墨子《尚賢》思想與現(xiàn)代管理人本觀念的契合

　　墨子的社會政治思想集中反映在《尚同》、《尚賢》和《非攻》等篇目中。墨子認(rèn)為，尚賢乃是為政之本，主張尊重賢才，任用能人。墨子提出：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任與之事，斷與之令?！使贌o常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”(《墨子·尚賢上》)在人員的任用問題上，強調(diào)了舉賢任能的思想。墨子的尚賢思想，與現(xiàn)代社會管理中的人本思想有著高度的契合，是在現(xiàn)代社會管理活動中貫徹人本思想的寶貴的傳統(tǒng)思想資源。
　　
　　一、墨子尚賢思想的主要內(nèi)容
　　
　　墨子身處一個社會混亂的時代，通過對社會亂象的考察，他認(rèn)為社會的混亂，產(chǎn)生于人的個人意識之間的沖突。在墨子看來，人類社會曾經(jīng)有過“未有刑政”、“未有政長”的太平時代，在那個時代，每個人都是平等的，每個人都有自己的“義”，也就是個人主張，但是，由于一人一義，百人百義，乃至最后“不可勝計”，各持一端，從而導(dǎo)致社會混亂。因此，為了制止這種混亂，達到天下太平，就要使一人一義歸于統(tǒng)一，而這個統(tǒng)一，就是由下而上，最終歸之于天子之義，由下而上，皆以上級政長之是非為是非，從而達到“天下之百姓，皆上同于天子”，這就是“尚同”。墨子提出尚同的主張，以作為治理天下的良方。但是，如何才能保證在“尚同”的過程中，各級政長的是非觀不出偏差，而為天下之是非公理呢？其根本在于“尚賢”，即由社會賢能之士來管理國家，這樣才能真正做到尚同，社會才能實現(xiàn)平治。由此可見，墨子的尚賢，在社會政治中具有根本性的意義。
　　尚賢與尚同，是墨子重要的政治主張，在《墨子·魯問》篇中，墨子說：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！?《墨子·魯問》)可見，墨子將尚賢與尚同當(dāng)做治理國家昏亂的舉措。在尚賢與尚同的關(guān)系中，尚同是目的，尚賢是手段，只有通過尚賢，才能達到尚同；尚同是外在的政治秩序，尚賢是內(nèi)在的根本保證，只有通過尚賢，才能保證尚同的無私無偏。
　　墨子首先強調(diào)尚賢是為政之本，國家富強，政治合理，其根本在于尚賢，所以墨子說：“是故國有良賢之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?《墨子·尚賢上》)
　　那么，什么樣的人才是賢士能人呢？在墨子看來，賢士能人不僅僅是指德行篤厚，言談雄辯，道術(shù)宏博之人，只要是有一技之長的人，皆可謂賢士能人。所以即便是善射御之士，也是國家之良佐。故“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。墨子關(guān)于能人賢士的概念的含義是廣義的，在對人才的認(rèn)識方面，具有鮮明的人本色彩。
　　在對人才的選拔任用方面，墨子主張不偏私、不偏袒、不寵愛，“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄、不偏富貴，不嬖顏色。”(《墨子·尚賢中》)
　　在人才的任用方面，墨子主張“高與之爵，重與之祿，任與之事，斷與之令”。 (《墨子·尚賢中》)
　　在人才的吸引方面，墨子主張以利引之，強調(diào)義利并重。在墨子看來，如果想要使一個國家的賢士增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，稱譽他們，只有這樣，才能吸引眾多的人才。因為只有人才，才是一個國家的真正的財富。所以墨子說：“此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也?！?(《墨子·尚賢上》)反過來，對于不義不肖之人，則應(yīng)當(dāng)“抑而廢之，貧而賤之”。 (《墨子·尚賢中》)主張“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”。(《墨子·尚賢上》)這是墨子的功利主義思想在人才觀的反映。這里的“不義”，是與賢能相對而言的。墨子所說的義，是指能給天下帶來利益，“夫義，天下之大器也”。(《墨子·公輸》)墨子認(rèn)為義是非常重要的，只有做到了義，才能富足，才能平治，否則就會導(dǎo)致貧賤、混亂。
　　墨子心目中的賢人的品格就是：有力氣的人急切地助人，有財物的人努力地分給別人，有方法的人勉力地教人。像這樣就能使饑餓的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混亂得到治理。如果饑餓的人可以得到食物，寒冷的人得到衣服，混亂得到治理，這就可以使人各安其生。墨子曰：“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒者得衣，亂者得治，此安安生?！?《墨子·尚賢下》)
　　
　　二、尚賢的社會現(xiàn)實意義
　　
　　墨子出生于平民手工業(yè)階層，早年受業(yè)于孔子，是儒家的弟子。但是，孔子所主張的是周代的宗法等級制度，與出生于貧民階層的墨子的思想完全背離，于是墨子棄儒學(xué)而主張自己的思想。墨子的學(xué)術(shù)思想代表的是貧民階層的利益，有著廣泛的社會基礎(chǔ)，成為先秦的一大思想派別。
　　在社會政治中，墨子提出尚賢的思想，直接反對孔子的“尊賢有等”?？鬃右苍岢鲞^尊賢的主張，但是孔子推崇周代的禮樂制度，認(rèn)為消除社會混亂的根本在于以禮治國，而以禮治國的核心，就在于實行以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和等級制度，孔子的尊賢，從理論上說，也是建立在這個宗法等級制度上的。這種宗法等級制度，自然是阻擋了社會更廣泛的人群參與社會政治活動的可能性。
