諧文化研究述評(píng)

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，和諧文化的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)。迄今為止，國(guó)內(nèi)外的研究，著重從政策的角度對(duì)和諧文化的戰(zhàn)略意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本原則、建設(shè)途徑等方面進(jìn)行了探討。今后的研究，應(yīng)當(dāng)更多地從學(xué)理的層面，對(duì)和諧文化的歷史資源、體系框架、社會(huì)功能、實(shí)踐價(jià)值、構(gòu)建路徑等作系統(tǒng)、深入的研究。

關(guān)鍵詞：和諧文化；研究；述評(píng)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）08/09-0115-04

在全球化趨勢(shì)逐漸深入的今天，和諧問題已成為學(xué)界探索的主要課題之一。作為人類觀念體系的和諧文化，是和諧問題的核心。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外均有不少專家學(xué)者從不同角度提出了自己的見解，本文擬在現(xiàn)有基礎(chǔ)上作一述評(píng)，以期對(duì)這一研究的進(jìn)一步深入有所幫助。

一、國(guó)內(nèi)研究熱點(diǎn)

把和諧思想作為一種文化模式、價(jià)值原則和哲學(xué)思維方法進(jìn)行專門研究，在我國(guó)始于20世紀(jì)90年代。由于國(guó)際形勢(shì)的變化，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界各國(guó)人民的共同呼聲。正是在這樣的歷史背景下，一些有識(shí)之士相繼提出深入研究中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大的問題。應(yīng)該說，這是國(guó)內(nèi)和諧文化研究的先聲。1997年初，由程思遠(yuǎn)任組委會(huì)主任、邢賁思任執(zhí)委會(huì)主任的“中華和合文化弘揚(yáng)工程”正式啟動(dòng)，開展了對(duì)和合思想的系統(tǒng)研究。中國(guó)人民大學(xué)張立文教授在這方面的研究成果最為豐碩。他從20世紀(jì)90年代初開始潛心研究和合學(xué)，在海內(nèi)外發(fā)表了十多篇關(guān)于和合學(xué)的文章和多場(chǎng)演說，并給碩士生、博士生開設(shè)了和合學(xué)課程。在此基礎(chǔ)上，他于1996年完成了兩大卷共78萬字的《和合學(xué)概論》，隨后又出版了《東亞意識(shí)與和合學(xué)》、《和合哲學(xué)論》等專著，并由華東師范大學(xué)出版社出版了他主編的和合學(xué)叢書。這些著述對(duì)推動(dòng)和合文化的研究起了積極的作用。北京大學(xué)的張岱年、季羨林、湯一介以及著名學(xué)者邢賁思等，都著專文論述和合思想與和諧文化，在國(guó)內(nèi)外引起很大反響。另外，一些港臺(tái)學(xué)者也紛紛著文論證和合文化或和諧文化。如臺(tái)灣著名國(guó)學(xué)家錢穆先生在其著述中論證了中國(guó)的文化精神和思維方法，認(rèn)為中國(guó)文化的突出特點(diǎn)是“融合協(xié)調(diào)”、“和凝為一”、“喜合”和“好合”。

社會(huì)和諧是我們黨不懈的奮斗目標(biāo)。江澤民同志曾在許多重要場(chǎng)合談到“和為貴”、“和衷共濟(jì)”的思想；李瑞環(huán)則多次發(fā)表講話論及“和合”與“和合文化”的問題，特別是2000年11月7日他在會(huì)見香港各界知名人士時(shí)關(guān)于和合文化的演講，思想深刻、影響巨大。2002年11月，黨的十六大在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，明確提出了“社會(huì)更加和諧”的要求。2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。2005年早春，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主要負(fù)責(zé)同志研討班上發(fā)表講話，深刻闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、重要原則、深刻內(nèi)涵和主要任務(wù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)的主要議題即為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中，第一次提出了“和諧文化”的概念，把倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神支撐，這就大大促進(jìn)了和諧文化問題的研究。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，中國(guó)知網(wǎng)上目前可搜索到的標(biāo)題含“和諧文化”的文章共有1400多篇。在專著方面，直接系統(tǒng)研究和諧文化的著作尚不多見，但與其相關(guān)的著作及學(xué)習(xí)讀本也有數(shù)十種之多。縱觀學(xué)界對(duì)和諧文化問題的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，論述了和諧文化提出的時(shí)代特征。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出，主要基于國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的考量。從國(guó)內(nèi)來看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入人均GDP從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵階段，而從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)階段既是發(fā)展黃金期，又是矛盾凸顯期；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期同時(shí)也是社會(huì)問題的多發(fā)期、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定期，通常伴隨著諸多矛盾。我們必須從這些實(shí)際出發(fā)，全面把握構(gòu)建和諧文化的歷史背景。從國(guó)際來看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化趨勢(shì)的加強(qiáng)，國(guó)際環(huán)境日益復(fù)雜，和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代潮流。面對(duì)這樣的背景，黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想，閃爍著馬克思主義的科學(xué)光芒。

