電視“染指”學(xué)術(shù)

　　學(xué)術(shù)與電視媒介的結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生什么樣的圖景，會(huì)有怎樣的傳播效果?看看時(shí)下的“電視講壇”熱就可管窺其中一二。影響最大的，莫過(guò)于中央電視臺(tái)的《百家講壇》，從“品三國(guó)”到“讀論語(yǔ)”，從易中天到于丹，每一個(gè)專(zhuān)題，每一個(gè)主講學(xué)者，都會(huì)掀起一股“文化熱浪”；也有雖不“熱”但形成特定受眾群的，如鳳凰衛(wèi)視的《世紀(jì)大講堂》；再加上其他各臺(tái)陸續(xù)涌現(xiàn)出的各類(lèi)“電視講壇”，建構(gòu)起了一幅全新的電視學(xué)術(shù)生態(tài)圖景。
　　
　　學(xué)術(shù)+電視：全新的媒介范式
　　
　　電視媒介真正意義上“染指”學(xué)術(shù)，傳播學(xué)術(shù)文化思想，始于1999年7月11日，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)余秋雨的演講《走向21世紀(jì)的中國(guó)文化》，當(dāng)時(shí)是一種現(xiàn)場(chǎng)傳播學(xué)術(shù)思想的樣式，后來(lái)這種傳播新樣式演變?yōu)楹闲l(wèi)視的《千年論壇》，成為獨(dú)立欄目。與此同時(shí)，這種新鮮的極具生命力的節(jié)目樣式，在一定程度上又孕育、催生了一批電視學(xué)術(shù)論壇節(jié)目。隨后，《西部論壇》、《經(jīng)濟(jì)大講堂》、《學(xué)術(shù)報(bào)告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《世紀(jì)講壇》、《人文講壇》、《開(kāi)壇》等講壇類(lèi)電視節(jié)目紛紛涌現(xiàn)，講壇熱似乎正在向全國(guó)各地蔓延。
　　學(xué)術(shù)與電視媒介結(jié)合之后形成新的傳播形式，與學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)傳播形式比較，有什么特點(diǎn)?先來(lái)看“電視講壇”的傳播內(nèi)容。《百家講壇》節(jié)目?jī)?nèi)容涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。選題范圍包括大學(xué)通選課、選修課精華；名校有影響的專(zhuān)題講座、主題演講；社會(huì)各界學(xué)者、名流的演講。強(qiáng)調(diào)學(xué)理性與實(shí)用性、權(quán)威性與前衛(wèi)性并存并重，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)思想個(gè)性，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞?！妒兰o(jì)大講堂》則強(qiáng)調(diào)“這里是自由、思想的論壇，這里是‘獨(dú)立之精神，自由之思想’的學(xué)術(shù)園地……堅(jiān)守‘思想性、學(xué)術(shù)性’的宗旨”。傳播的內(nèi)容不管是歷史、文學(xué)、政治等等，都是“學(xué)術(shù)”的范疇。
　　學(xué)術(shù)是對(duì)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行探究、推論、辨析、質(zhì)疑和駁證的思維活動(dòng)，但經(jīng)過(guò)電子信息技術(shù)的介入——如“電視講壇”中電視的介入之后，就形成了新的傳播生態(tài)，有了一種全新的“媒介范式”。
　　傳播生態(tài)學(xué)者大衛(wèi)·阿什德認(rèn)為，社會(huì)生活被媒介中介后形成的文化是當(dāng)代大眾文化的主要成分，這種文化引導(dǎo)著人們的社會(huì)生活甚至是政治生活，由此形成了傳播生態(tài)環(huán)境，而這種傳播生態(tài)環(huán)境反過(guò)來(lái)改變了實(shí)在的社會(huì)環(huán)境。由此我們看到，學(xué)術(shù)經(jīng)過(guò)電視媒介中介后由精英文化轉(zhuǎn)變成大眾文化，形成了學(xué)術(shù)的“媒介范式”。而這一“媒介范式”的基本特征就是，滿(mǎn)足電視受眾娛樂(lè)化的需求，將學(xué)術(shù)淺顯化、故事化。因此，我們看到“電視講壇”中出現(xiàn)諸多“揭秘”的專(zhuān)題，如《閻崇年揭秘清宮疑案》系列，《明十七帝疑案》系列，《古羅馬文明失落之謎》系列，《劉心武揭秘<紅樓夢(mèng)>》系列等，滿(mǎn)足受眾獵奇的心理。
