化塵俗而歸自然

　　面對(duì)著蒼茫的宇宙，人是何等的微不足道。且人類往往不能充分覺(jué)知他所生存的境況以及自身的能力，遂使生命陷溺于茫昧的偏執(zhí)之中，其“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)迷，也就會(huì)落入“為伊消得人憔悴”的感傷了。然而人生的茫昧不是必然的，在特殊的機(jī)緣，諸如生離之哀、死別之慟、貶謫之苦、富貴之幻等生活中突來(lái)的激蕩下，往往能扯斷生命與俗情間的臍帶，使自己于天地寥廓、四顧茫然中有重新諦視生命的機(jī)會(huì)，而一場(chǎng)大夢(mèng)，乃有醒覺(jué)之時(shí)。于是，在他們澄澈的心境照射之下，“生命之路”已不再是痛苦之源。
　　歷代的散文中，有很多描述這種從人生的茫昧、憂患中超轉(zhuǎn)出來(lái)，向淡泊虛靈的境地移轉(zhuǎn)，在寧?kù)o之地求得精神安頓的佳篇。由于這些散文都受到《莊子》超脫的人生智慧之莫大影響，所以我們有必要探討《莊子》作為這類散文之根源的特色，并了解其影響力千古不墜的原因。
　　《莊子》本身就是最能表達(dá)超脫智慧之智與美融合的散文?！短煜缕酚懻撈渌T子時(shí)，只涉及思想層面；談到莊周時(shí)，卻大半是評(píng)論文辭的話：
　　
　　以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣……其書(shū)雖鑲瑋而連無(wú)傷也，其辭雖參差而詭可觀……其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
　　
　　可見(jiàn)《天下篇》作者對(duì)《莊子》的文學(xué)色彩，已異常注意；如果該篇是出于莊周自己的手筆，那更是他本人對(duì)其作品的藝術(shù)性流露出不容自己的欣賞之情了。我們?cè)嚳础跺羞b游》中，不外是要標(biāo)舉“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的人生理想，期使眾人聞風(fēng)興起，以超拔于人生迷境，而達(dá)精神解放、怡適自得的境地。但全文卻看不到平鋪直敘的說(shuō)理痕跡，而是憑借寓言的形式，將雋永的諧趣與奇肆的想象打成一片，以形成超妙神奇的理趣。再如《秋水篇》中，也不外由價(jià)值判斷的相對(duì)性，闡明“齊物”的道理，但全文卻以寓言的問(wèn)答形式、奇幻的設(shè)想，一步一步的引領(lǐng)讀者敲啟智慧的殿堂。于是，本為枯燥乏味的說(shuō)理文字，在莊子手中卻轉(zhuǎn)化為天下的至文、文壇的奇葩，李白《大鵬賦》謂其“開(kāi)浩蕩之奇言”，凌約言謂：“莊子如神仙下世，咳吐謔浪，皆成丹砂”，實(shí)非過(guò)譽(yù)。
　　然而，這里出現(xiàn)了一個(gè)極度“吊詭”的現(xiàn)象——莊子的美文是在他對(duì)文字抱持不信任的態(tài)度下造成的。我們知道，莊子對(duì)言說(shuō)本身的局限性，有相當(dāng)深刻的體認(rèn)，有名的筌蹄之喻就是主張“得意而忘言”，以破除語(yǔ)言文字的迷障。甚至，言說(shuō)所表達(dá)的“意”仍不可執(zhí)著，因?yàn)椤耙狻比匀徊皇蔷繕O的。他最后的目的，是要以言泯言，由“天府”、“葆光”之主體境界，以徹底消融言說(shuō)的問(wèn)題，而歸于境界的“無(wú)言”。莊子對(duì)于文字既然采取這種不信任的態(tài)度，那么，他自然要反對(duì)用心在語(yǔ)言文字上顯露文采，聳動(dòng)眾人，使是非更加淆亂，大道更加隱晦?！洱R物論》云：
　　
　　道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成，言隱于榮華。
　　
　　那么，榮華的“言”似乎將為莊生所摒棄了。但事實(shí)卻又不然，對(duì)于文字、文采抱持不信任態(tài)度的莊子，分明造就了震爍千古的美文，其原因何在呢?