第二，闡述了建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義。理論界普遍認(rèn)為，建設(shè)和諧文化是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、提高黨的執(zhí)政能力的客觀需要，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。和諧文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化自身和諧、形成良好人際關(guān)系、促進(jìn)人的心理和諧的重要作用。建設(shè)和諧文化，有利于鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)定的理想信念和思想道德支撐；有助于整合社會(huì)力量、化解社會(huì)矛盾、凝聚人心；有利于促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，提出了和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵及主要特征。關(guān)于和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵，大多數(shù)學(xué)者主張將和諧文化看做一種文化體系，是指以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀，包括思想觀念、理想信仰、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。也有學(xué)者認(rèn)為，和諧文化是指在和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治基礎(chǔ)上形成的一種和諧氛圍和觀念形態(tài)，是人們對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治的一種感受和認(rèn)知。還有學(xué)者認(rèn)為，和諧文化作為一種特殊的價(jià)值文化，應(yīng)包括不同層次的內(nèi)涵，建議從廣義、中義與狹義的角度來分別理解和諧文化?？v觀這些分析，科學(xué)理解和諧文化的內(nèi)涵，應(yīng)著重從三個(gè)角度來把握：其一，和諧文化以和諧為價(jià)值取向，和諧理念貫穿其中；其二，和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂；其三，和諧文化是先進(jìn)文化的根本。關(guān)于和諧文化的主要特征，有觀點(diǎn)認(rèn)為，和諧文化具有主導(dǎo)性、民族性、現(xiàn)代性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性、世界性等特征；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，和諧文化具有和諧性、人本性、整體性、歷史性和永續(xù)性等本質(zhì)特征；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，和諧文化是一種包括多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享等特征的文化形態(tài)。綜合來看，我們所要建設(shè)的和諧文化，應(yīng)是堅(jiān)持“以人為本”，以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，立足現(xiàn)實(shí)、面向未來、放眼世界，與中華民族和諧傳統(tǒng)相承接，與和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。

第四，提出了建設(shè)和諧文化的方針、原則和途徑。十六屆六中全會(huì)《決定》指出，建設(shè)和諧文化，需要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶；樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚；堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍；廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。理論界也從多個(gè)角度對(duì)建設(shè)和諧文化的方針、原則和途徑進(jìn)行了研究。有觀點(diǎn)指出，建設(shè)和諧文化，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，依托科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)兩大戰(zhàn)略思想，充分把握其內(nèi)在的三個(gè)理論維度，即中華民族歷史的傳承性、發(fā)展主題的時(shí)代性和社會(huì)主義的制度屬性，建立基礎(chǔ)、整合、協(xié)調(diào)、發(fā)展等四組重要機(jī)制，培育共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義、自強(qiáng)不息、民主法治和團(tuán)結(jié)友愛精神。還有學(xué)者指出，建設(shè)和諧文化應(yīng)處理好一系列關(guān)系，如：主導(dǎo)文化與多元文化的關(guān)系、文化沖突與文化融合的關(guān)系、文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、精神生產(chǎn)與精神消費(fèi)的關(guān)系、和諧文化與其他文化的關(guān)系?？傊ㄔO(shè)和諧文化必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類一切有益的文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范。

此外，我國(guó)理論界也對(duì)和諧文化的其他相關(guān)問題進(jìn)行了研究，如：和諧文化的資源、創(chuàng)新、民族性與世界性，和諧文化與人的全面發(fā)展等。但總的來看，這些研究才剛剛起步，還有許多問題有待深入探討。