　　學(xué)術(shù)的這一“媒介范式”打破了時(shí)空局限，贏得了公眾熱度，與此同時(shí)，主講學(xué)者卻遭到學(xué)界同仁的諸多批評(píng)。原因何在?我們可以從傳播生態(tài)場(chǎng)這一視角進(jìn)行思考。
　　
　　從“學(xué)術(shù)場(chǎng)”到“媒介場(chǎng)”的換位
　　
　　“場(chǎng)”是物理學(xué)的重要概念，愛(ài)因斯坦將“場(chǎng)”定義為：“場(chǎng)是相互依存事實(shí)的整體?！眰鞑ド鷳B(tài)場(chǎng)理論則是受物理學(xué)“場(chǎng)”思想的啟示，在生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)上，以一種演繹的思維方式來(lái)探求傳播媒介之間以及傳播媒介與環(huán)境間相互作用的機(jī)制和規(guī)律。
　　在《百家講壇》中，繼劉心武演說(shuō)《紅樓夢(mèng)》之后，易中天也在電視臺(tái)評(píng)講《三國(guó)》，接下來(lái)又是于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，引起公眾的熱切關(guān)注。有趣的是，作為作家的劉心武，不說(shuō)自己是講故事，卻標(biāo)榜所謂的“秦學(xué)”，而作為學(xué)者的易中天則并不在意學(xué)術(shù)性探討，而是熱衷于講故事。這一角色錯(cuò)位，造成了公眾和學(xué)術(shù)界的評(píng)估體系的混亂。公眾以為自己聽(tīng)到了很有學(xué)術(shù)價(jià)值的言論，學(xué)術(shù)界則又斥之為毫無(wú)學(xué)術(shù)性的“戲說(shuō)”。
　　這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就是在學(xué)術(shù)的“媒介范式”下，在這一傳播生態(tài)環(huán)境下，電視媒介改變了學(xué)術(shù)傳播原來(lái)的生態(tài)場(chǎng)，從“學(xué)術(shù)場(chǎng)”轉(zhuǎn)向了“媒介場(chǎng)”。
　　學(xué)術(shù)亦即專(zhuān)業(yè)的知識(shí)分子屬于不同的“學(xué)術(shù)場(chǎng)”，因而必須遵循各自“學(xué)術(shù)場(chǎng)”內(nèi)的規(guī)則，所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，實(shí)際上是對(duì)各“學(xué)術(shù)場(chǎng)”的話(huà)語(yǔ)權(quán)力的自覺(jué)維護(hù)。按照這一邏輯，《紅樓夢(mèng)》的解說(shuō)應(yīng)該是紅學(xué)家的事情，必須遵循“紅學(xué)”的學(xué)術(shù)規(guī)則。作為著名作家，劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》，在現(xiàn)實(shí)知識(shí)體制中難以獲得認(rèn)可，遑論產(chǎn)生巨大影響，恰好是電視的介入使他實(shí)現(xiàn)了對(duì)“紅學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)”的僭越，換言之，這種僭越是通過(guò)電視來(lái)完成的。電視屬于“媒介場(chǎng)”，有屬于它自己的獨(dú)特場(chǎng)域規(guī)則，劉心武走上《百家講壇》去講解《紅樓夢(mèng)》，怎樣講，是由“媒介場(chǎng)”的規(guī)則來(lái)決定的，因此，劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》不是作家對(duì)“紅學(xué)”的僭越，而是媒介對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的僭越。進(jìn)而言之，電視講壇因?yàn)閷?duì)“學(xué)術(shù)場(chǎng)”的僭越，影響了現(xiàn)存“知識(shí)場(chǎng)”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