　　由于對(duì)文字表意功能之局限性的體認(rèn)，莊子為了不使文字的表意功能僵化，使世人執(zhí)著于此一“糟粕”，他認(rèn)為“莊語(yǔ)”的表意方式是不適合的，《天下篇》云“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，就是表明最能化除迷障的表意方式是“寄言以出意”的狂言。所以該篇接著說(shuō)：
　　
　　以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
　　
　　“巵言”、“寓言”、“重言”也就是同篇所說(shuō)的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”。這是以比喻、象征等手法，打斷世俗的思維模式，使人從習(xí)以為常的小知小見(jiàn)中超拔出來(lái)，以窺見(jiàn)智慧之境。而這種表意方式，卻正可使他的散文擠入美的領(lǐng)域。徐復(fù)觀先生說(shuō)：
　　
　　與莊語(yǔ)相反的話，乃是無(wú)道德地實(shí)踐性的話，無(wú)思辨地明確性的話，正是純藝術(shù)性的，其本質(zhì)是屬于詩(shī)的這一類的話……這種謬悠荒唐之美，是超凡脫俗地藝術(shù)、超凡脫俗地美。
　　
　　由是，對(duì)文字的積極功能抱持不信任態(tài)度，對(duì)語(yǔ)文的華美加以鄙棄的莊子卻創(chuàng)造出了天下至高無(wú)上的美文，而莊子的人生智慧亦可借著巵言、寓言、重言的方式，消融于謬恣、荒唐、無(wú)端崖的芒忽恣縱之描述中。如此，既可怯惑去執(zhí)，化除語(yǔ)言文字的迷障，其人生智慧亦可借助美的語(yǔ)言形式而表露，而表現(xiàn)超脫智慧之智與美融合的散文，也就在這位謎樣的人物慧心獨(dú)運(yùn)中誕生了。
　　《莊子》既是我國(guó)第一部表現(xiàn)超脫智慧的美文，更重要的，它也影響了這一系列與美融合的散文之形成。
　　經(jīng)過(guò)先秦時(shí)代儒道兩家圣哲的努力，中國(guó)人已意識(shí)到從浮面的生理現(xiàn)象中沉潛下去，以昭露出道德之心或虛靜之心的可貴。但是走儒家的圣賢之路，須要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，承擔(dān)成己成物的道德實(shí)踐，卻沒(méi)有現(xiàn)成的宗教信仰可供作顛沛、困頓時(shí)的慰藉，所以若非自己能不斷地做道德反省，就很不易撐持下去。而一般人若是歷盡過(guò)人世的滄桑，了解禍福相倚，計(jì)較無(wú)益，則在剝落一切機(jī)心后，卻會(huì)自然而然地走入道家虛靜恬淡的世界，因?yàn)橹灰荒罘畔?，則塵俗的煩憂立可洗滌凈盡，而使精神當(dāng)下獲得憩息。這里真是人間的桃源勝境，而莊生的生命風(fēng)姿既然“典型在夙昔”，則當(dāng)人們閱世既深，于一念醒轉(zhuǎn)之間，自然很容易觸動(dòng)內(nèi)心深處“曷不歸去”的弦音了。以前的士大夫浮沉宦海后，往往有“晚年獨(dú)愛(ài)靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的傾向，正可說(shuō)明莊學(xué)的虛靜智慧已浸入了每個(gè)中華兒女的肌髓；而當(dāng)人們自覺(jué)地想擺脫俗情的困擾，以蘇解疲困的生命時(shí)，就是莊子虛靜超脫的智慧發(fā)揮它指引人生妙用的時(shí)機(jī)了。明乎此，則顯現(xiàn)當(dāng)境拔起、飄然脫俗之了悟的散文，都具有十足地莊味，也就不足為奇了。
　　在顯現(xiàn)當(dāng)境拔起、飄然脫俗的了悟的散文中，我們可以發(fā)現(xiàn)另一個(gè)現(xiàn)象：這類作品往往與山水田園結(jié)有不解之緣：作者每憑借對(duì)大自然的觀賞欣趣，在山嵐水霧之中，寄托他們對(duì)生命的了悟。固然，由于中國(guó)文化平和中正的人間性格，使人與自然容易保持和諧的關(guān)系，且這種親和關(guān)系，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已表現(xiàn)得很清楚，但是將表現(xiàn)超脫之情的文學(xué)與自然間的關(guān)系更密切的聯(lián)系在一起，使二者由透過(guò)比興而來(lái)的偶然關(guān)系，變?yōu)樽穼ぷ匀?、歸向自然的緊密關(guān)系，莊學(xué)無(wú)疑曾發(fā)揮了很大的影響力。
　　就外貌而言，莊書(shū)中多山林皋壤之言，富欣賞自然之趣，所以莊學(xué)的玄虛高遠(yuǎn)之理與山林隱逸之趣合流，在莊書(shū)中可謂已經(jīng)有了初步的雛形。但這種現(xiàn)象似乎不只是莊生個(gè)人的偏好，而是他思想發(fā)展的必然歸趨。須知，莊子逍遙游的人生理想，雖說(shuō)是要求主觀精神的不執(zhí)不著，超乎流俗，以呈現(xiàn)一絕對(duì)沖虛的主體自由，但他決無(wú)意排斥人間世，對(duì)于沉濁的現(xiàn)實(shí)世界，仍然抱持著“不譴是非，以與世俗處”之涉俗蓋世、和光同塵的態(tài)度。但是面對(duì)著沉濁的人間世，這種態(tài)度在觀念上容易做到，在實(shí)際生活中則有困難，于是在不知不覺(jué)中，他便會(huì)超越塵俗而歸向自然，在山水田園中安頓他的生命；更何況在虛靜之心呈現(xiàn)時(shí)，自然景物本來(lái)就容易在其映照下，呈現(xiàn)美的意味，莊書(shū)中多山林皋壤之言，富欣賞自然之趣的原因便在此。
