《傅衣凌著作集》與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派

中圖分類號(hào)：K092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E文章編號(hào)：0559-8095(2008)04-0125-03

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傅衣凌先生是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者，著名的明清史學(xué)家。在他的學(xué)術(shù)影響之下，以閩粵地區(qū)的一批學(xué)者為骨干力量，形成了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史等跨學(xué)科整合為學(xué)術(shù)特色的研究群體。這個(gè)學(xué)術(shù)群體被學(xué)界稱之為“傅衣凌學(xué)派”，也稱為“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派”。林甘泉先生曾評(píng)說(shuō)這一學(xué)派說(shuō)：“傅衣凌學(xué)派是解放以后形成的少有的幾個(gè)學(xué)派之一，學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，有成果，有傳人，其弟子是沿著先生的足跡走的?！狄铝柘壬膶W(xué)術(shù)思想和成果是學(xué)術(shù)界的共同財(cái)富，不管是不是他的親傳弟子，不管是否屬于他的學(xué)派，都會(huì)從他留下的珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中得到教益?！保?］(p.2)

為了全面總結(jié)傅衣凌先生在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性成就，2006年中華書局約我搜集整理傅衣凌先生生前結(jié)集和未結(jié)集出版的所有論著，以《傅衣凌著作集》的形式予以重新出版。經(jīng)過(guò)兩年多的工作及眾多研究生的共同努力，《傅衣凌著作集》終于于近日全部出版發(fā)行。作為傅衣凌先生的一名學(xué)生，我在欣喜之余，感到有責(zé)任借此機(jī)會(huì)，對(duì)傅衣凌先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，做一梳理和總結(jié)，以便更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傅衣凌先生所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究推向一個(gè)更高的層次。

《傅衣凌著作集》共分六冊(cè)：原已結(jié)集出版過(guò)的《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》、《傅衣凌治史五十年文編》、《明清封建土地所有制論綱》，依舊各自成冊(cè)；原《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》和《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》二書合為一冊(cè)；原《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》和《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》二書合為一冊(cè)；其余各種散見(jiàn)于報(bào)刊雜志上的論文合為一冊(cè)，根據(jù)傅衣凌先生生前的意愿，稱之為《休休室治史文稿補(bǔ)編》?！陡狄铝柚骷妨鶅?cè)基本上保存了傅衣凌先生的絕大部分論著，雖然有某些早期的文章，已經(jīng)很難尋覓，但是相信其數(shù)量相當(dāng)有限。傅先生還有一些譯著，其中較為著名的有日本學(xué)者的《新安商人研究》和《宋代牙行考》等，限于體例，此次整理編輯時(shí)一概沒(méi)有收錄?！陡狄铝柚骷返恼沓霭?，相信對(duì)于我們重新審視前輩學(xué)者探索中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的艱難歷程，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)者的治學(xué)精神，弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格，無(wú)疑將產(chǎn)生十分積極的推動(dòng)作用。

傅衣凌先生早年在母校廈門大學(xué)和日本法政大學(xué)受過(guò)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這對(duì)于他后來(lái)創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)、注重跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，關(guān)系至深。20世紀(jì)30年代，剛剛步入史壇的青年傅衣凌，在學(xué)術(shù)研究的探索道路上，正經(jīng)歷著中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)和農(nóng)村性質(zhì)論戰(zhàn)的洗禮。傅衣凌先生有鑒于歪曲中國(guó)歷史的種種謬說(shuō)和一般論說(shuō)流于空泛教條的弊端，立志寫作中國(guó)農(nóng)民論、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)商業(yè)資本史。他吸收傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和日本社會(huì)史學(xué)、西方社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)的長(zhǎng)處，提出具有中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。1939年傅衣凌先生在永安福建銀行經(jīng)濟(jì)研究室工作時(shí)，根據(jù)在黃歷鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的民間契約文書，整理成三篇文章，編為《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》一書，［2］在福建協(xié)和大學(xué)出版，這是我國(guó)學(xué)者第一次引用民間契約文書研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的著作。這本小冊(cè)子，可說(shuō)是傅衣凌先生開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的奠基之作。它形成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的基本研究特點(diǎn)：在搜集史料時(shí)，除正史、官書之外，應(yīng)注重于民間記錄的搜集，以民間文獻(xiàn)證史；廣泛地利用其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論、知識(shí)和研究方法，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，把活料與死文字結(jié)合起來(lái)，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史。在探討經(jīng)濟(jì)史中，特別注意區(qū)域性的局部分析，以小見(jiàn)大，從微觀到宏觀，又從宏觀審視微觀的研究理念。

對(duì)于區(qū)域農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的探索，更進(jìn)一步引發(fā)了傅衣凌先生的深層思索，他把研究的領(lǐng)域從農(nóng)村擴(kuò)大到商業(yè)上面來(lái)。 1946年前后他寫成《明代徽商考》發(fā)表。在徽商之外，又發(fā)現(xiàn)陜西商人、蘇州洞庭商人、福建海商等等都是明代重要的商人，他逐一對(duì)這些區(qū)域商人進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究。解放以后，傅先生把他在以前對(duì)于農(nóng)村問(wèn)題和商人問(wèn)題研究的成果充實(shí)提升，分別以《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本主義》（人民出版社1956年）和《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年）的書名予以出版。