　　因此，我們就看到了這樣的場(chǎng)景：對(duì)電視學(xué)術(shù)講壇，反對(duì)者和支持者的對(duì)立幾乎形同水火。正因?yàn)椤半娨曋v壇”傳播“生態(tài)場(chǎng)”的換位，反對(duì)者的貶斥之聲主要來(lái)自學(xué)術(shù)“精英”群體——“學(xué)術(shù)場(chǎng)”的圈子，這個(gè)群體中的一些人認(rèn)為某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)屬于自己，而電視講壇似乎在蠶食他們著既有的話(huà)語(yǔ)特權(quán)。支持者無(wú)疑就是普通的大眾。
　　
　　傳播生態(tài)位：“泛化”與“特化”
　　
　　用生態(tài)學(xué)中生態(tài)位規(guī)律的觀點(diǎn)看，任何一種媒體都必然有其特殊的時(shí)間與空間上的生態(tài)位(Niche)，亦即有其特殊的生存與發(fā)展的土壤和條件，以及它在這一狀態(tài)下的特有行為和作用，很少有兩種媒介能長(zhǎng)期占有同一生態(tài)位。所以媒介的生態(tài)定位又可分為兩種，泛化生態(tài)位(GeneralizationNiche)，即生態(tài)位要比較寬泛、廣闊、模糊，使之有較多的資源取向和較廣的發(fā)展時(shí)空；特化生態(tài)位(Specialization Niche)，即生態(tài)位可以比較窄小、清晰、明確。
　　以《百家講壇》為例，該欄目制片人萬(wàn)衛(wèi)曾在一個(gè)訪談中提到，“最開(kāi)始節(jié)目對(duì)觀眾的定位是高端人群，后來(lái)我們逐步改在了初中文化水平。我說(shuō)的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識(shí)層次的人服務(wù)，實(shí)際上，只要你跨出你所學(xué)習(xí)的學(xué)科，在其他學(xué)科你就是初中水平，比如你是學(xué)物理的，歷史對(duì)你來(lái)講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學(xué)科的人都能聽(tīng)得懂?！边@一受眾定位也可以在該欄目2004年底對(duì)觀眾的一個(gè)市場(chǎng)調(diào)研中得到驗(yàn)證。調(diào)查結(jié)果如下：收看這個(gè)節(jié)目的觀眾，按性別劃分，男性占60.28％，女性占39.72％；按年齡劃分，14歲以下占6.54％，15～24歲占8.62％，25～34歲占14.6％，35～44歲占11.57％，45～54歲占32.91％，55～64歲占13.85％，64歲以上占11.91％；按教育程度劃分，未受教育的觀眾占3.37％，具有小學(xué)文化程度的觀眾占15.03％，具有初中文化程度的觀眾占44.27％，具有高中文化程度的觀眾占27.94％，具有大學(xué)文化程度以上的觀眾占9.39％。
　　學(xué)術(shù)作為一種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在“大學(xué)講堂”以口頭傳播的方式，或者以紙質(zhì)媒介進(jìn)行傳播時(shí)，其生態(tài)定位可以說(shuō)是特化生態(tài)位，目標(biāo)受眾群是對(duì)這一專(zhuān)業(yè)知識(shí)有所研究、或有一定了解的、具有較高文化層次的人；但當(dāng)學(xué)術(shù)以電視媒介作為載體傳播時(shí)，其生態(tài)位就成為了泛化生態(tài)位，受眾定位更加寬泛、模糊。
　　不管社會(huì)各界對(duì)“電視講壇”如何眾說(shuō)紛紜，通過(guò)對(duì)“電視講壇”的傳播生態(tài)學(xué)分析，我們可以看到，電視給學(xué)術(shù)帶來(lái)一種新的傳播方式，建構(gòu)了全新的傳播生