　　表現(xiàn)當(dāng)境拔起、飄然脫俗之了悟的散文，在精神上是與莊子要求超越世俗之上的思想一脈相通的，甚至可以說(shuō)是受了莊學(xué)的影響。那么，莊子的思想既然在不知不覺(jué)中會(huì)有超越塵俗而歸向自然的要求，同理，表現(xiàn)超脫智慧這一系的散文往往借大自然以展示他們對(duì)生命的了悟，也就不足為奇了。
　　談完了《莊子》對(duì)這一系散文的影響，我們且來(lái)看看此系散文的特征。其一，這種當(dāng)境拔起、飄然脫俗的了悟，并非經(jīng)由精密思辨而得的“理”，而是在追求精神安頓的過(guò)程中所獲得的生命洞見(jiàn)力，是深重地嘆息之后的真正精神解脫，所以作者往往會(huì)以抒情之筆將他這種生命悸動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并且也會(huì)將自然景物在其虛靜之心映照下所呈現(xiàn)的美的意味表現(xiàn)出來(lái)，而不會(huì)傾向于玄理的表達(dá)，以形成說(shuō)理文字。其二，由于這種“智”是當(dāng)境拔起、飄然脫俗的了悟，所以文中所表現(xiàn)出來(lái)的，便是一種超然的觀照態(tài)度，在抒情中仍不會(huì)完全陷溺于感情世界里，不像一般抒情作品之淪于往而不返地自我傾訴。其三，文學(xué)作品的高下常隨生命境界之高下而升降。表現(xiàn)生命之了悟的“智”，是剝落了生命的一切渣滓后所呈現(xiàn)的澄澈之境，作者的生命境界既高，自可觸處生春，而使作品的境界水漲船高，歷代詩(shī)評(píng)家、文評(píng)家所刻意標(biāo)舉、追求的清、淡、遠(yuǎn)等境界，都可在這一類作品里尋著。陶淵明的《歸去來(lái)辭》，柳宗元的山水游記，蘇東坡的《超然臺(tái)記》、《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等作品之所以特受讀者鐘愛(ài)，其原因便在此。
　　
　　柳宗元被貶到永州后，便浪跡于山水之間，希望借助大自然來(lái)慰藉遠(yuǎn)謫后的憤恨。雖然他并不能完全忘懷遭到斥逐的傷痛，以達(dá)到心靈的真正解脫，而使作品有“怡曠氣少，沈至語(yǔ)多”的表現(xiàn)——此即元遺山“朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心”所描述的那種寂寥的氣息，但在大自然的陶冶之下，在他要求從塵世的變遷、感慨中超轉(zhuǎn)出來(lái)，以在寧?kù)o之地求得安頓的心情下，卻往往能借助山水之奇的洗滌，而有心靈澄化的經(jīng)驗(yàn)。我們就以山水游記典范之作《永州八記》的首篇《始得西山宴游記》為例，看看柳宗元是如何開(kāi)始他化塵俗以歸于自然的新生活的。
　　本篇全在“始得”二字著筆，篇首的“自余為僇人，居是州，恒惴慄”，顯示作者已落在層層的世網(wǎng)之中，須要有所突破，才能掌握自己的生命。接著敘述他“幽泉怪石，無(wú)所不至”的游蹤，則表示作者已努力將他在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)可奈何的生命，用力向山水之上扭轉(zhuǎn)，期能獲得安頓?！巴魃?，始指異之”以下，敘述他如何發(fā)覺(jué)西山、如何攀援上山，以及其宴游之樂(lè)，重點(diǎn)則在導(dǎo)出“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的境界。這時(shí)，“是山之特出，不與培■為類。悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”的感覺(jué)，無(wú)非是作者自己的寫(xiě)照了。這是《莊子·逍遙游》中，大鵬翱翔于九霄的境界。作者既已自我認(rèn)同于此境界，那么，塵世的是非、得失又算得了什么?小人的猖狂、得勢(shì)又算得了什么?他本來(lái)就是“不與培■為類”的啊!由是，在他澄澈、超脫的心境中，就可以“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，可以“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸”，而達(dá)于“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”的境界了。末尾的“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，不僅表征著作者對(duì)西山之怪特的欣賞，更表明作者已能突破層層的世網(wǎng)，與大自然冥合為一的新經(jīng)驗(yàn)，正待著他去開(kāi)拓呢!
