試論清代中俄文化交流的不平衡性

摘要：中俄文化關(guān)系歷史悠久。在1917年前，俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)是中俄兩國文化交流最主要的渠道。由于文化交流主體和交流渠道相對單一，俄國向中國傳播俄國文化以及俄國對中國文化的研究和傳播，在深度上和廣度上都大大超過了中國向俄國傳播中國文化以及中國對俄國文化的研究和引入。清代中俄間文化交流所呈現(xiàn)出的不平衡態(tài)勢與兩國外交政策和文化傳統(tǒng)的差異密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：中俄關(guān)系；文化交流；不平衡；東正教駐北京傳教士團(tuán)

中圖分類號：K249；K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559-8095(2008)04-0037-07

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中俄兩國早在蒙元時期就有了最初的交流，而后又在明末清初恢復(fù)交往并一直延續(xù)至今。盡管在1715年首屆俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)來華之前就有俄國使節(jié)絡(luò)繹來京并留下多種使節(jié)報告，但由于當(dāng)時未能公開發(fā)表，流傳的少量抄本難以在俄國社會產(chǎn)生影響。早期“京師互市”期間，俄國商人在出售俄國皮貨、購買中國棉布、絲綢、瓷器和大黃的過程中，與國人之間相互展示了各自的語言、服裝和風(fēng)俗，然而這種交流沒有涉及對方的精神和思想層面。只有在首屆俄國傳教士團(tuán)來華之后，中俄之間才建立起一條存在了兩個多世紀(jì)并涉及多個文化領(lǐng)域的溝通渠道。該教士團(tuán)充分利用其駐節(jié)北京的有利條件，在俄國外交與宗教部門的直接領(lǐng)導(dǎo)和授意下，在履行其外交使命、實現(xiàn)其政治目的的同時，自覺或不自覺地在中俄之間扮演了文化交流中介或橋梁的角色。本文擬總結(jié)有清一代中俄兩國在宗教、漢學(xué)、俄羅斯學(xué)、教育、圖書、醫(yī)學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域的雙向交流歷史，剖析其與雙方外交政策及文化傳統(tǒng)的關(guān)系，以期深化對清代中俄文化交流不平衡性問題的認(rèn)識。

