造假冒偽劣商品。

從一定程度上講，離軌消費(fèi)危害了人民生命財(cái)產(chǎn)安全，擾亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，而且也不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。對(duì)于離軌消費(fèi)行為，我們絕不能等閑視之。

3．過(guò)度超前消費(fèi)

近年來(lái)“啃老族”、“月光族”、“新貧族”、“負(fù)翁”等稱謂頻頻見(jiàn)諸報(bào)端。其實(shí)，上述稱謂只是對(duì)超前消費(fèi)一族的形象稱呼。超前消費(fèi)觀是一種“花今天的錢，辦明天的事”的消費(fèi)策略。此種消費(fèi)策略有利于擴(kuò)大內(nèi)需、啟動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，有利于消費(fèi)需求的提前滿足，以提高生活質(zhì)量。但是，消費(fèi)預(yù)算過(guò)度失衡卻會(huì)導(dǎo)致諸多不良后果。

首先，那些過(guò)分超前的消費(fèi)者（一般以收入居于中上游的年輕人群體為多）會(huì)背上沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，陷入“賺錢——還債——再賺錢——再還更多的債”的怪圈當(dāng)中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這又不利于他們生活質(zhì)量的提高。其次，過(guò)度超前消費(fèi)者的父母為了為子女支付高額的費(fèi)用，往往將自己日后用于醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的費(fèi)用提前支出，而這又不利于他們晚年的生活保障。

消費(fèi)失范不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣，而且也無(wú)益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因而，必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行再社會(huì)化以便其確立新的消費(fèi)觀念。而新的消費(fèi)觀念的誕生卻有賴于對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的再發(fā)掘與再利用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀及其現(xiàn)代利用

一部人類的歷史，從一定程度上講可以說(shuō)是一部消費(fèi)史。我們每個(gè)人都是天然的消費(fèi)者：消費(fèi)的歷程從我們出生開始，直到死亡。中國(guó)五千年悠久的社會(huì)歷史中蘊(yùn)藏著豐富的消費(fèi)思想，對(duì)這些理念進(jìn)行一番清理，取其精義、去其糟粕對(duì)于我們擺脫消費(fèi)失范的困擾，建立一個(gè)和諧的消費(fèi)社會(huì)將會(huì)大有裨益。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀主要有：

1．等級(jí)消費(fèi)觀

“君君、臣臣、父父、子子”是中國(guó)封建社會(huì)中等級(jí)制度的基本線條。這種社會(huì)等級(jí)秩序不僅存在于社會(huì)的政治秩序中，而且也存在于消費(fèi)實(shí)踐中?？鬃泳椭鲝埌床顒e進(jìn)行消費(fèi)，絕不允許“僭越違禮”；荀子也要求“節(jié)用以禮，消費(fèi)等差”；管子主張：“度爵而制服，量祿而用財(cái)……雖有賢身貴體，無(wú)其爵不敢服其服；雖有富家多資，無(wú)其祿不敢用其財(cái)?！?/p>

按這種消費(fèi)邏輯，封建貴族可以“吹笙鼓瑟以塞其耳，雕琢刻鏤以塞其目，五味芬芳以塞其口”，豪華奢侈不為過(guò)，而老百姓則“夏不宛喝，冬不凍害”，維持基本生存即可?？梢?jiàn)，這種以“禮”導(dǎo)欲的方法，只是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)需求，而對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)則是另一種形式的奴役。

2． “崇儉抑奢”消費(fèi)觀

雖然在中國(guó)歷史上也有不少學(xué)者主張“崇奢”，但“去奢從儉”一直是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的主流，中國(guó)歷來(lái)以節(jié)儉為美德。從諸葛亮《戒子書》中講“非淡薄無(wú)以明志”，到一千多年后司馬光的“戒子書”——《訓(xùn)儉示康》，一直都是在諄諄教導(dǎo)后輩要厲行節(jié)約。

為了將節(jié)儉的意識(shí)灌輸?shù)缴鐣?huì)中去，統(tǒng)治階級(jí)傾向于將消費(fèi)問(wèn)題與社會(huì)倫理道德捆在一起?！肮?jié)儉為善，奢侈為惡”就成為封建社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的消費(fèi)倫理而在社會(huì)上廣泛傳播。由此，在消費(fèi)觀上，主張節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)就成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理文化中基本的主題。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)品尚處于短缺階段，節(jié)儉而非奢侈的消費(fèi)能夠保證生活必需品的最低供給，從而保證封建社會(huì)中勞動(dòng)力的生存和封建社會(huì)的基本秩序。

3． “量入為出，收支平衡”消費(fèi)觀

“量入為出，收支平衡”這句話最早出自《禮記·王制》，意即在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，衡量收入以決定支出。中國(guó)人向來(lái)信奉“無(wú)債一身輕”，在日常消費(fèi)實(shí)踐中也盡量避免出現(xiàn)“寅吃卯糧”的局面。

