思想：傳播生命力之魂

　　傳播力，即傳播所產(chǎn)生的一種綜合效力，也即是傳播的生命力。無生命何以談力?力之大小，決定于生命能量的大小，質(zhì)量的優(yōu)劣。而思想則是傳播生命力之魂。
　　人是萬物的靈長，宇宙的精華，人之所以為人，就是人能思想，人有思想。世界因人而改變，歷史因人而創(chuàng)新，也就是世界因有思想而改變，歷史因有思想而創(chuàng)新。一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體組織，乃至一個(gè)民族、國家，在思想這個(gè)天平上較高低，比優(yōu)劣。而思想是通過傳播來溝通的，來變成現(xiàn)實(shí)的。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是通過無數(shù)的傳播渠道使思想變成現(xiàn)實(shí)的歷史。因而，有思想的傳播才是有生命承傳價(jià)值的傳播，才是有持久影響力的傳播，才是高層次的傳播。無論是人際傳播、組織傳播，還是大眾傳播，皆同此理。
　　從近代產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的報(bào)刊始，中國新聞事業(yè)的前驅(qū)就強(qiáng)調(diào)報(bào)刊傳播思想的神圣使命。梁啟超在《論報(bào)館有益于國事》一文中說，“覘國之強(qiáng)弱，則于其通塞而已。血脈不通則病，學(xué)術(shù)不通則陋”，“去塞求通，厥道非一，而報(bào)館導(dǎo)其端也”。他表白心跡說：“橫流益急，晦盲依然，喉舌不通，病及心腹。雖蚊虻之力無取負(fù)山，而精禽之心未忘填海。上循不非大夫之義，下附庶人市諫之條。私懷救火弗趨之愚，迫為大聲疾呼之舉：見知見罪，悉憑當(dāng)途。若聽者不亮，目為誹言，摧萌拉蘗，其何有焉!或亦同舟共艱，念厥孤憤，提倡保護(hù)，以成區(qū)區(qū)，則顧亭林所謂‘天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉’已耳。”在《本館第一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》一文中，他總結(jié)《清議報(bào)》的特色為“倡民權(quán)”、“衍哲理”、“明朝局”、“厲國恥”等4個(gè)方面。在說到“厲國恥”時(shí)，他引申其義為：“務(wù)使吾國民知我國在世界上之位置，知東西列強(qiáng)待我國之政策，鑒觀既往，熟察現(xiàn)在，以圖將來，內(nèi)其國而外諸邦，一以天演學(xué)物競天擇優(yōu)勝劣敗之公例，疾呼而棒喝之，以冀同胞之一悟?！?br/>　　從“五四”至建國時(shí)的現(xiàn)代報(bào)刊發(fā)展階段，最有思想的報(bào)刊也同樣是最有傳播生命力的報(bào)刊。《新青年》無疑是佼佼者，它是中國報(bào)刊的經(jīng)典?！缎虑嗄辍犯叱裰?、科學(xué)的大旗，成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，成為一個(gè)嶄新時(shí)代開端的標(biāo)志。陳獨(dú)秀撰寫的可作《新青年》發(fā)刊詞看的《敬告青年》一文，為青年“謹(jǐn)陳六義”，即“自主的而非奴隸的”；“進(jìn)步的而非保守的”；“進(jìn)取的而非退隱的”；“世界的而非鎖國的”；“實(shí)利的而非虛文的”；“科學(xué)的而非想像的”。他告誡青年說，要救治中國社會(huì)陳腐朽敗之“病”，“非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想?！痹凇侗局咀锇钢疝q書》中他斬釘截鐵地說：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、塞兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！标惇?dú)秀通過《新青年》這一傳媒所產(chǎn)生的思想影響力，成為當(dāng)時(shí)最有話語權(quán)的思想家，成為五四運(yùn)動(dòng)“總司令”，成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人?！缎虑嗄辍烦蔀楫?dāng)時(shí)傳媒界乃至整部中國新聞傳播史、成為現(xiàn)代中國歷史乃至整部中國歷史一片最耀眼的天幕，綴著陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、李大釗、蔡元培等一群思想巨星，璀璨無比。由他們高擎的民主、科學(xué)的大旗及為民族責(zé)無旁貸的勇猛精進(jìn)的獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了《新青年》的不朽魂魄，融貫于《新青年》的整個(gè)生命行程。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步報(bào)刊、乃至當(dāng)時(shí)所有的覺醒中的中國人都唯《新青年》馬首是瞻，而今天先進(jìn)的中國人還在接著說《新青年》說過的話。