一

自17世紀(jì)中期俄國人侵入中國黑龍江流域時起，東正教就已隨沙俄侵略者的步伐進(jìn)入了中國領(lǐng)土，而后于17世紀(jì)80年代又隨雅克薩戰(zhàn)俘而傳入北京。為鑲黃旗俄羅斯佐領(lǐng)提供宗教服務(wù)成為俄國派遣傳教士團(tuán)來華的借口。作為俄國東正教會在中國的常設(shè)機(jī)構(gòu)，在俄國政府的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)在長達(dá)二百余年的時間內(nèi)始終沒有放棄在華傳教布道。然而，在清朝禁教令的威懾下，19世紀(jì)中期以前俄國人在傳教方面始終謹(jǐn)慎小心，不敢明目張膽地發(fā)展教徒。直到1858年俄國通過簽訂《中俄天津條約》獲得了在華自由傳教權(quán)利之后，傳教士團(tuán)才開始在中國展開了廣泛的宗教活動，這主要表現(xiàn)在四個方面。首先是為中國人施洗。依仗《中俄天津條約》，俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)得以在北京以外地區(qū)傳教。1902年中國主教區(qū)成立使晉升中國籍神職人員成為可能，而庚子賠款則為擴(kuò)大傳教規(guī)模提供了比較充足的經(jīng)費(fèi)來源。在身為第一任主教和第18屆傳教士團(tuán)領(lǐng)班英諾肯提乙處心積慮的經(jīng)營之下，俄國傳教士為中國人施洗的速度明顯加快。到1917年十月革命爆發(fā)之前，俄國東正教勢力已經(jīng)擴(kuò)張到中國的許多省份：直隸地區(qū)除北京和東定安村外，還有天津、永平府、通州、西山與涿州等地，河南省有衛(wèi)輝府、道口、開封府、杞縣與寧陵縣，湖北省有漢口、袁家口、峰口與仙桃鎮(zhèn)，江西省有牯嶺和小池口，江蘇省有上海和海門，浙江省有臺州、杭州、寧波和石浦。此外，新疆和東北地區(qū)的東正教勢力發(fā)展也與俄國駐北京傳教士團(tuán)有關(guān)。1917年之前包括雅克薩戰(zhàn)俘后裔在內(nèi)的中國東正教教徒總數(shù)達(dá)到了6 310人。［1］ (p.165)其次是翻譯刊印東正教經(jīng)籍。俄國傳教士團(tuán)在19世紀(jì)初期就已經(jīng)開始嘗試翻譯一些禮拜用書，但目的并非為了傳教，而是為了滿足已不通俄語的雅克薩戰(zhàn)俘后裔的宗教需求。直到《中俄天津條約》簽訂之后，傳教士團(tuán)才開始大規(guī)模翻譯東正教書籍，并建立印字房，刊印漢語經(jīng)書，向教民傳授東正教教義。圣經(jīng)、教堂儀式用書和精神道德說教手冊均在翻譯刊印之列。在這方面，法剌韋昂領(lǐng)導(dǎo)的第16屆傳教士團(tuán)和英諾肯提乙領(lǐng)導(dǎo)的第18屆傳教士團(tuán)的成績最為突出。1916年北京出版的《俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)簡史》后面所附傳教士團(tuán)印字房刊印的神學(xué)書籍目錄即是例證。再次是開辦教會學(xué)校。在義和團(tuán)運(yùn)動以前，傳教士團(tuán)只是在華零星開辦過學(xué)校，比如第8屆和第14屆。當(dāng)1902年中國主教區(qū)建立以后，伴隨著俄國東正教教勢力的擴(kuò)張，教會學(xué)校的數(shù)量也在增加。一般來說，俄國人只要在中國某地傳教，就會設(shè)法開辦一所學(xué)校，作為宣講東正教教義和培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘淌康闹匾侄巍Ｔ谥彪`、河南、湖北、江蘇及浙江等地都建有規(guī)模不等和存在時間各異的俄國東正教學(xué)校。到1915年，俄國傳教士團(tuán)在中國境內(nèi)共建立學(xué)校25所，學(xué)生人數(shù)約680人。在38名教師中，除4名俄國人外，大都是曾經(jīng)在俄國傳教士團(tuán)開辦的學(xué)校里學(xué)習(xí)過的中國人。到1916年，在校學(xué)生人數(shù)達(dá)到700人。［1］ (p.148)最后是修建東正教教堂。1665年，以切爾尼戈夫斯基為首的一伙強(qiáng)盜強(qiáng)行占領(lǐng)中國邊境城鎮(zhèn)雅克薩后，由東正教神父葉爾莫根主持修建了“主復(fù)活教堂”，這是俄國在中國領(lǐng)土上建立的最早的東正教教堂。雅克薩戰(zhàn)俘到達(dá)北京以后將康熙皇帝賜予的一座佛寺改造成“圣尼古拉教堂”，這是北京的第一座東正教教堂。1728年清廷根據(jù)俄人請求又在北京為傳教士團(tuán)修建了“奉獻(xiàn)節(jié)教堂”，一直到1861年該教堂始終是傳教士團(tuán)舉行宗教活動的主要場所。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東正教教堂分布已覆蓋中國許多地區(qū)，其中北京、天津、漢口、上海、新疆以及哈爾濱等俄國僑民聚居地成為東正教堂最集中的地方。［2］［3］［4］(pp.23-33)

