建設(shè)８０后現(xiàn)代社會(huì)正確價(jià)值理性

摘要：新時(shí)代人們的價(jià)值理解與以往道德價(jià)值的理解發(fā)生了變化，我們只有正確看待80后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理性的沖撞，才能正確理解變化發(fā)生的現(xiàn)象和原因。根據(jù)80后社會(huì)現(xiàn)象，在正確理解價(jià)值理性的指引作用下，把個(gè)人價(jià)值同集體、社會(huì)、國(guó)家整體價(jià)值相結(jié)合，在理想和現(xiàn)實(shí)中尋找平衡發(fā)展的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：80后現(xiàn)代社會(huì)；價(jià)值理性；工具理性

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X(2008)03－0194－02

一般來說，人們以概念、判斷、推理等邏輯形式，應(yīng)用分析與綜合、歸納與邏輯思維方法，以系統(tǒng)化、理論化、模式化的思想、理論、原則指導(dǎo)人類行動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力稱為“理性”。簡(jiǎn)單地說，理性就是人們?yōu)榱藵M足自己的需要，追求目標(biāo)、價(jià)值，并以此對(duì)客觀世界進(jìn)行探索和改造，從而產(chǎn)生出來的人的思維和行為特征。我們可以看到：一方面，人從自然界的不斷進(jìn)化發(fā)展中提升自己的能力。另一方面，人又不斷滿足自身價(jià)值的需要。這就決定人本身的存在具有雙重性：工具理性和價(jià)值理性。工具理性是理性外在科學(xué)技術(shù)層面的，是實(shí)踐理性的一部分。按照韋伯的觀點(diǎn)，工具理性又稱(目的)合理性。工具合理性強(qiáng)調(diào)的是手段對(duì)達(dá)到特定目的的能力或可能性，至于特定的目的是否符合終極價(jià)值及這種終極價(jià)值是否合乎人本身的要求，則無須過問。與此相反，價(jià)值合理性的關(guān)鍵是行動(dòng)本身是否符合絕對(duì)價(jià)值。顯然，工具理性主張價(jià)值中立，并強(qiáng)調(diào)手段目的的合理性和首要作用；而價(jià)值理性把價(jià)值關(guān)懷置為判斷的中心，強(qiáng)調(diào)目的的絕對(duì)性。它無視可以預(yù)見的成果，它的行為只服務(wù)于對(duì)義務(wù)、尊嚴(yán)、美和宗教等的信仰，它是根據(jù)人們自身要求而發(fā)生的行為。

一、價(jià)值理性的指引作用

價(jià)值的發(fā)展是和一定群體中的人們對(duì)于價(jià)值觀念區(qū)分脫離不開的。生活中的好壞，現(xiàn)象的美丑，世間生活的苦樂等等都是人們對(duì)事物的根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)引，主要是要求我們?cè)谏鐣?huì)中樹立正確的價(jià)值目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)建立更加健全的價(jià)值形式。

價(jià)值理性的主體在于人自身，它是以人的發(fā)展為中心的理性形式，“人是萬物的尺度”，它關(guān)注社會(huì)對(duì)于人發(fā)展的實(shí)際意義。價(jià)值理性的發(fā)展主要在于人的幸福和終極目的。

(1)價(jià)值理性的發(fā)展對(duì)于人們價(jià)值方向的選擇、目的的明確、人們行為活動(dòng)的趨向都是有很大指引作用的。老一輩人曾經(jīng)極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性，強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，這些都是價(jià)值理性的定向引導(dǎo)作用。

(2)大多數(shù)人取得的共識(shí)會(huì)稱為個(gè)體選擇的主要目標(biāo)。大家都很清楚，共同的價(jià)值導(dǎo)向有助于社會(huì)成員形成一致的認(rèn)知和共同的目標(biāo)。單個(gè)個(gè)人的思想是分散的，價(jià)值選擇是多樣的，只有把社會(huì)成員都團(tuán)結(jié)起來，在共同的道德和利益的旗幟下，形成強(qiáng)大的凝聚力才能不斷地發(fā)展。由于價(jià)值理性是一種信仰理性。價(jià)值理性為人們建構(gòu)了一個(gè)不斷更新、充盈的理性世界，為人們提供了一個(gè)充滿信仰的精神家園。人們可以根據(jù)共同的精神信仰團(tuán)結(jié)起來，共同發(fā)展。

