代際價值觀的斷裂與傳承

　　如今年輕的一代試圖走出長輩的監(jiān)控，走自己的路，而年長者雖然恨鐵不成鋼，但面對執(zhí)拗的幼者有時候又只能無可奈何花落去，代際價值觀的斷裂與緊張正如影隨形地纏繞在我們今天的日常生活之中。
　　今天我們的代際價值觀問題的出現(xiàn)有這么幾層背景：一是隨著現(xiàn)代性的開啟所帶來的整個世界的祛魅化所導致的價值根基的消解與虛無感的伴隨，這實際上是當代社會面臨的價值觀問題的核心，這種虛無感直接成為當下年輕一代基本的價值征兆，信仰缺失，人生的主導價值難以真正建立起來；一是我們的社會由一個倫理化、政治化的社會快速進入一個經濟至上的社會，對傳統(tǒng)倫理的反叛、新的倫理價值體系又遠未在個體人心中建構起來，對利益的追逐自然就成了普遍的價值形態(tài)，這對整個社會的價值觀教育的沖擊是至關重要的，這種價值取向自然地成為兒童世界的基本價值參照，使他們的人生過早地為物利性價值所浸染；一是我們正在進入一個由以長者文化為中心的前喻文化社會進入到青年文化迅速崛起的后喻文化社會，與此同時，我們又沒有發(fā)育出健全的兒童文化理念，導致我們今天的兒童理念中，要么還停留在前現(xiàn)代時期，成為成人世界的附庸，要么走向兒童中心主義，忽視對長者以及他們所代表的文化價值理念的必要的尊重。還有一個重要的背景，就是改革開放以來，傳統(tǒng)文化體系瓦解，西方文化以及港臺流行文化大量深入，并迅速成為年輕一代生活空間的主導性文化，這進一步加劇了代際之間的價值斷裂。正是基于以上背景，代際價值觀問題實際上就是當代社會所面臨的中心問題之一。
　　廖小平教授自上世紀九十年代以來就敏于價值觀問題，2001年正式提出“代際價值觀”這個核心概念，從此就將冷峻的目光鎖定在此主題上。其博士論文《倫理的代際之維——代際倫理研究》自面世以來就廣受學界好評。之后廖小平教授又在一般性地研究代際倫理的基礎上著力進行改革開放以來中國社會代際價值觀及其變遷研究，高等教育出版社于2007年出版的《分化與整合——轉型期價值觀代際變遷研究》就是他此項研究的心血之作。
　　自從市場經濟體制成為社會配置資源的主要方式以后，隨著政治、文化教育體制改革的推進，社會的逐步分化，價值觀也發(fā)生著重大的變遷，書中也有這方面的概括，主要有四點：從一元價值觀轉向一元價值觀與多元價值觀的互動，從整體價值觀轉向整體價值觀與個體價值觀融合，從理想價值觀轉向理想價值觀與世俗價值觀并存，從精神價值觀轉向精神價值觀與物質價值觀并重。姑且不論這種概括是否恰當，這種價值觀的變遷毫無疑問使錯綜復雜的價值現(xiàn)象的變化條分縷析、清晰可觀。
　　代與代之間的沖突似乎是一個自然的文化現(xiàn)象，老年人、中年人、青年人之間的思維方式、行為習慣、情感方式、話語方式皆有所不同，無論在哪個時代，這都是勿庸置疑的事實。然而，代與代之間的價值觀念是否也存在同樣程度的沖突呢？實際上，這種沖突卻是一個現(xiàn)代現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會的一個重要特點就在于老年人價值觀代表了社會主流的、帶有權威性質的價值觀，“凝固、穩(wěn)重、固體形態(tài)的，本身擁有不容易被穿透的穩(wěn)定性”，在傳統(tǒng)社會里中年人與青年人的價值觀并沒有獨立的地位。與此相對，現(xiàn)代社會的本質特點卻在于“它的流動的，輕靈，變化多端，它是液體形態(tài)的，具有極強的穿透力，適應力”，這恰恰體現(xiàn)在青年人的身上。
　　如此，在社會轉型的處境之下，代際價值觀的分化與沖突似乎就成為必然的事實了，施特勞斯就把現(xiàn)代性的特點歸結為“青年人與老年人的斗爭”。實際上，這在一定程度是建立在不同“代”的“自然”的差異之下的，重新把社會“進步”的基點放在人的自然性質之上，也就是置放于青年人的好奇、創(chuàng)造力、沖動、不安定的欲望的基礎之上。青年人的價值觀的反叛特性在追求主體性的現(xiàn)代社會里被充分地釋放出來。然而，老年人與中年人作為穩(wěn)定的社會秩序的主要擔綱者，是智慧、文化傳統(tǒng)的主要體現(xiàn)者與承繼者。于是，在現(xiàn)代社會這兩個方面就作為承繼與反叛的現(xiàn)象在“代”與“代”之間的沖突與和解中展露出來了。