從18世紀(jì)到19世紀(jì)，僅從俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)中就涌現(xiàn)出眾多的漢學(xué)家，如羅索欣（第2屆學(xué)生）、列昂季耶夫（第3屆學(xué)生）、利波夫措夫（第8屆學(xué)生）、比丘林（第9屆領(lǐng)班）、卡緬斯基（第8屆學(xué)生和第10屆領(lǐng)班）、列昂季耶夫斯基（第10屆學(xué)生）、西維洛夫（第10屆修士司祭）、沃伊采霍夫斯基（第10屆醫(yī)生）、王西里（第12屆臨時差遣人員）、巴拉第（第12屆修士輔祭、第13屆和第15屆領(lǐng)班）、孔氣（第13屆學(xué)生）和孟第（第14屆學(xué)生）等，另外還有王西里在圣彼得堡大學(xué)的弟子格奧爾吉耶夫斯基、柏百福等。他們精通漢語，甚至掌握滿語、蒙語和藏語等中華語言，以豐厚的著述加深了俄國對中國的認(rèn)識和了解。具體而言，18世紀(jì)俄國在“中國熱”的社會氛圍之下，共發(fā)表中國題材作品120種，出現(xiàn)了中國文化向俄國的第一次大輸出。除了來自西歐的中國信息之外，由俄國駐北京傳教士團(tuán)培養(yǎng)的第一批俄國漢學(xué)家發(fā)揮了重要作用。列昂季耶夫除了在由俄國啟蒙思想家諾維科夫主編的雜志上發(fā)表諷諫俄國時政的譯文之外，還翻譯出版了一系列中國典籍，如《大學(xué)》、《中庸》、《三字經(jīng)》、《名賢集》、《實踐錄》、《大清律例》以及《大清會典》，編寫了《中國思想》等介紹中國儒家思想的著作。另外，他還與羅索欣共同完成《八旗通志初集》的翻譯，共17卷，是為18世紀(jì)俄國漢學(xué)最杰出的成就。19世紀(jì)上半期，僅比丘林一人就發(fā)表著述60余種（其中著作和譯作14部），另遺有幾乎同樣數(shù)量的手稿。比丘林的代表作包括《西藏志》、《西藏青海史》、《蒙古紀(jì)事》、《成吉思汗家系前四汗史》、《準(zhǔn)噶爾和東突厥斯坦志》、《厄魯特人或卡爾梅克人歷史概述（15世紀(jì)迄今）》、《古代中亞各民族歷史資料集》、《中國，其居民、風(fēng)俗、習(xí)慣和教育》、《中華帝國詳志》、《中國的民情和風(fēng)尚》、《北京志》、《三字經(jīng)》、《漢文啟蒙》等。19世紀(jì)下半期，王西里成為一位百科型的漢學(xué)宗師，不僅是俄國著名的佛學(xué)研究者，而且在中國歷史、地理、語言和文學(xué)等領(lǐng)域均有不凡的建樹，所著世界首部中國文學(xué)史論著《中國文學(xué)史綱》以及《東方宗教：儒、釋、道》影響深遠(yuǎn)。巴拉第所譯《蒙古秘史》、《皇元圣武親征錄》、《長春真人西游記》以及所編《漢俄合璧韻編》均為國際漢學(xué)名著。除漢學(xué)家以外，俄國還有眾多的滿學(xué)家，如弗拉德金（第7屆學(xué)生）、羅佐夫（第11屆學(xué)生）和雜哈勞（第12屆學(xué)生），蒙古學(xué)家如施密特、科瓦列夫斯基（第11屆臨時差遣人員）和波茲德涅耶夫，藏學(xué)家如希弗涅爾和米納耶夫。到19世紀(jì)中期，俄國已經(jīng)成為繼法國之后的歐洲漢學(xué)研究大國。［5］［6］［7］與此同時，俄國漢學(xué)家在俄國作品的漢譯和滿譯方面也做了一些嘗試。列昂季耶夫斯基將俄國著名歷史學(xué)家卡拉姆津的《俄羅斯國家史》譯成了漢語，名曰《羅西亞國史》。第13屆傳教士團(tuán)學(xué)生晃明將《彼得一世朝》和《尼古拉一世朝》譯成滿文。此外，晃明還于1854年將俄國詩人格林卡同年發(fā)表的《萬歲》一詩翻譯為漢文和滿文。

在中俄文化交流過程中，派遣學(xué)生到對方國家學(xué)習(xí)語言，認(rèn)識其歷史文化是一種重要的溝通手段。1727年中俄簽訂的《恰克圖條約》為俄國選送一定數(shù)量學(xué)生來華學(xué)習(xí)漢滿語提供了依據(jù)。其中第5條寫道：“再薩瓦所留在京學(xué)藝之學(xué)生四名，通曉俄羅斯、拉替奴字話之二人，令在此處居住，給予盤費(fèi)養(yǎng)贍?！?［8］(p.11)俄國從該條約簽訂的當(dāng)年起即派遣留學(xué)生作為傳教士團(tuán)成員來華學(xué)習(xí)，從而使駐北京傳教士團(tuán)成為俄國的中華語言人才境外培養(yǎng)基地。從1715年俄國派出第1屆傳教士團(tuán)到1864年，俄國共派遣了14屆傳教士團(tuán)，成員中有學(xué)生48名。1864年以后俄國留學(xué)生的來華渠道漸次增多。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中東鐵路的修建，中國東北地區(qū)成為俄國的勢力范圍，來華實習(xí)的學(xué)生人數(shù)大增。［9］與此同時，俄國一貫重視在本土依靠本國教師進(jìn)行漢滿蒙語教育。從18世紀(jì)圣彼得堡皇家科學(xué)院和俄國外務(wù)院的滿漢語學(xué)校，到19世紀(jì)的恰克圖漢語學(xué)校、喀山大學(xué)和圣彼得堡大學(xué)的漢滿蒙語專業(yè)，辦學(xué)規(guī)模越來越大，教學(xué)水平越來越高，為俄國外交、外貿(mào)、教育與科研等各個部門培養(yǎng)出大批專門人才。上述幾所學(xué)校中華語言教育的師資大都曾是傳教士團(tuán)成員，或者是他們回國后在俄境內(nèi)培養(yǎng)的弟子。［10］另外，第1屆傳教士團(tuán)中即有兩名成員于駐華期間應(yīng)理藩院邀請充任俄羅斯文館的俄文教習(xí)。早在18世紀(jì)40年代俄人教習(xí)就與滿人富勒赫合作為文館學(xué)生編寫出中國最早的俄語教材——《俄羅斯翻譯捷要全書》。［11］到19世紀(jì)中期，共有9名傳教士團(tuán)成員擔(dān)任文館教習(xí)。同治二年（1863）京師同文館的俄文館成立以后，第14屆傳教士團(tuán)學(xué)生、俄國駐華使館翻譯柏林受聘擔(dān)任俄文教習(xí)。