　　中國共產(chǎn)黨誕生之后創(chuàng)辦的報(bào)刊更注重思想傳播的功能，黨的報(bào)刊成為黨的忠實(shí)的思想傳播器。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的重要思想都是通過黨的報(bào)刊及黨的其他媒體傳播的。在中國革命和建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，黨的媒體高擎思想的火炬，為黨和人民的事業(yè)導(dǎo)航。
　　在上世紀(jì)九十年代以來的市場經(jīng)濟(jì)背景下，大眾傳播得到極度的擴(kuò)張，構(gòu)成了一種新的歷史景觀。報(bào)紙?jiān)絹碓胶?、越來越多；電視覆蓋面越來越寬，頻道、欄目不斷翻新，你爭我奪，五花八門；互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)站數(shù)不勝數(shù)，在大眾傳播中充當(dāng)著越來越重要的角色廣告鋪天蓋地，音像制品堆積如山，圖書、雜志的裝幀越來越講究，越來越注意“第一視覺沖擊力”，等等。市場，這只“看不見的手”越來越對(duì)大眾傳播的價(jià)值理念與運(yùn)作模式產(chǎn)生影響。在這種歷史文化語境中，“思想”是不是應(yīng)該退出傳播的中心位置、乃至完全退出傳播的舞臺(tái)，而以娛樂、消遣、純感官的刺激取而代之呢?在傳播工具的功能越來越先進(jìn)、傳播技術(shù)的力量越來越強(qiáng)勁的背景下，“思想”的力量是不是應(yīng)該退居其次，甚而忽略呢?回答是不能的。
　　首先，一個(gè)民族和國家的生命之魂無疑是思想和文化，沒有思想和文化的民族和國家沒有發(fā)展的底蘊(yùn)，沒有凝聚的旗幟，在世界上沒有話語權(quán)，傳播思想和文化應(yīng)是大眾傳播義不容辭的使命和職責(zé)。美國政治學(xué)家亨廷頓1993年在美國《外交》雜志刊登了《文明的沖突》一文，他預(yù)言21世紀(jì)將是“文明沖突”的世紀(jì)，“新世界的沖突根源不復(fù)在于意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線”，“如果有下一次世界大戰(zhàn)，它必定將是文明之戰(zhàn)”。上世紀(jì)九十年代以來的世界發(fā)展趨勢印證了亨廷頓的預(yù)言。文明的沖突，其深層即是一種文化的沖突、思維的沖突和思想的沖突。中華民族之所以在世界上受到尊重，原因之一是它有五千年輝煌的文明底蘊(yùn)，它的文明極具個(gè)性化，也極具生命活力。一個(gè)民族的文明要自立于世界民族文明之林，首先是必須有個(gè)性的生命力。假如我們把漢語丟掉，把孔、孟、老、莊、屈原、司馬遷、陶淵明、唐詩、宋詞、元曲、曹雪芹、魯迅等等都丟掉，讓中國的城市都變成鋼筋水泥的載體，讓中國的建筑都變成一式“鴿子籠”，讓中國的傳媒都去迎合大眾文化的世界狂潮，那么中國文明就被極大地弱化了，中國文明的影響力也就逐漸被消解掉，不用多久，民族的自信力就會(huì)消失。當(dāng)我們看到有些青少年連國歌都不會(huì)唱的時(shí)候，這個(gè)危機(jī)感就應(yīng)該深刻地感受到了。當(dāng)今的大眾文化狂潮，有著嚴(yán)重的藐視經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典和消解經(jīng)典的趨向，這是民族文化之忌。騰天的泡沫構(gòu)成沒有生命質(zhì)量的文化表象，一大批“玩家”在傳媒，在思想、文化、教育、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域“玩”得得心應(yīng)手?！拔沂橇髅ノ遗抡l”，“你是流氓誰怕你”，構(gòu)成與典雅高貴的中國文化極不協(xié)調(diào)的“流氓腔”?！巴跛番F(xiàn)象”成為中國特有的歷史時(shí)期的一種典型文化現(xiàn)象，他打造了所謂的“罵文化”。從傳媒來說，包裝王朔，其實(shí)是一種應(yīng)合市場的經(jīng)營策略。中國的大眾傳媒應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)中國文化、打造中國的文化經(jīng)典的歷史使命，而不應(yīng)去為消解、褻瀆中國文化的經(jīng)典搖旗吶喊。今天中國那種消解經(jīng)典、挑戰(zhàn)經(jīng)典的大眾文化狂潮，實(shí)質(zhì)上和“槍打出頭鳥”、趨同求同、藐視思想的亞細(xì)亞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。市場消解思想，消解文化，權(quán)力消解思想，消解文化，久而久之，我們的民族和國家就會(huì)永遠(yuǎn)喪失在世界上的話語權(quán)。大眾傳媒應(yīng)該站在捍衛(wèi)中華民族文化和建設(shè)中華民族文化的立場上，去贏得自己的生存空間，去贏得生命承傳的力量，而不負(fù)民族賦予的使命。