(3)由于價(jià)值理性是一種批判、建構(gòu)的理性形式，所以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中它能夠不斷調(diào)整社會(huì)的價(jià)值取向。人總是面臨著是與非的矛盾。因此人們可以借助價(jià)值理性的批判作用，在并不完善的社會(huì)中，不斷修正自己的角色，不斷改變現(xiàn)存世界的模樣。于此同時(shí)，價(jià)值理性對(duì)現(xiàn)存世界的反思、批判，也蘊(yùn)涵著一種超越，建立一個(gè)更加美好的、合乎人的目的的更加理想的世界。它往往能夠給予人們精神上的引領(lǐng)和鼓舞。它帶領(lǐng)人們通過自身勞動(dòng)去變革現(xiàn)存世界。

二、80后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理性沖撞的表現(xiàn)

理念是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，原有的思想模式受到了極大的沖擊，人們開始拋棄原有的價(jià)值觀念。也就是我們經(jīng)常聽人說的“時(shí)代不同了”，我們應(yīng)該在這個(gè)新的環(huán)境的影響下，逐步樹立主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主與法制意識(shí)、創(chuàng)新優(yōu)化意識(shí)等等。人們不再簡(jiǎn)單地被動(dòng)接受原有的藍(lán)色、黑色，開始嘗試更多的顏色，接受更新更活躍的思想。改革開放實(shí)踐在我國(guó)發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就，人們開始形成各式各樣的人生觀、價(jià)值觀，思想由單一轉(zhuǎn)向多元化的傾向。

相信很多人都看過《奮斗》這部電視劇，這就是80后現(xiàn)代思想的一種表現(xiàn)。它通過對(duì)幾個(gè)年輕人的奮斗過程的描寫，表現(xiàn)出了現(xiàn)代人對(duì)價(jià)值、理想的不同理解。

首先，在價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體的選擇上，不再像以往只是考慮國(guó)家、集體、社會(huì)的利益，而是把這些利益同個(gè)人利益、個(gè)人思想相結(jié)合。“我”不再是國(guó)家、集體和社會(huì)的附屬品，而是價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體。很多人開始走向“唯我”、“超級(jí)自我”方面。價(jià)值主體性意識(shí)增強(qiáng)。在80后很多年輕人中間，表現(xiàn)的很明顯。由于80年代后出生的一代多半是獨(dú)生子女，通常是幾個(gè)大人圍繞著一個(gè)孩子進(jìn)行“服務(wù)”，很容易養(yǎng)成孩子以自我為中心的想法?！秺^斗》中男主角陸濤得知從未謀面的富爸爸回國(guó)時(shí)，不屑地撂上一句“見面就算了，讓他把遺產(chǎn)打我卡里吧!”看起來很狂妄的一句話，表現(xiàn)了現(xiàn)代人“唯我獨(dú)尊”的一面。

其次，道德責(zé)任意識(shí)淡薄。社會(huì)的發(fā)展總是在不斷修正著道德價(jià)值的內(nèi)容，不斷考量著人們道德思想的內(nèi)涵。80后的現(xiàn)代人正好趕上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期。完全拋棄了父輩那種大鍋飯、鐵飯碗的想法。很多人走向了功利主義?！秺^斗》中楊曉蕓為了錢和丈夫吵架的次數(shù)，只能用“N”來表示了，沒有錢，任你品德多么高尚、任你對(duì)楊妹妹多好，還是要離婚的。

最后，價(jià)值思想過于理想化。人的發(fā)展總是需要社會(huì)的認(rèn)同和對(duì)自身價(jià)值的肯定。社會(huì)的進(jìn)步也是根據(jù)不同人的辛苦勞動(dòng)和努力創(chuàng)新才得以發(fā)展的。但是每個(gè)人的理想都是需要我們奮斗的過程和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)才能得以實(shí)現(xiàn)的?！秺^斗》中的華子為了體現(xiàn)自己的價(jià)值，付出的努力是數(shù)次的失敗換來的。陸濤為了能實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓好朋友——米萊的父親付出了破產(chǎn)的代價(jià)。為了能圓一個(gè)夢(mèng)，大家都在這片荒原上奮斗。

