宋代周禮學(xué)文獻(xiàn)述論

摘要：宋代的《周禮》學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量明顯增加，內(nèi)容更加豐富，大致可分為傳說(shuō)、分篇、專著、圖譜四類；宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)在訓(xùn)詁上喜與鄭、賈立異，并多以義理解經(jīng)；宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)具有珍貴的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宋代；《周禮》；周禮學(xué)

中圖分類號(hào)：K244；K245文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2008)04-0102-05

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儒家諸經(jīng)，《周禮》最晚出，始見(jiàn)于西漢。古今學(xué)者對(duì)其疑信參半，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，而尤推尊《周禮》，其撰《周禮注》實(shí)為漢代《周禮》學(xué)集大成之作。至唐永徽年間，賈公彥宗鄭玄《注》而撰《周禮注疏》亦極博核，足以發(fā)揮鄭學(xué)。至此，《周禮》一書(shū)，得鄭《注》而訓(xùn)詁明，得賈《疏》而名物制度考究大備，后有作者，弗能越也。宋代經(jīng)學(xué)以變古求解放，《周禮》研究不再拘泥于名物制度的訓(xùn)詁考證，而是直探制作之精義，進(jìn)而借經(jīng)抒議，于是考證之學(xué)漸變?yōu)檎撧q之學(xué)。本文擬對(duì)宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)量、種類、分布、特點(diǎn)及價(jià)值作一全面考察，以明其在宋代經(jīng)學(xué)史以及在《周禮》學(xué)史上的地位。

一、宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)概況

《三禮》之中，“宋人輕《禮記》、《儀禮》而最重《周禮》”，［1］（p.25）以熙豐變法為契機(jī)，宋人圍繞《周禮》的聚訟日益激烈。較之漢唐，宋代《周禮》學(xué)論著的數(shù)量有較大幅度增加，清人朱彝尊《經(jīng)義考》著錄宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)97種，王鍔先生《三禮研究論著提要》著錄宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)106種，另?yè)?jù)筆者統(tǒng)計(jì)，尚可考見(jiàn)的宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)大致有120種左右，其中有22種流傳至今。①《中國(guó)叢書(shū)綜錄》將《周禮》學(xué)文獻(xiàn)分為傳說(shuō)之屬、分篇之屬、專著之屬等幾類，全面地揭示了《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的屬性，筆者據(jù)此分類法，對(duì)宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行分類述評(píng)。

一是本《周禮》一經(jīng)進(jìn)行注疏、論說(shuō)的文獻(xiàn)。此類文獻(xiàn)在宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)中的數(shù)量最大，計(jì)94種，是宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的主流。其中有以“義”為名的，如程瑀《周禮義》、劉彝《周禮中義》、尤袤《周禮辨義》、魏了翁《周禮要義》；有以“說(shuō)”為名的，如陳堯英《周禮說(shuō)》、王十朋《周禮詳說(shuō)》、林椅《周禮摭說(shuō)》；有以“解”為名的，如高崇《周官解》、聞人宏《周官通解》、黃鐘《周禮集解》。這從一個(gè)側(cè)面反映出宋人研治《周禮》之取向尤重推制作精義，探圣人微旨。以“講義”、“辨疑”、“釋疑”、“考疑”命名的著作也不在少數(shù)，如楊杰《周禮講義》、周必大《周禮講義》、楊時(shí)《周禮辨疑》、薛季宣《周禮釋疑》、樂(lè)思忠《周禮考疑》，這反映出宋代經(jīng)筵講席和經(jīng)學(xué)懷疑思潮的盛行。此類文獻(xiàn)大多已佚，今存僅19種，分別是：王安石《周官新義》、李覯《周禮致太平論》、黃裳《周禮義》、王昭禹《周禮詳解》、胡銓《周禮解》、朱熹《周禮說(shuō)》、呂祖謙《東萊周禮說(shuō)》、史浩《周官講義》、黃度《周禮說(shuō)》、陳傅良《周禮說(shuō)》、俞庭椿《周禮復(fù)古編》、葉時(shí)《禮經(jīng)會(huì)元》、夏惟寧《禮經(jīng)會(huì)元節(jié)要》、易祓《周官總義》、鄭伯謙《太平經(jīng)國(guó)之書(shū)》、朱申《周禮句解》、魏了翁《周禮折衷》、王與之《周禮訂義》、黃震《讀周禮日抄》。其中，王安石《周官新義》、易祓《周官總義》、黃度《周禮說(shuō)》原書(shū)已佚，今傳本是清人的輯佚之作。《周官新義》、《周官總義》收入《四庫(kù)全書(shū)》，《周禮說(shuō)》收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》。