史載俄國的中國圖書收藏始于1730年。郎喀作為俄國政府商務(wù)代表先后6次來華，1730年他將在華獲得的8種82冊中國圖書贈送給了圣彼得堡皇家科學(xué)院圖書館。［12］18世紀(jì)俄國商隊來京互市和駐北京傳教士團(tuán)的存在極大地方便了俄國的中國圖書搜集。特別是自1818年起，搜集中國圖書更成為歷屆傳教士團(tuán)在華的重要任務(wù)之一，為此沙皇和俄國外交部都曾給傳教士團(tuán)下達(dá)指令。［13］為了尋得書籍，許多傳教士團(tuán)成員經(jīng)常光顧北京書市。蒙古學(xué)家科瓦列夫斯基幾乎搜盡了市面上的蒙古語刊本，為喀山大學(xué)帶回漢、藏、蒙、滿文書籍189種1 433冊。［14］王西里為喀山大學(xué)搜集了849種14 447冊珍貴的抄本和刻本圖書，喀山大學(xué)所有的藏文藏書和大部分的滿文藏書都是王西里購置的。1855年，隨著喀山大學(xué)的漢滿蒙語專業(yè)被合并至圣彼得堡大學(xué)東方語言系，喀山大學(xué)的中國圖籍也被轉(zhuǎn)移到首都。俄國最著名的漢籍收藏家當(dāng)屬孔氣。曾隨清朝使團(tuán)訪俄的張德彝在《航海述奇》中描述了孔氣在圣彼得堡的寓所：“其家案積詩書，壁懸畫本，皆不惜重資，購自中土。”［15］(p.107)孔氣生前和身后一共向魯緬采夫博物館（今俄羅斯國家圖書館）移交了2 200余種古籍。與此同時，俄國傳教士團(tuán)內(nèi)部還于1795年創(chuàng)辦了圖書館，經(jīng)過百余年的建設(shè)，其藏書最多時達(dá)到了1萬冊。俄國傳教士團(tuán)的圖書搜集活動不僅使俄國本土的亞洲博物館（前身為圣彼得堡皇家科學(xué)院圖書館，今為俄羅斯科學(xué)院東方寫本研究所）、皇家公共圖書館（今俄羅斯民族圖書館）、圣彼得堡大學(xué)圖書館、魯緬采夫博物館等機(jī)構(gòu)均收藏有數(shù)量可觀的漢、滿、蒙、藏文圖書，而且使俄國擁有了傳教士團(tuán)圖書館這個境外最大的東方學(xué)圖書收藏中心。道光年間由于傳教士團(tuán)的緣故，中俄政府間曾大規(guī)模相互贈書。1844年王西里為學(xué)習(xí)藏語，通過第12屆傳教士團(tuán)領(lǐng)班佟正笏向中國方面索要藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》，清政府將北京雍和宮所藏藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》800多冊贈予俄國。為了答謝清政府的饋贈，同時展示俄國文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)成就，密切與清廷的關(guān)系，以期在對華外交中獲得好處，1845年俄國政府“盡繕俄羅斯所有書籍來獻(xiàn)”，共10箱357種800余冊。俄國贈書所涉內(nèi)容廣泛，同文館的俄文教習(xí)班鐸1885年將之分成18類：文法書類、史傳類、律例書類、名臣列傳類、雜書類、游歷書類、農(nóng)書類、兵法書類、天文算學(xué)書類、史書類、地理書類、醫(yī)學(xué)類、天產(chǎn)萬物各學(xué)類、工藝諸學(xué)類、泉刀譜類、訓(xùn)幼書類、幼學(xué)書類、圖畫類。