　　與柳宗元相較，蘇東坡晚期淡泊超脫的心靈是更少夾雜的，請(qǐng)先品嘗他那膾炙人口的短文《記承天寺夜游》：
　　
　　元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無(wú)與樂(lè)，遂至承天寺，尋張懷民，亦未寢，相與步于中庭。庭中如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
　　
　　這篇短文是東坡謫居黃州后的作品。這時(shí)的東坡歷經(jīng)人生的種種風(fēng)暴后，已洞徹世情，心靈轉(zhuǎn)為超脫與曠達(dá)，前后《赤壁賦》、《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等名作，都是此一時(shí)期的作品。本文所傳達(dá)的，也不外是超脫、曠達(dá)的心境——一種生命的了悟，但他卻不是將這種生命的了悟直接地陳述出來(lái)，甚或是架構(gòu)邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的論證，以說(shuō)明他所達(dá)到的境界，而是捕捉到瞬間的佳境，使他的超脫智慧自然地流露，由于其中含有作者極強(qiáng)烈的人生感興，全文也就更耐人咀嚼了。
　　前《赤壁賦》中，作者所表達(dá)的，不外是在“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感傷，自此情境中超拔出來(lái)，領(lǐng)悟到“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”的灑脫，與“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食”的愉悅。這種面對(duì)生命的態(tài)度，是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人在莊學(xué)浸潤(rùn)下，要求在有限的生命中超轉(zhuǎn)出來(lái)，以求取無(wú)限的共同基調(diào)，而東坡的筆力也夠把他那超脫、曠達(dá)的澄澈心境化為文學(xué)的恬淡空靈之美。全文之中，不僅前后照應(yīng)有條不紊，更有駢散參用的長(zhǎng)處，有駢文的對(duì)仗、音律之美，也有散文“理融而辭暢”的氣勢(shì)。更重要的是作者的思想完全透過(guò)感興的方式而寄寓于優(yōu)美的意象之中，如篇中言泛舟之樂(lè)，則有“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然；浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而成仙”之縱浪大化的舒暢；言人生的悲感，則有“其聲嗚嗚然，如怨、如慕、如泣、如訴，余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”之具象化的奇想；面對(duì)“赤壁”的山川風(fēng)云、歷史人物，則有“固一世之雄也，而今安在哉!”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的低回慨嘆；而其獨(dú)抒襟懷之處，亦借助對(duì)水、月的觀察，清風(fēng)、明月的賞玩而流露。由是，作者超脫、曠達(dá)的智慧透過(guò)妙筆的經(jīng)營(yíng)，其作品遂能表現(xiàn)出一個(gè)脫卻人世煙塵、充滿恬淡空靈之美的新世界，引領(lǐng)讀者慢慢地去思索、品味。生命有限、無(wú)限的問(wèn)題，本來(lái)就是每個(gè)人所關(guān)切的，作者又能將他的生命了悟融入藝術(shù)化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中，而開(kāi)辟出令人向往的新境界，難怪本篇要令人愛(ài)不釋手了。
　　后《赤壁賦》中所表達(dá)的大抵與前《赤壁賦》無(wú)別，也是領(lǐng)悟變與不變?yōu)橐唬軌颉胺藕踔辛?，?tīng)其所止而休焉”的曠達(dá)與超脫。全文通過(guò)一個(gè)完整的“動(dòng)作”，將作者追尋生命智慧的心路歷程，寄寓于探尋“不可復(fù)識(shí)”的江山之象征中。由“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”所帶來(lái)的“高處不勝寒”之寂寞，經(jīng)過(guò)“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌，予亦悄然而悲，嘯然而恐，凜乎其不可久留也”的驚駭后，卻頓然開(kāi)悟——原來(lái)若能適情順物，則“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”的桃源勝境，就在當(dāng)下的種種風(fēng)光之中，于是乃有“反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉”的恬淡與安寧。末尾以醒時(shí)見(jiàn)孤鶴、夢(mèng)中見(jiàn)道士的幻想作結(jié)，就是對(duì)這種化解生命偏執(zhí)的智慧更具象化的描述。道士化鶴，鶴化道士，其實(shí)為一，然各可在前無(wú)所憑、后無(wú)所依的虛無(wú)面上自適其樂(lè)，那么，我們又偏執(zhí)什么呢?文中最后留下“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”的空蕩之感，更足以發(fā)人深省了。