三、堅(jiān)持正確的價(jià)值理性內(nèi)容，建設(shè)新時(shí)代的價(jià)值觀

社會(huì)的發(fā)展，需要正確的價(jià)值理性的指引。在新時(shí)代的發(fā)展中，明確社會(huì)主義發(fā)展方向，兼顧個(gè)人理想和人民共同意志，完善人的自身發(fā)展。思想多元化可以在多元的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，爭(zhēng)取主導(dǎo)地位。理解傳統(tǒng)價(jià)值觀，從中獲得能充實(shí)本時(shí)代的知識(shí)內(nèi)涵，構(gòu)筑更為美好的新時(shí)代的價(jià)值觀，使人的價(jià)值得到回歸。

首先，推動(dòng)人的“自由全面發(fā)展”，創(chuàng)造良好環(huán)境。人的全面發(fā)展，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的共同發(fā)展，協(xié)調(diào)統(tǒng)一進(jìn)步的過程。我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，消除了異化的社會(huì)根源。社會(huì)進(jìn)步，要求逐步改善人們的吃、穿、住、行的物質(zhì)條件，使人們的生活水平大大提高。人們的總體生活水平提高了，才能在堅(jiān)持物質(zhì)奮斗的同時(shí)努力發(fā)展道德教育，創(chuàng)造更加先進(jìn)的精神文明。因此，我們首先要在堅(jiān)持工具理性的發(fā)展前提下，不斷完善價(jià)值理性的目標(biāo)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持價(jià)值理性的評(píng)判原則。繼續(xù)堅(jiān)持正確的真理觀和價(jià)值觀。在價(jià)值論中，在注重人的需要、人本主義、價(jià)值第一的同時(shí)，合理把握主觀價(jià)值尺度和客觀價(jià)值尺度相結(jié)合，把合規(guī)律性同合目的性統(tǒng)一起來，作為人類衡量奮斗的標(biāo)準(zhǔn)。

再次，合理處理集體與個(gè)人、社會(huì)與自我的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是選擇集體利益還是個(gè)人利益呢?完全只是考慮個(gè)人利益，那肯定是自私自利的，不能為社會(huì)道德所接受的。我們的很多前輩在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建國(guó)伊始想到的是國(guó)家、集體利益，他們的精神是值得大家學(xué)習(xí)的。80后現(xiàn)代社會(huì)，要求我們不能是單純的犧牲奉獻(xiàn)，也要在社會(huì)中發(fā)揮主體意識(shí)，兼顧整體和個(gè)人發(fā)展。因此，我們?cè)谧鹬厣鐣?huì)價(jià)值的同時(shí)重視人的自身價(jià)值發(fā)展。積極調(diào)動(dòng)80后現(xiàn)代社會(huì)青年的積極性、創(chuàng)造性。社會(huì)價(jià)值的進(jìn)步，離不開個(gè)人自身價(jià)值的體現(xiàn)。不注重單個(gè)人的自身價(jià)值，難以形成統(tǒng)一、完美的社會(huì)價(jià)值。

最后，理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，重利和重義相結(jié)合。理想可能是偉大的，但是要和現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合。例如，像陸濤一樣的年輕人希望能給城市樹立一個(gè)不朽的標(biāo)志，希望更多的人肯定他的才能，欣賞他的工作成果。但是生活是現(xiàn)實(shí)的，他的花園別墅太理想化了，很少人能有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來“理解”他的苦心，最終導(dǎo)致了這個(gè)理想拖垮了為他的理想付出的人。理想是美好的，信仰是偉大的，但是只有建立在現(xiàn)實(shí)的土壤上，才能開花結(jié)果。美麗的空中樓閣是不可能實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要把改革創(chuàng)新同實(shí)際經(jīng)濟(jì)條件相結(jié)合。在堅(jiān)持集體利益同時(shí)，不能見利忘義。“義”、“利”的結(jié)合，也就是在追求個(gè)人正當(dāng)利益的時(shí)候，做到兼顧集體利益。而當(dāng)二者發(fā)生沖突的時(shí)候，需要我們能做到“舍生取義，殺身成仁”。我們所面臨的盡管是一個(gè)講經(jīng)濟(jì)實(shí)力的年代，也不能因?yàn)橄夘^小利，而放棄個(gè)人尊嚴(yán)。

[責(zé)任編輯 杜 娟]