1712年康熙在準(zhǔn)許俄國傳教士團(tuán)來華時，曾要求俄國派一名醫(yī)術(shù)高明的外科醫(yī)生隨同來京。1716年彼得堡醫(yī)院外科醫(yī)生英國人托馬斯·加爾文奉彼得大帝之命隨郎喀一起抵京。加爾文“成功地治愈了康熙的病，因而受到極大尊重”。在這之后，俄國政府又于1719年決定派遣英國醫(yī)生貝爾隨伊茲馬伊洛夫使團(tuán)前來中國。19世紀(jì)上半期，有5名俄國醫(yī)生作為傳教士團(tuán)成員來華，他們依次是沃伊采霍夫斯基、基里洛夫、塔塔里諾夫、巴濟(jì)列夫斯基和科爾尼耶夫斯基。這些醫(yī)生在為傳教士團(tuán)成員服務(wù)的同時，也利用其醫(yī)術(shù)作為同清廷上層晉接的手段，為清朝皇親貴胄診病去疾，其中包括禮親王之弟全昌等。當(dāng)然，俄國傳教士團(tuán)醫(yī)生通過行醫(yī)傳播的主要是西醫(yī)的治療技術(shù)，在西醫(yī)理論的傳播方面卻少有作為。另外，俄國人很早即對中醫(yī)產(chǎn)生了興趣。卡緬斯基譯有長達(dá)14頁的《脈理歌訣》，強(qiáng)調(diào)診脈在中醫(yī)學(xué)上具有特別的意義。在傳教士團(tuán)諸位醫(yī)生中，塔塔里諾夫的中醫(yī)學(xué)研究成果最豐厚，也最引人注目。蘇聯(lián)學(xué)者曾評價道，塔塔里諾夫的中醫(yī)學(xué)著作以中國史料為基礎(chǔ)，“無論在蘇聯(lián)，還是在其他國家，至今都令人望塵莫及”。［16］塔塔里諾夫還是最早關(guān)注中國針灸的俄國人之一。他于1845年完成的270頁手稿，詳細(xì)描述了各種疾病的針灸療法，列舉了針灸的適應(yīng)癥和禁忌癥。直到今天俄羅斯醫(yī)生在臨床中仍然借鑒他的這部針灸著述。［17］

論及中俄美術(shù)交流的源頭，應(yīng)該是東正教圣像畫傳入中國。自俄國勢力侵入中國黑龍江流域并強(qiáng)迫中國邊民皈依東正教那一刻起，以圣像畫為代表的俄國美術(shù)作品就進(jìn)入了中國人的視野。1685年，雅克薩戰(zhàn)俘把一幅出自俄國著名的莫扎伊斯克古城的圣尼古拉像在“圣尼古拉教堂”懸掛起來頂禮膜拜。因此可以說，隨著東正教的傳入，俄國經(jīng)典的圣像繪畫藝術(shù)也來到了中國。從第11屆傳教士團(tuán)開始，俄國又派出了職業(yè)畫家。在第11屆、第12屆、第13屆和第14屆傳教士團(tuán)中，都有一位職業(yè)畫家隨行，分別是列加舍夫、科爾薩林、奇穆托夫和伊戈列夫。他們在中國居留期間創(chuàng)作的部分作品至今保存在俄國各博物館和畫廊中，成為兩國文化交流的見證。［18］4位俄國畫家以中國為題材，有的甚至融會了中國的繪畫藝術(shù)，其創(chuàng)作活動為俄國美術(shù)界帶進(jìn)了一股來自中國的清風(fēng)。他們用自己的畫筆，運(yùn)用歐洲的繪畫技法從不同角度描繪了中國的自然景觀和風(fēng)土人情，將這個東方文明古國的文化展現(xiàn)在俄國民眾眼前。與此同時，他們?yōu)橹袊魃说壤L制肖像畫，將俄國的繪畫藝術(shù)介紹到中國。此外，一些并非畫家，但喜愛藝術(shù)的傳教士團(tuán)成員也通過搜集中國繪畫顏料和作品，為中俄美術(shù)交流做出了貢獻(xiàn)，如比丘林和列昂季耶夫斯基。

二

綜觀清代中俄兩個民族的文化互識過程，盡管也存在其他溝通途徑，但以俄國東正教傳教士團(tuán)為主；俄國向中國傳播俄國文化以及俄國對中國文化的研究和傳播在深度上和廣度上都大大超過了中國向俄國傳播中國文化以及中國對俄國文化的研究和引入，呈現(xiàn)出明顯的不平衡性。

