論貴州地方志的文化品位

地方志，由于真實反映一個地方的地情，匯集一個地方自然、人文、社會、經濟等方面的歷史與現狀，不僅“存史”，而且還“教化、資治”，因此是實用價值很強的工具書，也是最能體現修志者的文化品格的書。特別是一些部門志，內容具體詳盡，更是一種可供人們學習和研究某個學科的優(yōu)秀教材。當《銅仁地區(qū)志·城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護志》由貴州人民出版社出版后，主編這部志書的滕樹臣先生立即送了我一本。一連幾天，愛撫、翻閱著這部裝幀精致、印刷精美、內文豐厚、圖文精彩的志書，被地方志這種出版品類所吸引。

這部志書，與滕樹臣先生主編出版的第一部地方志《銅仁市城鄉(xiāng)建設志》(1995)相比，其追求的修志風格、文化品味和學術價值更加明顯，得到業(yè)內人士和社會各界的高度贊許。

在《城市規(guī)劃與建設》這一部分中，有幾章的內容很可貴。第一章在介紹“古代城池”、“近代城鎮(zhèn)”的規(guī)劃與建設時，作者不只是對銅仁地區(qū)十個縣市城鎮(zhèn)作數字式的羅列和統(tǒng)計，他在把“建制沿革”、“重要建筑”清楚交待后，而分列“城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展”一條，對古代和近代城鎮(zhèn)的形成年代、原因及發(fā)展變化的規(guī)模、現狀進行分析概括。這十篇文章(每個縣城一篇)，有述有評有見解，不僅有很高的學術價值，而且還增強了此書的文化品味。比如思南，作者認為，思南府縣城的形成與發(fā)展，全在于這條烏江。思南居烏江中游，由于烏江上入黔中腹地，下通蜀鄉(xiāng)楚域，在地理位置上“襟帶川蜀，控扼黔楚”，是政治軍事的要地；由于交通航運方便，經濟貿易發(fā)達，并帶動當地農工商的發(fā)展，以至“舟揖往來，商賈鱗集”，使這里成了進出口商品的集散之地。正是由于政治、軍事、經濟發(fā)展的需要，自元代至正年間(1341－1368)設治所開始，逐步發(fā)展成為府城，成了這一地區(qū)的政治、軍事、文化、經濟中心。再如萬山這座“汞都”，是隨著朱砂、水銀的開采冶煉而發(fā)展起來的一座工礦城鎮(zhèn)。因此，它記述從明代初年設朱砂場局開始，六百多年來汞礦開采經營及城鎮(zhèn)規(guī)劃建設情況，讓我們在了解特區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展狀況的同時，也明白“汞都”興衰的歷史。

在《城鎮(zhèn)園林與風景名勝》這一章中，文化味也是夠濃的?！讹L景形勝》這一節(jié)，專門介紹了銅仁明清“銅江十二景”、思南“古八景”、石阡歷代“古八景”和“新八景”、印江“古八景”、松桃“古八景”、沿河“新八景”等。這些“八景”或“十二景”，都有具體的名稱和詩文記載。特別是詩，寫得典雅精美，情趣盎然，反映出當時的文學成就。我在想，古人為什么熱衷于在城鎮(zhèn)為這些景致命名作詩?仔細尋思，這多半是最早的旅游策劃者(說不定還有一點政府行為)所規(guī)劃開發(fā)并倡導往游的旅游景觀。比如銅江十二景之一的“中流砥柱”，這一景觀指兩江匯流處的一座小島，古人建亭于其上，取名“跨鰲亭”。據《銅仁府志》載，跨鰲亭是城中人經常前往游覽的地方，特別是鄉(xiāng)試期間，政府官員要組織考生登亭而游，以示獲取“占鰲之機”；考生被錄取后，政府也要舉行嘉獎活動，大宴學子，掛榜而游，以激勵后學。再如思南“八景”之一的“鷺洲泛月”，自古以來，年逢正月十五，城里男女老幼穿紅著綠，興高采烈結隊往游，成了思南縣城一大旅游景觀。作者花很多時間搜集這些文史資料，進行點校注釋評述，用意在于讓今人了解古代的文化生態(tài)，并通過它們與當代的城鎮(zhèn)園林和風景名勝作相映成趣的對比，從而為今人從事城鎮(zhèn)園林建設和風景名勝開辟提供了豐富的史料。