二、國(guó)外研究狀況

二戰(zhàn)后，西方文化研究由注重分析轉(zhuǎn)到分析與綜合相結(jié)合的思路上來，且延伸到各個(gè)領(lǐng)域，取得了較大的成果。如20世紀(jì)40-50年代貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)理論、維納創(chuàng)立的控制論、申農(nóng)等創(chuàng)立的信息論；70-80年代普里戈金創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯創(chuàng)立的協(xié)同論、托姆創(chuàng)立的突變論、艾根等人創(chuàng)立的超循環(huán)論；80年代后形成的混沌理論、分形理論、非線性理論等。這些理論一方面遵循了文化研究的基本思路，另一方面又促進(jìn)了文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。如隨著“老三論”、“新三論”的相繼提出，系統(tǒng)論的思想被廣泛引入自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。人們認(rèn)為，從宇宙基本構(gòu)件到可感知的有形自然實(shí)體，從有形自然實(shí)體到有機(jī)生物和人，再?gòu)娜说酱蟪叨鹊挠钪嫘求w，一切都是有組織、有條理和相互聯(lián)系的。因此，和諧問題越來越引起學(xué)者們的強(qiáng)烈關(guān)注。如果說蕾切爾#8226;卡遜(Rachel Carson)于1962年出版《寂靜的春天》所反映的不和諧的發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境問題，在當(dāng)時(shí)還沒有引起人們的足夠重視的話，那么，20年后，隨著全球環(huán)境與發(fā)展問題的進(jìn)一步暴露，《寂靜的春天》已成為世界上最具影響的書之一，被譽(yù)為“世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的里程碑”。1987年布倫特蘭夫人(Ms Gro Harlem Brundtland )在世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的《我們共同的未來》中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，可持續(xù)發(fā)展理論得以產(chǎn)生，和諧理念也隨之在實(shí)踐中得到發(fā)展。其后，可持續(xù)發(fā)展以其嶄新的和諧價(jià)值觀和發(fā)展前景，被正式列入國(guó)際社會(huì)議程。如1992年的世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議、1994年的世界人口與發(fā)展會(huì)議、1995年的哥本哈根世界首腦會(huì)議，都將其作為重要議題，和諧文化理念在現(xiàn)實(shí)生活中得到進(jìn)一步升華。

西方國(guó)家的和諧理論，除了來自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古希臘整體科學(xué)意識(shí)、古羅馬的法律意識(shí)、猶太人的宗教情結(jié)外，現(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展以及對(duì)馬克思社會(huì)沖突理論的反思，也是其重要來源。在全球化視野下，西方國(guó)家越來越注重對(duì)公正與和諧的追求。西方學(xué)者阿多諾（Th. W. Adorno）、馬爾庫塞（Herbert Marcuse）等直接抨擊了西方社會(huì)的片面性、單面性特征；丹尼爾#8226;貝爾(Daniel Bell)則揭示了西方社會(huì)發(fā)展中存在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域相互沖突與不協(xié)調(diào)的情況。美國(guó)學(xué)者格爾（Gurr）在《人民為什么要造反》中指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不和諧滋生了大量的怨恨與相對(duì)剝奪感，致使社會(huì)不和諧；麥卡錫（McCarthy）提出社會(huì)動(dòng)員結(jié)構(gòu)的分析理論，利用傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視角探討社會(huì)不和諧的存在方式及其結(jié)構(gòu)；古德溫（Goodwin）和賈斯珀?duì)枺↗asper）等則將社會(huì)情感與符號(hào)互動(dòng)因素作為社會(huì)不和諧的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家艾德加#8226;莫蘭（Edgar Morin）提出了建立社會(huì)危機(jī)學(xué)的建議，希望以此預(yù)防和及時(shí)處理各種社會(huì)不和諧現(xiàn)象。另外，一批建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想家如大衛(wèi)#8226;格里芬（David Giffin）、小約翰#8226;B.科布（John B. Cobb Jr.）等，通過揭示世界的復(fù)雜性、事物的不確定性而強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的“劃一思維”或“同一性思維”，倡導(dǎo)以一種開放多元的思維方式重新省察人與世界的關(guān)系。囿于資料的限制，我們尚未發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者將和諧與文化聯(lián)系起來并予以專門研究的成果。但從總體來看，西方學(xué)者從不同視角對(duì)和諧理論所進(jìn)行的探索，對(duì)于我們的進(jìn)一步研究具有積極的借鑒意義。