　　循著以上這條指出的路線，作者不僅論述了社會轉型與代際價值觀的變遷之間的本質關聯(lián)，并具體、詳實地論述了從改革開放至今的代際價值觀的嬗變軌跡，更重要的是作者在這個基礎之上分析了代際價值觀分化的具體現(xiàn)狀、原因，并指出價值觀的代際整合對于創(chuàng)建和諧社會的重要意義。在討論這個問題時，作者同時指出辯證地看到分化與整合之間的關系：“價值觀的代際分化作為現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產物，使社會和價值觀發(fā)生了異質性和多元性的變化……對這種變化不能僅僅從負面、消極的角度去看待，而應該看到它對社會進步的積極意義以及它與社會進步之間相反相成的關系。一個發(fā)展成熟、步入正軌的現(xiàn)代社會，其代際關系必然表現(xiàn)為青年人與成年人之間對立與和諧的張力。不管是對價值觀代際分化消極作用的消除，還是對其積極意義的揭示，其最終目的就是要實現(xiàn)價值觀的代際整合。”
　　十分難得的是，作者在本書中一種冷靜的、學理的思考和樸實的話語，盡量不把自己的觀點強加于人，而是實實在在地分析事理，用事實和理論說話，同時又滲透著作者對于和諧的代際價值觀以及以此為核心的和諧社會建構的微言大義。書中十分重視基礎理論和概念方法的嚴謹，從價值、價值觀和代際價值觀的概念澄清與基本原理構架的梳理入手，再進入轉型期中國社會價值觀的分析與提煉，緊扣改革開放以來我國社會價值觀變遷的實際進程，抓住對發(fā)生其中的相關重要事件，一一作出自己扎實的分析判斷，絕少套話、空話和大話，務實的態(tài)度躍然紙上。
　　盡管代際價值觀是如此重要，作者并沒有因此而把代際價值觀問題無限抬高，而是落實到我們今天對代際價值觀的自覺意識以及代際價值觀之間普遍性和共同性的尋求，由此而提出代際價值觀整合的三個基本方面，即建立在代際平等基礎上的代際對話，代際間理解基礎上的代際互信，以及建立在對代際差異的尊重基礎上的代際寬容，而不是高談闊論地建構一組共同遵循的代際價值觀，然后以一種道德主義的姿態(tài)來灌輸其所設計的價值觀念。廖小平教授冷靜地看到了代際價值觀問題的復雜性，力求回到歷史與現(xiàn)實的邏輯本身，去尋求合理代際價值觀的建構，而不是簡單扮演設計者的高人角色。
　　瑪格麗特·米德曾意味深長地提出：“必須將未來培植于現(xiàn)實之中，培植于由男人、女人和孩子組成的社會之中，培植于我們每一個人之中?！鄙鐣陌l(fā)展，文明的進步，都有賴于社會基本價值觀在代際之間的薪火傳遞。每一代人不可能重新開始，人類、民族文化中所蘊涵的基本價值觀，乃是呵護我們日常生命存在，同樣是呵護我們民族、乃至人類健全發(fā)展的基本質素，是人類數(shù)千年來不斷博弈、積累出來的基本經驗。正因為如此，價值觀在代際之間的傳承與超越是十分必要的。年長一代忽視對年輕一代的基本價值引導，這是一種失責，失掉了對文化、對社會的基本責任。同樣，年輕一代簡單地拒絕基本的價值教化，也是一種失責，是失去對自己的責任，同樣是失去了對文化、對社會的責任。當然，這種傳承與超越正是基于年輕一代的生命境遇與生命認同，是基于他們生命成長與發(fā)展的需要，而不是長者權威的實現(xiàn)。小平兄洋洋灑灑二十余萬言，本身就足以顯示出對和諧代際價值觀的發(fā)展與綿延的拳拳關切。
　　不管怎樣，我們正在逐步走向一個代溝的累積加快而且加深的時代，代際價值觀的沖突越來越成為我們日常生活中必須面對的深刻的現(xiàn)實。代際價值觀的和諧之路究竟在何方？“后喻文化的發(fā)展將依賴兩代人之間的持續(xù)不斷的對話……只有兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會同意和長輩共同尋找答案”。盡管對話不是解決問題的最有效的方法，甚至往往不能讓我們盡如心意，但不管怎樣，對話乃是我們今天值得信賴的真正的方向，這不僅是對年長者的期待，期待他們能多一些寬容，多一些耐心，因為畢竟他們已經不再年輕；同樣是年輕人之所需，他們同樣需要對生活、對世界、對呵護有加的長輩多一分耐心，多一點冷靜，因為終究有一天，他們也要成為老人。