在中俄宗教交流方面，主要表現(xiàn)為俄國東正教在中國的傳播。但也應(yīng)看到，在俄國人獲得在華自由傳教特權(quán)之前，俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)的宗教活動基本上局限于維持雅克薩戰(zhàn)俘后裔及其家庭的東正教信仰，對于中國人的勸化基本上是秘密而謹(jǐn)慎地進(jìn)行，規(guī)模很小，而且斷斷續(xù)續(xù)?！吨卸硖旖驐l約》簽訂以后，傳教士團(tuán)開始大規(guī)模翻譯東正教經(jīng)書，傳播東正教教義，極力發(fā)展中國教徒，晉升中國籍神職人員，逐漸擴(kuò)大東正教的影響。與東正教在華傳播相比，中國的佛教和道教在俄國的影響非常有限。自土爾扈特人在清初由于蒙古部落內(nèi)訌而遷徙到伏爾加河流域之后，藏傳佛教就流傳到了俄國。生活在貝加爾湖畔的布里亞特人也信奉喇嘛教。然而，佛教并未在俄國人中流傳開來，其影響始終沒有超出蒙古民族的聚居區(qū)。而且，這種交流并非是中國有意輸出或俄國有意引進(jìn)。至于中國土生的道教，除了個別傳教士團(tuán)成員西維洛夫、王西里和第13屆修士司祭茨維特科夫以及俄國文豪列夫·托爾斯泰對道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等有所研究之外，在十月革命前的俄國社會幾乎沒有影響。

在中俄兩國的相互研究和認(rèn)識方面，俄國大大超過了中國。俄國人依靠在北京擁有傳教士團(tuán)這一優(yōu)勢，對中國進(jìn)行了二百余年不間斷的研究，涌現(xiàn)出許多世界知名的漢學(xué)家、滿學(xué)家、蒙古學(xué)家和藏學(xué)家。就研究對象而言，涉及中國的哲學(xué)與宗教、歷史與地理、語言與文學(xué)、社會與法律，甚至中國的農(nóng)業(yè)、天文和經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域。而在中國，對俄國最早進(jìn)行介紹的是圖理琛。他于1712年隨尹扎納使團(tuán)前往伏爾加河流域慰問土爾扈特部，回國后將所經(jīng)過俄地的風(fēng)土民情進(jìn)行了詳細(xì)記錄，著成一部3萬多字的《異域錄》。該游記在中國的俄羅斯研究史上具有開拓意義，早在18世紀(jì)即被譯成法文、德文和俄文。而后有七十一所撰之《西域聞見錄》，松筠所著之《綏服紀(jì)略》，俞正燮所撰之《癸巳類稿》。這些著作各有長處，對俄羅斯的認(rèn)識漸進(jìn)深入，但仍難擺脫傳統(tǒng)“夷夏觀”的影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國知識分子出于強(qiáng)烈的憂患意識，開始關(guān)注邊疆危機(jī)，出現(xiàn)了數(shù)位致力于俄國研究的學(xué)者。由于他們吸收了來自西方的世界地理知識，因而開始用世界的眼光審視俄國，如姚瑩的《康輶紀(jì)行》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、林則徐的《俄羅斯國總記》以及何秋濤的《朔方備乘》。其中，何著將清道光以前中國有關(guān)俄羅斯的知識加以匯總，對北徼與俄交界之山川地理和中俄交涉事宜考證精詳，堪稱中國邊疆史地研究力作。另外，在西學(xué)東漸的過程中，清代學(xué)人翻譯了若干部俄國歷史著作，如徐景羅翻譯的《俄史輯譯》、貴榮等翻譯的《俄國史略》等。與俄國的中國研究相比，中國對俄羅斯的歷史和風(fēng)物關(guān)注的時間不可謂不早。然而在《異域錄》問世以后的一個多世紀(jì)里，盡管中俄之間的外交和貿(mào)易聯(lián)系依然存在，但中國刊行的有關(guān)俄國的著作極其有限。直到鴉片戰(zhàn)爭以后，中國知識分子才在外敵入侵的刺激下真正開始了對世界主要國家歷史文化的認(rèn)識。然而，由于他們絕大多數(shù)不通俄文，未歷俄地，對研究對象的認(rèn)識不可能達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度。