另外，還有一些章節(jié)收入了帶有交叉性的史料，比如文物類，包括革命遺址、烈士故居、塑像、紀念碑等紀念性標志和古城墻、寺廟宗祠、教堂會館、樓亭閣塔等古建筑，這部分本屬于“文物志”或“文化志”、“宗教志”的內容，而此書兼收并蓄，增加了新編志書的歷史厚重感。之外，重點村寨和少數民族建筑的介紹，也豐富了這部志書的文化內涵。如印江的“甲山寨”，遠自晉惠帝元年(296)就有人筑寨定居，唐開元四年(716)以甲山寨為治所置思鄧縣，明清時改屬印江縣。甲山寨由于開發(fā)較早，文風昌盛，人才輩出，明清時期考取舉人、進士不少。甲山舉人陳天星，辛亥革命時期在日本投身孫中山領導的同盟會，成為中華民國的開國元勛之一。甲山既有昔日的文明，也有現在的輝煌，有印江“西城”之稱，成了城郊四大名寨之一。還有銅仁市六龍山麓的“茶院山莊”，建于清康熙十八年(1679)，為秦朝徐福后裔、廣西按察使司副使徐以暹所建，又稱“徐氏山莊”。該山莊徐氏家族歷代堅持“立品行、正風尚、課子弟、尊師道”，名士輩出。三百年來，古村院落猶存，古樸民風猶在，以其深厚的文化積淀，成為黔東天然的文化古村。再如，少數民族建筑方面，有侗族、土家族院落式的挑腳樓，有苗族、土家族的吊腳樓，有仡佬族的翹角樓、侗家的鐘鼓樓和風雨橋等。作者把鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土文化有機融合，把鄉(xiāng)土建筑當做鄉(xiāng)土文化的一部分來深入研究，為此書增添了深厚的文化品味和學術價值。同時，通過這些傳統(tǒng)的民族民間內容的廣泛涉入，使這部志書避免了新編部門志常易出現的單調淺薄狀況，為今人或后代提供了不少教化、資治以及課題研究的典型材料。

這部志書在文化品味和學術價值方面，還體現在圖案、照片的利用和歷代建筑文獻的選錄上。本書收集了明清府城、府署、縣署、司署、文廟、文昌宮等珍貴圖案10余幅，這些歷史圖案，充分反映古人的建筑思想、建筑美學、建筑風格等，對于研究建筑歷史、恢復文物古跡以及現代建筑規(guī)劃設計的借鑒皆屬無價之寶。另有50多幅彩色照片，均為當代著名城樓建筑、城市全景、風景名勝、現存文物、雕塑、民居、橋梁、門牌、紀念性標志等，這些實物圖片，反映當代建筑的豐碩成果和文物的修復保護情況，無論是對今人還是對后人，對于從事這項事業(yè)及研究，都具有極大的參考價值。還值得一提的是收錄于本書的19篇建筑文獻。這些文字作品，從宋至明到清，寫作年代跨越千余年，都是一些重要建筑物(如署衙、學宮、書院、寺廟、樓閣等)落成時約請各地官員及文化名人作的“序”或“記”之類的文章，是銅仁千余年建筑歷史的實錄。從內容上看，除了表功頌德以外，還反映了當時人們的思想認識和社會行為，文獻價值很大。尤其是北宋文學家蘇軾(1037－1101)作的《思堂記》彌足珍貴。作者考證認為，思堂，即“眾思堂”，宋熙寧五年(1072)湖北常平使章悖(敦)在銅仁創(chuàng)建，蘇與章友好，作文以一記之。

修志是一種學術事業(yè)和文化事業(yè)，這門學問和學科也是與時俱進的。“存史”只是一個方面，資料實錄就足夠了，但那終將是一部“死”書?！百Y治”才是目的。要將“資治”的功能充分發(fā)揮出來永世利用，那就必須在文化價值和學術價值上下功夫。盡管志書要求當代人記述當代事，但豐富的文獻史料的運用、文化品味的追求，并不會損傷一部以“當代”為要的志書。我看當今有些志書，在文化品味和學術價值的追求上比較欠缺，對一些人物及事實的選取、分析、評價也比較隨意和模糊，這反映出修志者的責任意識、文化素養(yǎng)和史學眼光。前國務委員李鐵映同志在全國地方志工作會議上講話說：“一本好的志書，在某種程度上并不亞于一部學術專著?！彼麖娬{，只有具有科學性、文化價值和社會價值的“名志”、“佳志”，才可能流芳百世，才能為后人所借鑒，為當代人資政。正是鑒于這種要求和倡導，我認為《銅仁地區(qū)志·城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護志》是一本難得的優(yōu)秀志書，值得向修志人員、史志愛好者以及關心城市建設環(huán)境保護問題的同志們推薦，也值得在學術界進行討論和評價。

責任編輯：郭漸翔