　　對(duì)于生活在紛紜擾攘中的世人來(lái)說(shuō)，這種化塵俗而歸于自然的境界，無(wú)異是暌違已久的空谷足音；而表現(xiàn)當(dāng)境拔起、飄然脫俗之了悟的散文，也就不啻為炎炎仲夏中的一泓清泉。加以作者對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，更使人能有具體的感受。因此，這類智與美融合的作品能夠在我國(guó)文學(xué)史上獲得崇高的地位，實(shí)非偶然。
　　純美趣作品是作者在要求脫卻俗網(wǎng)的重濁，別尋純一美趣之天地的心境下，對(duì)人物與生活的藝術(shù)性、趣味性所作的品鑒。它與表現(xiàn)超脫之了悟的散文最大的區(qū)別，在于雙方雖同有超脫塵俗的要求，但后者是經(jīng)歷深重的嘆息后，因洞徹世情而來(lái)的真正解脫；前者則僅是生命無(wú)可奈何地從現(xiàn)實(shí)中游離出來(lái)，硬把生活情趣扭轉(zhuǎn)向不帶人間煙火之境的自我陶醉。惟鑒賞所表現(xiàn)的審美觀照力，才能開(kāi)拓人類智慧另一層的領(lǐng)域，所以這類散文所展現(xiàn)的純?nèi)幻廊ぬ斓兀廊皇侨祟愔腔鬯懦龅钠婀猱惒?，彌足珍貴。
　　對(duì)人物、人文之美的欣賞，古已有之，但求能擺脫道德、實(shí)用的觀點(diǎn)，直就人物本身的風(fēng)姿品鑒、觀賞，則必待乎東漢以降，而尤以魏晉最盛。當(dāng)時(shí)的人倫鑒識(shí)，就是除卻外在之種種事功德業(yè)，專依被品評(píng)者的個(gè)性所表現(xiàn)之特質(zhì)，外形之神采風(fēng)貌，以作純?nèi)の缎缘蔫b賞。而此等心態(tài)的轉(zhuǎn)變，具有重大的意義。錢穆先生謂：
　　
　　將人物德性、標(biāo)格，以自然界川岳動(dòng)植相譬，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人之情調(diào)興趣，轉(zhuǎn)向于文學(xué)與藝術(shù)的一種趨勢(shì)。
　　
　　這種時(shí)代心靈的轉(zhuǎn)向，當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)上的因緣，諸如政治的殺戮，使士人不敢碰觸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而逃避于此；察舉取士、九品官人的“知人官人之術(shù)”，使月旦人物、品鑒人倫流為俗尚。而玄風(fēng)的興起，在本質(zhì)上更有推波助瀾的功用，此因東漢末季以降，士人在玄風(fēng)之下所培養(yǎng)的玄、遠(yuǎn)、清、虛之生活情調(diào)，基本上就是一個(gè)觀賞生命、注重美趣的藝術(shù)心靈之表現(xiàn)，故其對(duì)于人物風(fēng)姿、生活情趣的鑒賞力也跟著提升，而表現(xiàn)這種智慧的智與美融合的散文也就在這種藝術(shù)心靈下誕生了?，F(xiàn)存的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，所輯皆高士名流之音容笑貌、清言瑰行，文字清俊簡(jiǎn)麗，正可為此類作品的代表。如：
　　
　　
　　郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問(wèn)其故?林宗曰：“叔度汪汪，如萬(wàn)頃之陂；澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也?！?br/>　　
　　林宗此言，以具體的意象作譬喻，摹寫(xiě)人物之神采風(fēng)韻，以寄托玄遠(yuǎn)之趣，極富文學(xué)趣味，同時(shí)也表現(xiàn)了他獨(dú)具匠心的藝術(shù)心靈。此種批評(píng)方式不但影響日后的人物評(píng)論，且轉(zhuǎn)用于文學(xué)，造成后世之文學(xué)批評(píng)中以具體之意象、比喻抽象的風(fēng)格之評(píng)論性與藝術(shù)性合一的特色，影響可謂深遠(yuǎn)。而叔度器度深廣之無(wú)與于前人之“德行”標(biāo)準(zhǔn)，林宗之能有相契的了悟，都表示了一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。