在教育交流方面，中國同樣遜色于俄國。1727年俄國首批官派留學(xué)生來華，入國子監(jiān)俄羅斯學(xué)，揭開了近代歐洲國家留學(xué)中國的序幕。傳教士團(tuán)培養(yǎng)的漢學(xué)家、滿學(xué)家和蒙古學(xué)家在本國進(jìn)行的教學(xué)活動使俄國的中華語言教育從無到有，從小到大，終于在19世紀(jì)達(dá)到與西歐比肩的水平。而傳教士團(tuán)成員在俄羅斯文館擔(dān)任俄文教習(xí)彌補(bǔ)了中國師資的不足，并在一定程度上推動了清代中國的外語教學(xué)。與此同時，俄國的第一批滿漢語教材、詞典以及中國人使用的第一部俄語教科書都出自傳教士團(tuán)成員筆下。至于中國，早在雍正十三年（1736）十二月十七日鑲藍(lán)蒙古旗副都統(tǒng)多爾濟(jì)就派遣學(xué)童赴俄羅斯學(xué)習(xí)俄羅斯語文事上奏：“由俄羅斯學(xué)校少年內(nèi)，揀選學(xué)習(xí)略懂者四名，與今來之俄羅斯使臣同遣，勤習(xí)伊等語文三年而回。如此，翻譯由俄羅斯國來文，不致遺謬。”［19］ (p.2492)但多爾濟(jì)的奏折并未被議行。一直到光緒二十一年十二月（1896）清廷才首次派出邵恒浚、桂芳、陳嘉駒和李鴻謨4名學(xué)生赴圣彼得堡學(xué)習(xí)。［20］ (p.144)從時間上看，中國向俄國派留學(xué)生比俄國向中國派留學(xué)生晚了近170年。中國境內(nèi)的俄語教育也是“神龍見首不見尾”。俄羅斯文館成立于康熙四十七年（1708），但文館后期的發(fā)展遲緩而少有建樹，辦學(xué)水平呈下降趨勢，以致逐漸無法適應(yīng)時代要求，終于在同治二年（1863）被京師同文館的俄文館所取代。從19世紀(jì)下半期起也有11名中國人在圣彼得堡大學(xué)教授漢語，其中包括留俄學(xué)生邵恒浚和桂芳。華人教師加盟于俄國教師青黃不接之際，為俄國的漢語教學(xué)做出了貢獻(xiàn)。

歷屆傳教士團(tuán)千方百計收集中國圖書，為俄國政府及社會了解和認(rèn)識中國提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。與此形成鮮明對照的是，中國人從來沒有主動搜集或購買過俄文書籍。除了19世紀(jì)中期俄國政府的一次性贈書之外，俄文書籍極少輸入中國。盡管傳教士團(tuán)圖書館藏有大量俄文圖書，但中國人難得一見。就連俄國政府僅有的一次贈書，也沒有受到中國政府的重視。當(dāng)收到這批書后，因“通體皆俄羅斯字，人不盡識”，朝中甚至有人主張“發(fā)還之”，只是考慮到拒絕俄國的答謝之禮，有悖情理，才“奏請收存于理藩院，以俟暇日將翻譯焉”。［21］ (卷39)由于國人重視不夠，到1885年班鐸再次編目時800余冊圖書只剩下了682冊。同年，御史趙爾巽向總理衙門建議，由同文館把這批俄國贈書譯成中文并鏤板印行。但總理衙門“以為舊書不如新書之詳備，俄書立論又不如英德法三國，可不必譯”。［22］ (卷3)結(jié)果這些珍貴文獻(xiàn)始終未被譯成漢語而加以利用。

俄國醫(yī)生通過為中國人診病，與上至達(dá)官顯貴，下至庶民百姓都有密切接觸，將西方醫(yī)療技術(shù)展現(xiàn)給中國民眾。與此同時，他們也發(fā)現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)的玄妙，在熟練掌握漢語之后，便開始搜尋并閱讀中國醫(yī)藥學(xué)典籍，在俄羅斯報刊上發(fā)表文章，介紹中國的醫(yī)學(xué)發(fā)展史、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)學(xué)理論以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)。而中國人在對待西醫(yī)問題上，從心存疑慮到少數(shù)人到俄羅斯館求醫(yī)，經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變過程，但在通過俄國醫(yī)生學(xué)習(xí)西醫(yī)一事上始終毫無作為，更談不上主動派人赴俄學(xué)習(xí)西醫(yī)或傳播中醫(yī)了。俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)畫家，像隨團(tuán)醫(yī)生一樣，在中俄文化交流中也發(fā)揮了獨特的作用，體現(xiàn)了雙向交流的意義。而在中國人學(xué)習(xí)和借鑒俄國繪畫藝術(shù)和向俄國人傳播中國繪畫藝術(shù)方面，筆者尚未見到相關(guān)材料。

三

由此可見，有清一代，俄國人有意識地輸出和介紹本國文化，包括東正教、俄國的歷史、語言、圖書、醫(yī)學(xué)和美術(shù)等，中國則在向俄傳播本國文化方面少有作為。同時，俄國對中國文化的傳播和研究歷史長，規(guī)模大，內(nèi)容豐富，從18世紀(jì)即已開始，涉及中國的語言、歷史、地理、律法、哲學(xué)、圖書、教育、中醫(yī)等領(lǐng)域。與此相比，中國對俄國文化的介紹則顯得遜色許多。當(dāng)代著名的俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清指出：“中國悠久的傳統(tǒng)文化很早以前就對俄國產(chǎn)生影響，可以說20世紀(jì)以前俄中文化交流幾乎是單向的，主要是俄國社會對中國文化的介紹和接受。”［23］(p.16)