二是就《周禮》中的一官、一篇展開(kāi)傳說(shuō)的分篇之作。目前所知此類文獻(xiàn)計(jì)有14種，其中對(duì)《考工記》的注解論說(shuō)為多，共有8種。較之漢唐《考工記》研究的冷清局面，[注:據(jù)清人朱彝尊《經(jīng)義考》和王鍔先生《三禮研究論著提要》的著錄，由漢至唐尚可考見(jiàn)的《考工記》著作只有2種，即：漢代鄭玄撰《考工記注》二卷、唐代杜牧撰《考工記注》二卷。]宋代對(duì)《考工記》的研究可以說(shuō)是空前加強(qiáng)了，這從一個(gè)側(cè)面反映了宋代在工藝制作、科技研究方面取得的成就。其中，林希逸所撰《鬳齋考工記解》雖于古器物制度的考證未為詳核，但其注解明白淺顯，方便初學(xué)，“故讀《周禮》者，至今猶傳其書(shū)焉”。［2］（p.152）而易祓所撰《周官總義職方氏注》對(duì)于《夏官·職方氏》中記載的地理山川，考證尤為詳細(xì)，又詞必己出，不蹈前人，是宋代研究《周禮》的單篇文獻(xiàn)中頗有價(jià)值者，流傳至今。

三是針對(duì)《周禮》所載制度進(jìn)行研究的專著。就目前所知，此類文獻(xiàn)只有3種，分別是：夏休《周禮井田譜》、魏了翁《周禮井田說(shuō)》、程霆《周禮井田議》。三書(shū)皆專論《周禮》中所記載的井田制度，均佚。宋人對(duì)《周禮》所載井田制度的重視，是宋代實(shí)行“田制不立”、“不抑兼并”的土地政策造成土地不均、繼而引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)在經(jīng)學(xué)研究上的反映。

四是據(jù)《周禮》所載名物繪制的禮圖之著。就目前所知，此類文獻(xiàn)計(jì)有8種，均已佚亡。其中，王洙《周禮禮器圖》是奉宋仁宗之命而撰，其內(nèi)容包括車服、冠冕、籩豆、簠簋等禮器的具體圖形；魏了翁《周禮井田圖說(shuō)》則是宋儒以“圖說(shuō)”形式關(guān)注理想田制——井田制度的著作；其余禮圖之作如龔原《周禮圖》、吳沆《周禮本制圖論》、鄭景炎《周禮開(kāi)方圖說(shuō)》、項(xiàng)安世《周禮丘乘圖說(shuō)》等，內(nèi)容已不得其詳。這些《周禮》圖作是宋代圖學(xué)的重要組成部分。

現(xiàn)存的宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)多分布于四部文獻(xiàn)中的經(jīng)部，如：《四庫(kù)全書(shū)》“經(jīng)部禮類”收錄王昭禹《周禮詳解》、朱申《周禮句解》等；《通志堂經(jīng)解》收錄鄭伯謙《太平經(jīng)國(guó)之書(shū)》、王與之《東巖周禮訂義》等。也有部分宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)分布于四部文獻(xiàn)中的子部，如：《四庫(kù)全書(shū)》“子部儒家類”、“子部雜家類”收錄《朱子語(yǔ)類》、《黃氏日抄》、《習(xí)學(xué)記言》中的一些卷篇，即涉及朱熹、黃震、葉適對(duì)《周禮》相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)還分布于四部文獻(xiàn)中的集部，如：《四庫(kù)全書(shū)》“集部別集類”收錄的《盱江集》、《演山集》、《止齋集》、《鶴山集》中的一些卷篇，就記載了李覯、黃裳、陳傅良、魏了翁對(duì)《周禮》的若干見(jiàn)解和闡釋。

二、宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)

肇端于唐代中葉的儒學(xué)復(fù)興思潮至宋代蔚為大觀，而儒學(xué)復(fù)興的起點(diǎn)——疑經(jīng)思潮，以其澎湃之勢(shì)沖擊并改變自漢代以降所形成的治經(jīng)方法和學(xué)術(shù)取向，進(jìn)而形成主張會(huì)通、打破家法門戶、重視義理闡發(fā)的新儒學(xué)“宋學(xué)”。受時(shí)代學(xué)風(fēng)影響，宋人的《周禮》研究打破鄭《注》、賈《疏》“久定一宗”的僵局，開(kāi)以義理解《周禮》之研究新途徑，在《周禮》本經(jīng)的闡釋方面獨(dú)樹(shù)一幟，從而變考證之學(xué)為論辯之學(xué)，賦予《周禮》研究新的方法和新的內(nèi)容。以下擬從四個(gè)方面對(duì)宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)作一分析。