這種謹(jǐn)慎的消費(fèi)觀是與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的。一方面，男耕女織的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出率較低，經(jīng)不起也沒(méi)有過(guò)多的可支配收入可供消費(fèi)；另一方面，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)極為脆弱，易受自然等多種因素的影響，老百姓必須手有余財(cái)以備不時(shí)之需。因而，為了應(yīng)付將來(lái)的不確定因素、降低風(fēng)險(xiǎn)，必須將收入留存起來(lái)而不是隨意揮霍。

4．從眾消費(fèi)觀

中國(guó)人在消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為與消費(fèi)方式上喜歡跟在別人后面亦步亦趨，不敢太過(guò)張揚(yáng)。這一方面是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極為落后，物資條件無(wú)法滿足人們?cè)谙M(fèi)上體現(xiàn)個(gè)性；另外，也是由中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)生態(tài)決定的，“槍打出頭鳥”，任何在消費(fèi)上與大眾相距甚遠(yuǎn)的行為都會(huì)受到傳統(tǒng)道德的譴責(zé)。因此，在消費(fèi)行為上，傳統(tǒng)中國(guó)人大都采取了隨大流的策略。

5．知足而樂(lè)的消費(fèi)心態(tài)

“知足常樂(lè)”是中國(guó)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中提煉出的生存哲學(xué)。作為一種生存哲學(xué)，“知足而樂(lè)”也被移植到中國(guó)人的消費(fèi)實(shí)踐中?？鬃泳徒?jīng)常向他的弟子贊賞顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。同時(shí)，物質(zhì)上消費(fèi)的知足有利于引導(dǎo)人們向更高的精神方面的消費(fèi)邁進(jìn)。

可以說(shuō)知足而樂(lè)的消費(fèi)心態(tài)在一定程度上化解了無(wú)限的消費(fèi)欲望與有限的產(chǎn)品供給之間的矛盾。而且，也有利于人們擺脫物質(zhì)主義的羈絆，追求更高的精神享受。

以上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的簡(jiǎn)要敘述。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀既有其合理的要素，也存在諸多局限性。這就要求我們掘取其合理內(nèi)核，剝離其歷史塵垢，以便于為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

三、消費(fèi)社會(huì)化：耐用消費(fèi)品時(shí)代的必然選擇

從一定意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，生產(chǎn)社會(huì)化的觀念在我國(guó)已經(jīng)深入人心，我們初步樹立起了時(shí)間觀念、勞動(dòng)觀念、紀(jì)律觀念、效率觀念等。但對(duì)于如何科學(xué)、客觀、合理、健康的消費(fèi)我們卻未達(dá)成任何共識(shí)，也即消費(fèi)社會(huì)化的觀念依然闕如。中國(guó)社會(huì)正處于急劇的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)亟須建立與社會(huì)主義發(fā)展階段相適應(yīng)的新的消費(fèi)倫理。消費(fèi)者是消費(fèi)活動(dòng)的主體，要建立符合中國(guó)社會(huì)的新的消費(fèi)倫理，必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)社會(huì)化。從不同的維度上來(lái)看，消費(fèi)社會(huì)化又可分為繼續(xù)消費(fèi)社會(huì)化和再消費(fèi)社會(huì)化。繼續(xù)消費(fèi)社會(huì)化是指經(jīng)過(guò)基本的社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)消費(fèi)觀念、知識(shí)和行為的過(guò)程。再消費(fèi)社會(huì)化是指改變?cè)瓉?lái)失范的消費(fèi)價(jià)值和規(guī)范，建立新的消費(fèi)價(jià)值和規(guī)范的過(guò)程。

要順利完成消費(fèi)社會(huì)化的任務(wù)、鍛造合格的消費(fèi)者，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的整合和新型消費(fèi)觀的塑造都必不可少。歸納起來(lái)，就是要遵循如下幾大消費(fèi)原則：

1．適度消費(fèi)原則

新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的一窮二白以及帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的封鎖與禁運(yùn)，我國(guó)走的是一條高積累、低消費(fèi)的發(fā)展道路。在整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，公共消費(fèi)占主導(dǎo)地位，居民的個(gè)人消費(fèi)被忽視，甚至被壓抑。在這種發(fā)展模式的指導(dǎo)下，居民的消費(fèi)主要表現(xiàn)為一種溫飽型的消費(fèi)方式。所謂“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”、“新老大，舊老二，縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三”就是這種溫飽型消費(fèi)觀的寫照。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的消費(fèi)呈現(xiàn)出同質(zhì)性、封閉性及意識(shí)形態(tài)性等特征。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“高積累、低消費(fèi)”的社會(huì)政策為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、鞏固新生的社會(huì)主義政權(quán)等方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是，長(zhǎng)期對(duì)消費(fèi)的壓抑，不僅嚴(yán)重地影響了居民生活水平和勞動(dòng)積極性的提高，束縛了居民身心發(fā)展和能力的提高，使生產(chǎn)發(fā)展缺乏后勁，而且也大大降低了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用力，使生產(chǎn)發(fā)展缺乏消費(fèi)需求的引導(dǎo)，從而最終不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。自1996年以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入消費(fèi)需求不足的階段，有效需求不足成為制約國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“瓶頸”。此時(shí)，“高積累、低消費(fèi)”的反功能開始凸顯，如何刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需成為各界廣泛關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