1949年以后，傅衣凌先生傾心于研究中國(guó)資本主義萌芽和中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯諸問(wèn)題。50年代初，他把研究重點(diǎn)放在明代的江南地區(qū)，也是先從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)始探討資本主義萌芽問(wèn)題，發(fā)表了一系列關(guān)于明代江南地區(qū)經(jīng)營(yíng)地主與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化的論文。嗣后，他又結(jié)合《紅樓夢(mèng)》時(shí)代背景的討論，撰寫其他文章，輯成為《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》一書，于1957年由上海人民出版社出版發(fā)行。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境逐漸惡化，傅衣凌先生一方面繼續(xù)進(jìn)行他的關(guān)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)資本主義萌芽研究問(wèn)題的探索，另一方面也不可避免地較多地關(guān)注明清時(shí)期階級(jí)關(guān)系與階級(jí)斗爭(zhēng)史的研究。在這期間，他撰寫了《明清封建土地所有制論綱》的書稿，作為上課的講義在本科生及研究生中進(jìn)行講授?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，他多次對(duì)書稿進(jìn)行修改補(bǔ)充。為了使自己辛勤寫成的著作能夠在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下出版問(wèn)世，這部著作也不能不帶上那個(gè)時(shí)代的某些烙印。盡管如此，在傅先生生前，這部著作還是未能及時(shí)出版。直至1992年才由我略加整理交付上海人民出版社出版發(fā)行。

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，傅衣凌先生著手對(duì)于自己半個(gè)世紀(jì)來(lái)從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的歷程及其構(gòu)想作了比較系統(tǒng)的總結(jié)。1982年，經(jīng)他自己選編的《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，由人民出版社出版發(fā)行。同時(shí)，他又對(duì)于自己以往的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和提升。他尤其關(guān)注中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遲滯的問(wèn)題。他認(rèn)為“對(duì)于后期封建經(jīng)濟(jì)的分析，必須把中國(guó)資本主義萌芽和中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遲滯的現(xiàn)象一起研究，二者缺一不可。對(duì)前者主要看它的新生的、發(fā)展的因素，而對(duì)后者主要看它遲滯的、落后的一面。萌芽狀態(tài)與成熟狀態(tài)不同，兩者又不可等同起來(lái)，因而作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該有所區(qū)別?！保?］中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)期處于“早熟又不成熟”、“死的拖住活的”的狀態(tài)。傅先生曾形象地把中國(guó)封建社會(huì)比喻為一種“彈性的封建社會(huì)”。在這個(gè)學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下，他愈來(lái)愈有意識(shí)地把這兩個(gè)表面上看來(lái)是矛盾對(duì)立的研究課題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使他長(zhǎng)期潛心研討的心得融會(huì)升華，得出比較系統(tǒng)的見(jiàn)解。尤為難得的是，傅衣凌先生在晚年病重期間，仍然堅(jiān)持不渝地進(jìn)行新的思考，提出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)多元的結(jié)構(gòu)的論點(diǎn)，對(duì)自己五十年來(lái)的學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行了整體的反思和新的總結(jié)，發(fā)人深省。他認(rèn)為，在16世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、文化已發(fā)生走向近代的變化，但由于中國(guó)社會(huì)的多元結(jié)構(gòu)，這種變化起伏跌宕，以至中斷、后退，但到最后，并未能擺脫世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同規(guī)律。［4］中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳承明先生認(rèn)為傅先生在晚年所提出的“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)多元論”和“明清社會(huì)變遷論”，“是自梁?jiǎn)⒊壬岢觥馈拍钜院?，?duì)中國(guó)近代史最精辟的看法”。［5］“傅衣凌晚年提出‘明清社會(huì)變遷論’，提出‘從16世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)在政治、社會(huì)和文化方面發(fā)生一系列變化’，但因種種原因，這些變化有中斷以至倒退，但最后仍未脫離世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同規(guī)律。我深佩其說(shuō)”。［6］

從研究新、舊兩種因素的矛盾變化來(lái)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，這是傅先生研究明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的基本構(gòu)架。作為傅先生明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的另一個(gè)基本構(gòu)架，是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和階級(jí)的構(gòu)成、階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察。階級(jí)斗爭(zhēng)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題是解放以后中國(guó)大陸歷史學(xué)界最熱門的研究領(lǐng)域，然而傅衣凌先生對(duì)于這一問(wèn)題的研究，依然是立足于地區(qū)間的不同表現(xiàn)形式的探索。如他通過(guò)仔細(xì)的分析提出明清時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)更加具有平均主義思想的社會(huì)破壞性，而南方地區(qū)的農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)，則更注重于經(jīng)濟(jì)權(quán)益的爭(zhēng)取。這些觀點(diǎn)，令人深思。顯然，傅先生對(duì)于階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)研究的興趣，也是著重于說(shuō)明它如何受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，以及它又如何反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。因此，它不是純粹的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究，而是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)有機(jī)部分。