第一，訓(xùn)詁喜與鄭、賈立異，時(shí)有新意，時(shí)傷穿鑿。

宋人治經(jīng)，務(wù)反漢人之說(shuō)，其訓(xùn)釋《周禮》經(jīng)文喜與鄭、賈立異。如《天官·玉府》“凡王之獻(xiàn)金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之”一句，鄭玄訓(xùn)“獻(xiàn)”為：“古者致物于人，尊之則曰獻(xiàn)，通行曰饋?！辟Z《疏》亦云：“若正法，上于下曰賜，下于上曰獻(xiàn)。若尊敬前人，雖上于下亦曰獻(xiàn)，是以天子于諸侯云獻(xiàn)?！笨梢?jiàn)，鄭、賈皆主張此處經(jīng)文中的“獻(xiàn)”是指天子致物于諸侯。而宋人訓(xùn)“獻(xiàn)”多與鄭、賈為異，如劉敞云：“獻(xiàn)讀如‘大夫出疆必告，反必有獻(xiàn)于君’之‘獻(xiàn)’?！秱鳌吩弧疂}考叔有獻(xiàn)于公’是也?！保?］（p.17）黃度云：“此私獻(xiàn)于王者也。鄭氏言百工所作，可以獻(xiàn)遺諸侯，非也?！保?］（p.166）林之奇認(rèn)為：“獻(xiàn)者，諸侯獻(xiàn)其國(guó)所有之物?！保?］（p.166）王與之認(rèn)為：“既云‘獻(xiàn)’又云‘藏’，則必下之所獻(xiàn)于上者。”［4］（p.166）可見(jiàn)，劉敞、黃度、林之奇、王與之均主張此“獻(xiàn)”是下屬對(duì)上級(jí)的貢獻(xiàn)。

宋人與鄭、賈立異諸說(shuō)中，有些見(jiàn)解頗具新意，足訂注疏之誤，令人耳目一新。如《天官·司會(huì)》“以參互考日成”一句，鄭玄《注》云：“參互謂司書(shū)之要貳，與職內(nèi)之入，職歲之出?！辟Z《疏》云：“案《司書(shū)職》云：‘凡稅斂掌事者受法焉，及事成則入要貳焉?！职浮堵殐?nèi)》云：‘掌邦之賦入。’又案《職歲》云：‘掌邦之賦出。’云參互鉤考，明知有此三官，出內(nèi)事共鉤考之。”鄭、賈對(duì)“參互”之訓(xùn)釋，或簡(jiǎn)奧或疏略，著實(shí)令人費(fèi)解。宋人薛季宣認(rèn)為鄭、賈之說(shuō)皆不通，他主張“蓋天下之事合眾數(shù)而為目，合眾目而為凡，合眾凡而為要，合眾要以為會(huì)。目則日計(jì)，謂一日之內(nèi)錢谷獄訟幾何，總而結(jié)之曰目。凡則旬計(jì)，謂十日之內(nèi)錢谷獄訟幾何，總而結(jié)之曰凡?！苑部寄浚阅靠紨?shù)，以數(shù)考凡，是謂之參。凡與數(shù)相考，數(shù)與目相考，是之謂互?！?［4］（p.174）薛氏分別訓(xùn)釋“參”、“互”，從而闡明“司會(huì)”稽考財(cái)政制度的嚴(yán)密，較之鄭《注》、賈《疏》之說(shuō)淺近易明，且更切近經(jīng)文所表達(dá)的意思，其訓(xùn)釋雖新，然頗有道理，是卓有見(jiàn)地之說(shuō)。

宋人喜立新說(shuō)，難免落于穿鑿，從而背離經(jīng)文本旨。如《天官·凌人》“大喪，共夷槃冰”一句，鄭《注》云：“夷之言尸也。實(shí)冰于夷盤中，置之尸床之下，所以寒尸?！倍稳送跽延韯t認(rèn)為：“夫死必臭腐，自然之理?！\(chéng)不忍其親之速朽，故用冰以塞之。夷之言傷也，冰盤曰‘夷槃’，移尸于堂曰‘夷堂’，床曰‘夷床’，衾曰‘夷衾’，皆以哀傷為主也?！保?］（p.264）然“夷尸音近，得轉(zhuǎn)相訓(xùn)”，［6］（p.375）且訓(xùn)“夷”為“尸”同《士喪禮》、《喪大記》、《左傳》的相關(guān)記載可以互證，清人孫詒讓亦贊同鄭玄之說(shuō)?？梢?jiàn)，王氏之說(shuō)雖新，用來(lái)訓(xùn)釋經(jīng)文卻有穿鑿之弊，并不符合經(jīng)文原意。