資本主義國(guó)家在其發(fā)展過(guò)程中也曾受到有效需求不足、國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)無(wú)法啟動(dòng)等問(wèn)題的困擾。凱恩斯為其開出的藥方是通過(guò)奢侈性消費(fèi)來(lái)擴(kuò)大內(nèi)需的消費(fèi)主義策略。消費(fèi)主義策略的推行刺激了消費(fèi)、擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但消費(fèi)主義也造成了資本主義社會(huì)中普遍的環(huán)境污染和道德淪喪問(wèn)題。

筆者以為，我們既應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的節(jié)儉消費(fèi)觀念，又不能走西方奢侈性消費(fèi)的老路，而應(yīng)當(dāng)樹立一種適度的消費(fèi)觀。適度消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種與我國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)的消費(fèi)觀。其指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是：不顧生產(chǎn)的發(fā)展而盲目的消費(fèi)是不對(duì)的，生產(chǎn)發(fā)展了而不去消費(fèi)也是不對(duì)的。

2．和諧消費(fèi)原則

人們的消費(fèi)行為不是發(fā)生在真空中，他們的消費(fèi)活動(dòng)必然與他人——自然——社會(huì)發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，對(duì)他人——自然——社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還涉及到社會(huì)主義精神文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等問(wèn)題。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的順利展開和對(duì)生態(tài)環(huán)境的有力保護(hù)，我們必須樹立一種和諧消費(fèi)觀。同時(shí)，在不同的領(lǐng)域，和諧消費(fèi)觀又有不同的表現(xiàn)形式。

首先，在人與自然的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)樹立一種綠色消費(fèi)觀。我國(guó)的基本國(guó)情是“人力資源豐富、自然資源緊缺、生態(tài)環(huán)境脆弱”，這就決定了我們只能也必須與大自然和諧相處。在具體的消費(fèi)實(shí)踐中，我們一方面要消費(fèi)綠色、環(huán)保及無(wú)公害的產(chǎn)品；另一方面，我們要與各種破壞自然環(huán)境、危害生態(tài)平衡的落后消費(fèi)觀念作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

其次，在個(gè)人與他人的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)樹立一種公平消費(fèi)觀。這種公平包括代內(nèi)公平與代際公平兩方面。所謂代內(nèi)公平，指的是我們的消費(fèi)不應(yīng)占用過(guò)多的社會(huì)資源而影響到其他消費(fèi)者的消費(fèi)。代際公平，則指的是我們的消費(fèi)不會(huì)對(duì)子孫后代的生存和發(fā)展構(gòu)成任何威脅。

再次，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)樹立一種協(xié)調(diào)消費(fèi)觀。我們不應(yīng)僅僅滿足于物質(zhì)消費(fèi)，而應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)結(jié)合起來(lái)；我們不應(yīng)僅僅注重生產(chǎn)消費(fèi)，而應(yīng)當(dāng)將生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)協(xié)調(diào)起來(lái)。

3．消費(fèi)發(fā)展原則

“消費(fèi)”一詞最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》當(dāng)中，意指“毀壞、浪費(fèi)、用光、耗盡”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一開始“消費(fèi)”就是被作為貶義詞而被使用，一開始“消費(fèi)”就有被“污名化”的色彩。一提起消費(fèi)，就好像只是為了被動(dòng)地滿足勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，除此之外毫無(wú)建設(shè)性可言。事實(shí)真的如此嗎？

答案是否定的。在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)不僅僅具有破壞性的一面，消費(fèi)更具有建設(shè)性的一面。實(shí)際上，消費(fèi)已成為衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要維度。我們不但利用消費(fèi)來(lái)滿足我們的情感、建構(gòu)我們的認(rèn)同，而且還利用消費(fèi)來(lái)不斷地完成社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。我們可以將消費(fèi)作為一種資本來(lái)進(jìn)行投資；通過(guò)消費(fèi)，我們能夠不斷地發(fā)展自我、完善自我。

我們只有將適度消費(fèi)、和諧消費(fèi)以及消費(fèi)發(fā)展這三大原則內(nèi)化為我們的行為準(zhǔn)則，并且在日常的消費(fèi)實(shí)踐中一以貫之，才不愧為耐用消費(fèi)品時(shí)代的合格消費(fèi)者。也只有培養(yǎng)出了合格的消費(fèi)者，我們的和諧消費(fèi)社會(huì)才大有希望。

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