　　
　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起仿俚，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)；忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故?王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
　　
　　本篇是描寫(xiě)名士所傾慕的生命情態(tài)最典型的佳作。牟宗三先生曾以“惟顯逸氣而無(wú)所成”、“此是天地之逸氣，亦是天地之棄才”描述士的生命形態(tài)觀。本篇所載，則王子猷的行徑，恰為這種“惟顯逸氣而無(wú)所成”的生命最具體的表現(xiàn)?！俺伺d而行，興盡而返”則可造門不入，然則子猷已超脫出事務(wù)而特顯飄逸之風(fēng)神矣。魏晉玄風(fēng)引發(fā)了此種獨(dú)特的生命，亦惟在當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣下，人們才能真正欣賞此種“逸氣”、“棄才”，而有相契的了悟。該文以清麗之筆，抓住生活的細(xì)節(jié)，不經(jīng)意地勾勒出名士飄逸的風(fēng)神，殊為不易。
　　魏晉以降，有關(guān)人物風(fēng)姿、生活情趣之鑒賞的散文，寫(xiě)得最多、最具特色的，要數(shù)明、清的小品文了。由于從《世說(shuō)新語(yǔ)》到明、清的小品，敘述觀點(diǎn)已從第三者的追述，變?yōu)榈谝蝗朔Q的自我抒發(fā)，所以文章的重點(diǎn)也自然由人物風(fēng)姿的品鑒，轉(zhuǎn)為生活情趣的賞玩了。
　　這類文章，表現(xiàn)的是作者對(duì)種種講究、雅致的生活情趣之追求，以揮灑他們閑適，高雅的生命風(fēng)神。不拘形式，上至宇宙，下至茶酒，隨興而寫(xiě)，使文章與生活打成一片，是生活的ijYRC2J0HjkxJVKHw6A32K4776NtTZkIowXxWwtXprQ=文學(xué)化，也是文學(xué)的生活化。于是，在彼等清新輕盈的筆下，我們更易與作者沉浸于閑情逸趣下的生命風(fēng)姿直接共享。
　　小品文驟興于晚明。它的興起，顯然與當(dāng)時(shí)流行的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之文學(xué)理論大有關(guān)系，但更根本的原因，則是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在彌天蓋地的政治高壓與詐偽鄙俗的社會(huì)風(fēng)氣下，為自絕于卑污流俗，所掙扎出、開(kāi)拓出的一片純?nèi)幻廊ぬ斓亍Ｋ栽谒麄冄胖碌纳钋槿け澈?，我們更可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的苦悶。袁宏道有詩(shī)云：“書(shū)生痛苦倚篙籬，有錢難買青山翠?！闭傻莱龃溯吶耸酷葆蹇鄲灥男木?。
　　然而，這些知識(shí)分子人既不能、不愿正面擔(dān)當(dāng)人間的苦難，所以他們的生命也就不受扭曲、不致破裂，而其作品也自然缺乏一份撼人心魄的悲壯之美。在他們孤芳自賞的人生態(tài)度下，其作品的內(nèi)容雖無(wú)所不包，無(wú)所不談，卻不外以觀賞人生的態(tài)度，表現(xiàn)他們的閑情雅致，而形成機(jī)趣橫溢、清麗可喜的文字。試看袁宏道的《雨后游六橋記》：
　　
　　寒食后雨，予曰：“此雨為西湖洗紅，當(dāng)急與桃花作別，勿滯也?！蔽珈V，偕諸友至第三橋，落花積地寸余，游人少，翻以為快；忽騎者白紈而過(guò)，光晃衣，鮮麗倍常。諸友白其內(nèi)者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂(lè)。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶JSc5Zkl4JUif2w18P7YrCn9UHVuKaT756clROYSCMFo=來(lái)。各啜一杯，蕩舟浩歌而去。
　　
　　這種文字，不講究形式，不做修飾，也不寄寓大道理，信筆寫(xiě)來(lái)，即成佳趣，而作者不系不縛的生命情趣，就在不經(jīng)意的點(diǎn)染下，毫無(wú)滯礙的傳達(dá)出來(lái)。這正應(yīng)了他自己所說(shuō)的話：“句法、字法、調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也?！薄岸啾旧?dú)造語(yǔ)?！钡覀円膊粦?yīng)忘了，信筆寫(xiě)來(lái)之所以能成佳趣，正因?yàn)樵谧髡吒咔橐萑さ男木秤^賞下，才能捕捉生活的韻致啊!