第二，以義理解《周禮》，講求通經(jīng)致用。

宋人認(rèn)為鄭、賈諸儒雖有功于名物制度的考證，但“圣人微旨終莫之覩”，因鑒于此，他們以議論解經(jīng)，發(fā)掘《周禮》本身所蘊(yùn)涵的豐富政治思想，力圖從中尋出圣人經(jīng)邦治國(guó)的道理，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。

如《天官·內(nèi)司服》：“掌王后之六服，祎衣，揄狄，闕狄，鞠衣，展衣，素沙?！编嵭蹲ⅰ吩唬骸暗耶?dāng)為翟。翟，雉名。”宋人史浩在此基礎(chǔ)上闡發(fā)經(jīng)義：“取雉者，象德也。夫雉者，其交有時(shí)，內(nèi)所守者正；其羽五色，外之所發(fā)者文。質(zhì)素而青，仁、義之全?！保?］（p.219）鄭鍔則會(huì)通上下經(jīng)文，發(fā)明此句所蘊(yùn)義理：“天子之服九，王后之服六者，蓋天子陽(yáng)道，九者所以取乎陽(yáng)數(shù)之極，王后陰道，六者所以取于陰數(shù)之中?！蚓呕蛄?，無(wú)非取法乎陰陽(yáng)之義?！保?］（p.219）又如《春官·卜師》“邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”一句，王安石解釋為：“征，事大及眾，故征為先。瘳，不及眾，私憂而已，故瘳為后。象，則天事之大。雨，則天事之小。天事之大而在征后，則天道遠(yuǎn)，人道邇故也。先雨后瘳，則雨及眾故也?！保?］（p.111）王氏將具有濃厚神秘色彩的占卜之語(yǔ)賦予了新的詮釋，認(rèn)為人事重于天事，而人事之中，關(guān)系眾人之事要比關(guān)系個(gè)人之事更為重要。從上所舉幾例中可見(jiàn)，宋人詮解《周禮》不重闡明典制，而對(duì)圣人微旨多有發(fā)明，寓通經(jīng)致用思想于經(jīng)文的具體疏釋之中。

傳注之外，宋人還依《周禮》所載制度發(fā)為議論，如葉時(shí)《禮經(jīng)會(huì)元》、鄭伯謙《太平經(jīng)國(guó)之書(shū)》，皆“別立標(biāo)題，借經(jīng)以抒議。其于經(jīng)義，蓋在離合之間”。［2］（p.155）

第三，有改經(jīng)、刪經(jīng)和移易經(jīng)文之弊。

宋人不信注疏，進(jìn)而疑經(jīng)，由于疑經(jīng)，遂改經(jīng)、刪經(jīng)、移易經(jīng)文以就己說(shuō)。如王昭禹《周禮詳解》、朱申《周禮句解》皆刪去《周禮》“序官”經(jīng)文，王與之《周禮訂義》則移易“序官”于各官經(jīng)文之前。更有甚者，俞庭椿據(jù)《尚書(shū)·周官》記載，認(rèn)為《周禮》五官所屬職官皆為六十，不得有羨，而《地官》、《春官》等所屬職官超過(guò)此數(shù)者，當(dāng)取之以補(bǔ)《冬官》。還認(rèn)為《天官·世婦》與《春官·世婦》、《夏官·環(huán)人》與《秋官·環(huán)人》為一官，當(dāng)合并。其撰《周禮復(fù)古編》是第一部“補(bǔ)亡”《冬官》之作，其臆斷改經(jīng)之說(shuō)得到時(shí)人王與之、葉時(shí)、趙彥衛(wèi)、車若水、金叔明、黃震等人的贊同附和。元人丘葵、吳澄，明人方孝孺、柯尚遷、舒芬等也紛紛推崇，并根據(jù)各人對(duì)《周禮》的研究心得做出五花八門的《周禮》“補(bǔ)亡”方案，俞氏之說(shuō)輾轉(zhuǎn)蔓延，遂成《周禮》研究的“冬官不亡”一派。清代的四庫(kù)館臣批評(píng)此派：“竄亂五官，以補(bǔ)冬官之亡，經(jīng)遂更無(wú)完簡(jiǎn)。”［2］（p.155）