三、深化研究的路徑

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的分析，我們可以看出，和諧文化的研究盡管取得了令人矚目的進(jìn)展，但仍存在不少問題，如整體性、系統(tǒng)性不夠，對(duì)和諧文化的社會(huì)功能、理論意義和實(shí)踐價(jià)值均有待深入探討，特別是如何將和諧文化的思想觀念轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范，更是需要深入研究的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面深化關(guān)于和諧文化的研究：

第一，對(duì)和諧文化歷史資源的系統(tǒng)梳理。和諧文化有著豐富的思想資源，可著重從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化等角度對(duì)其中蘊(yùn)含的和諧思想進(jìn)行歷史追溯，發(fā)掘、梳理并借鑒這些思想資源，凸顯其厚重的歷史感，這是和諧文化建設(shè)的重要任務(wù)。具體地說，從中華悠久的傳統(tǒng)文化來看，和諧文化在先秦時(shí)期開始形成，漢唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，宋元明清時(shí)期逐步深化，近代則做了進(jìn)一步的反思，因而，中華和諧文化思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。從西方文化傳統(tǒng)來看，雖然其理論致思側(cè)重于矛盾的斗爭(zhēng)性、對(duì)立性和沖突性，主要突出“否定性原則”，但從其整個(gè)文化發(fā)展軌跡來看，無論在古希臘、中世紀(jì)或是近代，和諧思想始終是其追求的重要價(jià)值，并沿著正、反、合和否定之否定的邏輯軌跡不斷向前推進(jìn)。從馬克思主義的文化理論來看，雖然其繼承了西方文化傳統(tǒng)，主要突出的是否定性的致思取向，但和諧思想也是其重要內(nèi)涵和根本的價(jià)值目標(biāo)。通過對(duì)中西和諧文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的源流梳理，我們可從中提煉出許多有益的思想資源。

第二，對(duì)和諧文化體系的構(gòu)建。當(dāng)前，對(duì)和諧文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果還比較少。我們應(yīng)遵循歷史和邏輯相一致的原則，從多個(gè)角度全方位探討和諧文化的理論框架，闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要內(nèi)容、構(gòu)成要素、實(shí)踐規(guī)范、社會(huì)功能、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等，使其形成較為完整的理論體系，從而為和諧文化的進(jìn)一步研究提供必要的基礎(chǔ)和平臺(tái)。

第三，深入研究建設(shè)和諧文化與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系。應(yīng)該看到，馬克思主義理論的重要特色不僅體現(xiàn)在它的矛盾辯證法，也體現(xiàn)在它對(duì)和諧的價(jià)值追求中。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代較多地強(qiáng)調(diào)矛盾辯證法的斗爭(zhēng)性的一面是可以理解的，但這并不意味著排斥對(duì)和諧的追求。事實(shí)上，世界上的萬事萬物都是矛盾著的對(duì)立面的統(tǒng)一體，矛盾著的兩個(gè)方面既對(duì)立、斗爭(zhēng)，又統(tǒng)一、同一，由此推動(dòng)事物向前發(fā)展。在時(shí)代主題發(fā)生轉(zhuǎn)變的今天，尤其應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地深化和發(fā)展對(duì)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)，注重矛盾的同一性、統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用，注重“用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求”［1］。

第四，對(duì)和諧文化的實(shí)踐規(guī)范功能及其內(nèi)化和轉(zhuǎn)化途徑的探索。和諧文化的理論只有運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐之中，才能得到充實(shí)和發(fā)展，并體現(xiàn)出應(yīng)有的社會(huì)功能和價(jià)值。研究和諧文化的社會(huì)功能及其轉(zhuǎn)化為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范和人們的實(shí)踐理念的方法和途徑，應(yīng)成為當(dāng)前和諧文化研究的重點(diǎn)。和諧文化有價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐規(guī)范、精神整合、環(huán)境協(xié)調(diào)、智力扶持、思維培塑等功能，和諧文化建設(shè)要將這些功能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范和實(shí)踐理念，就應(yīng)處理好主導(dǎo)文化與多元文化、文化積累與文化創(chuàng)新、文化沖突與文化融合、價(jià)值再造與道德重建、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

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責(zé)任編輯：王清明