　　我們?cè)倏纯簇娜怂鶎?xiě)的“冬”：
　　
　　冬雖隆寒逼人，而梅白松青，裝點(diǎn)春色；又或六花飛絮，滿地瓊瑤。獸炭生紅，蟻酒凝綠。狐裘貂帽，銀燭留賓；龍尾兔毫，彩踐覓句，亦佳事也。至如駿馬獵平原，孤舟釣淺瀨，豪華寂寞，各自有致。
　　
　　寒氣凜洌的冬季，冰封雪飄，本是大地枯寂、萬(wàn)物黯然的季節(jié)，但在這位作者眼中，卻處處充滿了生機(jī)，似乎宇宙的奧妙、人生的佳趣，正在等待著我們?nèi)ヮI(lǐng)受哩!這就是講究閑適的生命情調(diào)的小品文作者所展現(xiàn)的天地!
　　然而，物極弊生，明、清小品文所標(biāo)榜的講究、雅致之生活情趣，本為脫卻世網(wǎng)而表現(xiàn)為對(duì)俗情之超拔，后學(xué)卻往往浮慕此種雅致的生活方式，故作姿態(tài)，附庸風(fēng)雅，則其矯情又成另一種陷溺，令人不忍卒睹。小品文的優(yōu)劣，當(dāng)可由此分判。
　　從《世說(shuō)新語(yǔ)》到明、清小品，我們可以發(fā)現(xiàn)先人在面對(duì)人生困局時(shí)所表現(xiàn)的另一種人生智慧。他們以超脫濁世的藝術(shù)心靈，化解了生命中的深刻矛盾，也創(chuàng)造出了不染人間煙火的機(jī)趣橫溢、韻致十足之美文。這在人類生活逐漸物化、僵化的現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)疑更會(huì)引發(fā)人們無(wú)限的遐思!
　　文學(xué)固然是以藝術(shù)性的呈現(xiàn)為最后的歸趨，但藝術(shù)性是要順著題材的內(nèi)涵而展開(kāi)的，智與美融合的散文，綜合了作者超越凡俗的洞察力與純熟運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，使道理的表達(dá)不流于抽象的聲明陳述，也使藝術(shù)想象力的發(fā)揮不流于幽邃幻思的迷漫泛濫，因而這種“智”與“美”融成的有機(jī)體，不僅具有深遠(yuǎn)的旨趣，更具有形式的魅力。于是在表達(dá)一般性人生智慧與體驗(yàn)，或是具體性的歷史、社會(huì)之透視的散文中，作者得由內(nèi)容的把握，進(jìn)而走向藝術(shù)性的把握，使這些作品在閎大博富的深情至言中，別見(jiàn)山高水深的藝術(shù)性；而在表達(dá)當(dāng)境拔起、飄然脫俗之了悟及人物風(fēng)姿、生活情趣的鑒賞之散文中，也能因作者生命境界的提升，得以觸處生春，使作品的境界水漲船高，以表現(xiàn)出化塵俗而歸自然與純美趣的天地。這樣作者的睿智、情思在這種藝術(shù)性的文字引導(dǎo)下，就更具有說(shuō)服的力量，使讀者樂(lè)意透過(guò)這一粒粒的細(xì)砂，去窺見(jiàn)大千世界的真相了。