由于這兩個(gè)基本構(gòu)架的結(jié)合，便形成傅衣凌先生明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的總構(gòu)架。傅先生把自己的研究范圍總稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，用于區(qū)別一般的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史或國(guó)民經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)制度史，其理由和特色即在于此。然而我們?nèi)绻麖母狄铝柘壬芯恐袊?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的最基本和最核心的部分來(lái)考察，則不難發(fā)現(xiàn)，他的所有研究構(gòu)架和研究結(jié)論，無(wú)不都是從區(qū)域性微觀分析和區(qū)域間的比較分析的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來(lái)的。這種從局部到一般，又從一般回到局部的研究理論與方法，可以說(shuō)是傅衣凌先生從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的精髓所在。李伯重先生曾把傅衣凌先生所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)又稱之為“新社會(huì)史學(xué)派”，他概括說(shuō)：“新社會(huì)史學(xué)派的奠基人是傅衣凌。傅氏早年在日本受過(guò)社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練，在研究中特別注重從社會(huì)史的角度研究經(jīng)濟(jì)史，在復(fù)雜的歷史網(wǎng)絡(luò)中研究二者的互動(dòng)關(guān)系；注重地域性的細(xì)部研究、特定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社區(qū)的研究；把個(gè)案追索與對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷大勢(shì)的把握有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；強(qiáng)調(diào)注意發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)中所輕視的民間文獻(xiàn)如契約文書、譜牒、志書、文集、賬籍、碑刻等史料，倡導(dǎo)田野調(diào)查，以今證古，等等。在他的影響下，社會(huì)人類學(xué)的民間取向逐漸得到歷史學(xué)家的認(rèn)同，并開(kāi)始以‘從下往上看’的視角和價(jià)值立場(chǎng)重新審視歷史。在此時(shí)期，社會(huì)史研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展?！保?］

傅衣凌先生在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，人們所知較多，有的已成為權(quán)威性的結(jié)論。事實(shí)上，傅先生在中國(guó)史研究上的學(xué)術(shù)興趣非常廣泛，在他的著作中，有關(guān)于原始社會(huì)的論述，有關(guān)于奴隸制的分析，而封建社會(huì)史是他著力所在，從秦漢到明清，多有論述。少數(shù)民族建立的封建王朝如遼、金、元，他也有所探求。甚至近代和民國(guó)史，他亦涉足其間，撰有專論。他側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，但對(duì)上層建筑，諸如政治制度、階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史人物、思想、民俗等等，亦作過(guò)許多探討。只是這些成就，為他在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究上的盛名所掩，不大為人所知罷了。80年代以后，他所出版的著作除了《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》和《明清封建土地所有制論綱》之外，還有《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》（人民出版社1989年）、《傅衣凌治史五十年文編》（廈門大學(xué)出版社1989年）等。

傅衣凌教授是一位開(kāi)風(fēng)氣之先的學(xué)者。他和法國(guó)年鑒學(xué)派的第一代學(xué)者幾乎是同時(shí)代的人。傅衣凌先生在半個(gè)世紀(jì)之前就開(kāi)始了跨越社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，特別是注重基層社會(huì)的細(xì)部考察與宏觀審視相結(jié)合以及跨學(xué)科的學(xué)術(shù)探索，與同時(shí)代的法國(guó)年鑒學(xué)派的學(xué)人們所主張的將傳統(tǒng)的歷史學(xué)與地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多種社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，注重人類活動(dòng)領(lǐng)域特別是社會(huì)生活史層面研究的學(xué)術(shù)意趣，不乏許多相通之處。如今，中國(guó)年輕一代的史學(xué)家們對(duì)于法國(guó)年鑒學(xué)派產(chǎn)生了濃厚的興趣，而傅衣凌教授所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)特別是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)，也已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化及國(guó)際學(xué)術(shù)交流的加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派必將發(fā)揮更為顯著的學(xué)術(shù)影響力。而《傅衣凌著作集》的出版發(fā)行，將作為我國(guó)學(xué)術(shù)拓展的一個(gè)契機(jī)，吸引著更多年輕的學(xué)子，參與到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究之中，從而把我國(guó)的歷史學(xué)研究推向一個(gè)更高的層次和更為廣闊的空間。

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參考文獻(xiàn)：

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［2］傅衣凌.福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考［M］.福州：協(xié)和大學(xué)“中國(guó)文化研究會(huì)”，1944.

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［4］傅衣凌.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)——多元的結(jié)構(gòu)［J］.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，1988，（3）.

［5］吳承明.要從社會(huì)整體性發(fā)展來(lái)考察中國(guó)社會(huì)近代化——在“紀(jì)念傅衣凌逝世十周年學(xué)術(shù)座談會(huì)”上的講話［J］.北京商學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（2）.

［6］ 吳承明.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)·市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)·現(xiàn)代化［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，1997，（2）.

［7］李伯重.回顧與展望：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)百年滄桑［J］.文史哲，2008，（1）.

責(zé)任編輯：宋鷗