　　其次，大眾文化本身也應(yīng)該以健康的理念和思想作為它的傳播生命力之魂。大眾文化是文化的重要的方面軍。大眾文化的基本要素應(yīng)包括商業(yè)化的運(yùn)行方式，世俗化的價(jià)值尺度，都市化的社會(huì)條件和以大眾傳媒作為傳播工具等。大眾文化的整個(gè)生產(chǎn)和運(yùn)作機(jī)制是以市場經(jīng)濟(jì)作為最基本的構(gòu)成條件的。它以商業(yè)原則消解意識(shí)形態(tài)，以欲望滿足和世俗的體驗(yàn)取代崇高的思想追求和審美追求。但我們不能因此就丟掉思想和文明的高層次追求。不管是什么樣的文化樣式、文明形態(tài)，假如是使人類越來越理性、智慧和文明，就值得肯定，反之，就值得質(zhì)疑。大眾文化有一個(gè)提升的過程，它由市場控制的媚俗的傾向，不應(yīng)視為天經(jīng)地義的必然。從歷史來看也是如此。比如明末的馮夢龍編撰的“三言”，就是當(dāng)時(shí)的“大眾文化”，但卻是俗文學(xué)的經(jīng)典之作。作品以市井生活為題材主體，尤其是對(duì)小市民給予了特別的關(guān)注。其中《賣油郎獨(dú)占花魁》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《金玉奴棒打薄情郎》、《李秀卿義結(jié)黃貞女》、“崔待詔生死冤家》、《宋小官團(tuán)圓破氈笠》、《金明池吳清逢愛愛》、《杜十娘怒沉百寶箱》等從不同的生活側(cè)面，表現(xiàn)了市井小民的情愛生活；而《十五貫戲言成巧禍》、《一文錢小隙造奇冤》等則寫的是市井公案。這些小說，都是馮夢龍?jiān)趶V泛收集宋、元、明三代短篇話本小說的基礎(chǔ)上編撰而成的，他將擬話本小說推上了藝術(shù)的最高峰。在這些通俗的大眾型作品中，他不但表現(xiàn)出了很高的藝術(shù)成就，而且表現(xiàn)了深邃的思想。他堅(jiān)持以“情”為本，提出了“情教”說，強(qiáng)調(diào)情感的社會(huì)教化功能。他說：“《六經(jīng)》皆為情教也。《易》尊夫婦，《詩》有《關(guān)睢》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女!”作為明末的一位啟蒙主義者，馮夢龍崇情尚情，高揚(yáng)情感自由和個(gè)性解放的旗幟，與同時(shí)代的湯顯祖通過《臨川四夢》來鼓吹“情至”，呼喚人性的解放，可謂一脈相承。他盡寫市井俗人的酒色財(cái)氣欲望，打破程朱理學(xué)“尊天理，滅人欲”的精神枷鎖，表現(xiàn)了反封建的進(jìn)步的思想傾向。正因?yàn)樗淖髌酚兴枷胫?，又有很高的藝術(shù)追求，所以獲得了千古不朽的藝術(shù)生命力?，F(xiàn)代有鄒韜奮為楷模。鄒韜奮致力于大眾文化建設(shè)，以崇高的思想理念作為自己的辦刊宗旨。比如重視讀者就是鄒韜奮辦報(bào)刊的一貫的思想。他不像有些報(bào)人投合讀者是為了賺取更多的利潤，他是把讀者當(dāng)成自己的服務(wù)對(duì)象、自己的老師和自己的知心朋友的。他曾說：“編者每日一到夜里，獨(dú)處斗室之中，就案旁擁著一大堆的來信，手拆目送，百感交集，投函者以知己待編者，編輯也以極誠懇真摯的情感待他們，簡直隨他們的歌泣而歌泣，隨他們的喜怒而喜怒，恍然若置身于另一天地中，與無數(shù)至誠的摯友握手言歡，或共訴衷曲似的，輒感負(fù)托之重，期望之殷，竭我智能，盡忠代謀?！笨梢姵鲟u韜奮為讀者嘔心瀝血的赤誠。正因?yàn)猷u韜奮有這樣明確的崇高向上的讀者意識(shí)，他的以大眾為服務(wù)對(duì)象的報(bào)刊才獲得了廣遠(yuǎn)的傳播生命力。今天的大眾文化同樣不能以媚俗作為自己的生存方式。娛樂并非低俗，娛樂并非縱欲，輕松并非一定要以拋棄思想作為代價(jià)。傳播大眾文化同樣應(yīng)當(dāng)傳播健康向上的思想，同樣應(yīng)當(dāng)盡到教化的責(zé)任。
　　總之，思想是傳播生命力之魂，這是一個(gè)規(guī)律。在當(dāng)今大眾傳播、大眾文化得到極度擴(kuò)張發(fā)展的背景下，重新強(qiáng)調(diào)這一規(guī)律，對(duì)于民族文化的建設(shè)、對(duì)于大眾傳播和大眾文化的自我定位，都具有非同小可的意義。
　　作者系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長
　　責(zé)任編輯　王