第四，以圖注解《周禮》。

《周禮》以記載制度見(jiàn)長(zhǎng)，廣泛涉及城鄉(xiāng)建制、天文歷法、宮室車服、工藝制作等。其中有些名物制度難于理解，如配以具體形象，就可直觀地說(shuō)明問(wèn)題，方便學(xué)者掌握，于是禮圖之作應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《經(jīng)義考》記載，漢唐時(shí)期以圖解注釋《周禮》的文獻(xiàn)僅2種，分別是《周官郊祀圖》二卷、《周官禮圖》十四卷，皆不著撰人。均佚。宋代的《周禮》圖作則明顯增加，且《周禮》的傳說(shuō)文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了禮圖，如葉時(shí)《禮經(jīng)會(huì)元》中《內(nèi)朝儀》、《宮衛(wèi)》、《王畿》、《祭樂(lè)》、《明堂》、《分星》六篇各系以圖；鄭伯謙《太平經(jīng)國(guó)之書(shū)》首列《成周官制》、《秦漢官制》、《漢官制》、《漢南北軍》四圖。林希逸《鬳齋考工記解》也采擇《三禮圖》中有關(guān)《考工記》者，附入其書(shū)，亦頗便于學(xué)人省覽。受宋代影響，明清以降，以圖解注釋《周禮》的文獻(xiàn)日益增多，此類文獻(xiàn)已成為《周禮》文獻(xiàn)中不可或缺的組成部分。可見(jiàn)，以圖解的形式注釋《周禮》是宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)的一大特色。

三、宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值

宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、特色鮮明，是宋人留給我們的一筆財(cái)富，具有珍貴的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

第一，經(jīng)學(xué)研究方面，清代《四庫(kù)全書(shū)》“經(jīng)部禮類”中“周禮之屬”共著錄漢至清的《周禮》學(xué)著作22部，453卷，其中宋人之作即有9部，計(jì)198卷，無(wú)論部數(shù)還是卷數(shù)，宋人之作都近一半。這從一個(gè)側(cè)面反映出宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)十分興盛。另一方面，宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)具有鮮明的“宋學(xué)”特點(diǎn)，同以鄭《注》、賈《疏》為代表的“漢學(xué)”系《周禮》文獻(xiàn)在對(duì)《周禮》本經(jīng)的闡釋方面存在很大差異，這對(duì)于研究經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)上的經(jīng)學(xué)觀念、經(jīng)學(xué)方法、經(jīng)學(xué)內(nèi)容的變化具有重要價(jià)值。

第二，歷史研究方面，宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)既是研究宋代禮學(xué)史的重要資料，也是研究宋代學(xué)術(shù)史、宋代學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)移的主要資料之一。宋代《周禮》文獻(xiàn)中諸多的《周禮（官）講義》及議論《周禮》中井田問(wèn)題的著作，也可作為研究宋代經(jīng)筵講習(xí)盛況、宋代田制變化的補(bǔ)充資料。而注解《考工記》的文獻(xiàn)也有助于宋代科技史的研究。

第三，文獻(xiàn)學(xué)方面，宋代《周禮》學(xué)文獻(xiàn)大部分都已佚亡，現(xiàn)存宋代刊本的《周禮》學(xué)文獻(xiàn)無(wú)疑具有珍貴的版本價(jià)值，如現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館的《周禮訂義》是南宋淳祐間刻本，采用頗具宋時(shí)氣息的蝴蝶裝，首尾完整，十分珍貴。此書(shū)還是流傳至今的唯一一部宋代《周禮》學(xué)集解之作，其傳注經(jīng)文尤重采擇宋人經(jīng)說(shuō)，共匯集宋代45家《周禮》學(xué)說(shuō)。流傳至今，這45家之書(shū)一半以上已經(jīng)佚亡，我們有賴《周禮訂義》才能窺其學(xué)說(shuō)崖略，可知此書(shū)具有重要的輯佚、?？眱r(jià)值。

綜上，宋代是《周禮》研究較為繁榮的歷史時(shí)期，不僅《周禮》學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量較之漢唐明顯增加，內(nèi)容更加豐富，而且形成獨(dú)特的經(jīng)學(xué)詮釋方法和內(nèi)容，具有珍貴的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，值得深入研究。

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責(zé)任編輯：李洪權(quán)