造成這種不平衡態(tài)勢的原因是多方面的。首先，在《尼布楚條約》簽訂以后中俄和平往來的150年間，“俄國對華外交是積極進(jìn)取型的。它所追求的目標(biāo)是領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的利益”。正因為如此，俄國人自1715年起就在北京擁有一個固定的基地，并在二百多年的時間里不間斷地派遣傳教士、學(xué)生、醫(yī)生、畫家來華并長期居留，有時甚至還利用傳教士團(tuán)換班之機(jī)派外交部官員、軍人、商人、植物學(xué)家和天文學(xué)家隨傳教士團(tuán)來京居住數(shù)月。所有這些人在來華前都接受了具體的任務(wù)，回國后必須向政府有關(guān)部門呈交報告。俄羅斯館因此成為集使館、學(xué)館乃至商館等多種功能于一身的宗教機(jī)構(gòu)。這一得天獨厚的條件，曾經(jīng)頗令西方國家欣羨。需要指出的是，俄國政府從來沒有將促進(jìn)中俄之間文化交流作為傳教士團(tuán)的任務(wù)，筆者在文中所論述的文化交流事實大多是傳教士團(tuán)實現(xiàn)其外交功能的手段或結(jié)果。與俄國相反，“清政府整個對俄關(guān)系是被動的、保守的、封閉的、內(nèi)向型的”。清政府在處理對俄關(guān)系上“比對其他任何鄰國都更為小心謹(jǐn)慎，只要不觸及到國家安全、領(lǐng)土完整和邊疆民族的安定，就盡量采取寬厚忍讓的態(tài)度，并盡量滿足其要求，在具體交往中采取傳統(tǒng)的‘厚往而薄來’的方針，借以爭取和平的外部環(huán)境，以便集中力量向內(nèi)”。［24］清政府不僅未在俄國設(shè)立任何機(jī)構(gòu)，甚至出訪俄國的事情也極少見。尹扎納使團(tuán)僅僅是假俄道前往伏爾加河流域慰問并聯(lián)絡(luò)土爾扈特部。除了雍正年間派出托時和德新兩個使團(tuán)使俄之外，一直到鴉片戰(zhàn)爭以后才有中國使團(tuán)訪俄。而這兩個使團(tuán)訪俄的根本目的是期望通過外交途徑，來解決內(nèi)政問題。因為雍正繼位后，西北地區(qū)準(zhǔn)噶爾勢力依然對清朝的統(tǒng)治和中國的統(tǒng)一構(gòu)成嚴(yán)重威脅，為使俄國對平定準(zhǔn)噶爾叛亂給予諒解并保持中立，清廷才兩次破例以祝賀彼得二世和安娜·伊凡諾夫娜沙皇繼位為名遣使俄國。然而，如此重大的外交事件竟然在《清實錄》等清文獻(xiàn)中毫無記載，有學(xué)者推斷，這大概是因為乾隆皇帝認(rèn)為雍正朝使俄一事有損國體尊嚴(yán)而有意諱莫如深。［25］清政府的對俄政策由此可見一斑。所以，19世紀(jì)中期以前清政府在中俄文化交流中多處于封閉、保守和被動的態(tài)勢，直到中國國門被西方堅船利艦打開以后，中國才開始在中俄文化交流的某些方面扮演較為積極的角色。

其次，俄國是一個善于從外部世界引進(jìn)文化的國家。自988年弗拉基米爾大公從拜占廷引進(jìn)東正教，到沙皇專制制度的確立、彼得一世的西化改革和葉卡捷琳娜二世的開明專制，再到1825年十二月黨人起義、19世紀(jì)40年代西方派與斯拉夫派的論戰(zhàn)以及19世紀(jì)末一些革命者接受馬克思主義，俄國人始終從外部世界尋求精神食糧。俄羅斯文明是一種兼具東西方文明特征的歐亞文明，“以西歐科學(xué)文化為形式，而以東方制度、社會心態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣為內(nèi)容的一種交合式文明”。［26］而中國自古便以天朝大國自居，非我族類，均為蠻夷的思想在中國人心中根深蒂固，在接受外來文化方面缺乏內(nèi)在推動力量。陳復(fù)光評價道：“清廷自博聞強(qiáng)記，喜研討西方文化之康熙帝以后，多固步自封，昧于鄰邦局勢，而不加以研究，以致人知我而我不知人，影響外交之著著失敗，此亦不為無因焉。”［27］(p.62)此可謂一語破的。

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