　　墨子提出尚賢的主張，要求政權(quán)向農(nóng)與工肆之人開放，有能則上，無能則下，反映了具有廣泛社會基礎(chǔ)的下層人士參政議政的要求，表達了社會下層人士希望通過發(fā)揮自己的才能，使天下達到平治的愿望。尚賢的主張，要求破除宗法等級制度的禁錮，在社會中通過尊賢利賢，使賢士能人獲得爵位，得到富貴，受到尊重，來營造一種尊重人才的氛圍，國家的富強平治，在于大量的有賢能的人得到尊重和重用。按照墨子尚賢的主張，就個人的發(fā)展而言，強調(diào)人的社會地位不是不可以改變的，人的貧富貴賤也不是不可以改變的。即便是位居社會下層的貧民百姓，也可以通過自己的一技之長，得到社會的重用，改變社會地位，受到社會尊重，獲得富裕的生活。在尊賢使能的社會氛圍中，人的能力得到發(fā)揮，人自身也必然由此得到全面的發(fā)展，社會也必然由此而得到安定。就社會政治而言，強調(diào)人才對于治理國家的根本性的作用，社會治亂，在于是否能夠舉賢任能，要求尊重人才，重用人才。這種人才觀念和治國觀念，不僅在當(dāng)時社會具有鮮明的思想特色，而且對當(dāng)今社會人才的使用和培養(yǎng)也具有積極的啟迪意義。
　　
　　三、尚賢思想與現(xiàn)代管理人本觀念的契合
　　
　　現(xiàn)代社會管理中的人本觀念，是指在社會管理活動中，強調(diào)人的第一性，主體性作用，通過調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，來提高效率和實現(xiàn)人的不斷發(fā)展。現(xiàn)代人本觀念突出了人的決定性作用，強調(diào)了人在管理活動中的主導(dǎo)地位，重視了在社會管理活動中人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，并且將人的解放和全面發(fā)展作為管理者追求的根本目標(biāo)。人本觀念主要表現(xiàn)在四個方面：第一，人的因素是第一位的；第二，尊重知識，尊重人才；第三，追求人的不斷解放和全面發(fā)展；第四，強調(diào)人與人之間，人與社會的關(guān)系的和諧。
　　在社會管理的活動中，墨子認(rèn)識到了人的主體性地位。用什么樣的人，怎樣用人，涉及到社會治理的根本。在現(xiàn)代管理活動中，人的主體性是管理活動中具有決定性的要素，而要發(fā)揮人的主體性，在管理活動過程中起主動支配的作用，必須具備兩個條件：一是要有一定的權(quán)力；二是要有一定的能力，主要包括技術(shù)、業(yè)務(wù)能力，組織、指揮能力，影響、號召能力。人在管理活動中的權(quán)力，主要有五種表現(xiàn)形式。一是法定權(quán)力，這是管理者所具有的正式權(quán)力；二是獎勵權(quán)，這是建立在利益性遵從的基礎(chǔ)上的權(quán)力；三是強制權(quán)，是強迫下屬服從的權(quán)力；四是統(tǒng)御權(quán)，這是一種建立在下屬對領(lǐng)導(dǎo)者的尊重、信賴和感性認(rèn)同的基礎(chǔ)上的權(quán)力；五是專長權(quán)，這種權(quán)力是以敬佩和理性崇拜為基礎(chǔ)而形成的。在這五種權(quán)力中，法定權(quán)、獎勵權(quán)和強制權(quán)具有外在性，需要經(jīng)過一定的法定程序的賦予才能為社會所承認(rèn)。而統(tǒng)御權(quán)和專長權(quán)是一種與外在性權(quán)力不同的內(nèi)在性權(quán)力，這種權(quán)利的形成，取決于領(lǐng)導(dǎo)者的品格、知識、才能等個人素質(zhì)。在外在性權(quán)力與內(nèi)在性權(quán)力的關(guān)系中，外在性權(quán)力是權(quán)力的基礎(chǔ)，內(nèi)在性權(quán)力是提高領(lǐng)導(dǎo)效能的重要方面。
　　
　　從權(quán)力的表現(xiàn)來看，權(quán)力的來源有四個途徑，一是由財產(chǎn)所有權(quán)所獲得的支配權(quán)；二是通過法定程序所賦予的地位和職權(quán)；三是由某種傳統(tǒng)制度所獲得的繼承權(quán)；四是由某種威信和聲望所獲得的影響權(quán)。
　　在發(fā)揮人的主體性作用方面，墨子的主張與現(xiàn)代人本觀念不謀而合。墨子認(rèn)為，要使賢能之士在國家治理中發(fā)揮作用，則必須使他們富裕、顯貴，必須尊敬他們，稱譽他們?！熬粑徊桓邉t民不敬也；蓄祿不厚則民不信也；政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任予之事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。”(《墨子·尚賢中》)意思是說，如果爵位不高，民眾就不尊敬；俸祿不厚，民眾就不信服；政令不能決斷，民眾就不畏懼，古代圣王之所以要這樣做，是要將事情辦成。由此可見，即便是賢能之士，若不能賦予其相當(dāng)?shù)臋?quán)力地位，不給予其富裕顯貴，不給予其尊敬，也是不能成事的，也就是說，不能發(fā)揮其在國家管理活動中的主體性作用。
　　現(xiàn)代人本觀念中，關(guān)于人才的概念是廣義的，人才不僅僅是指少數(shù)精英人物，認(rèn)為人各有所長，各有才能，只要合理使用，都能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在這一方面，墨子亦有所同。墨子思想中的賢士能人，既可以是善射善駕之士，也可以是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者” (《墨子·尚賢上》)之類的。既可以存在于國之富貴人之中，亦可以存在于農(nóng)與工肆人之中。
　　現(xiàn)代人本觀念強調(diào)尊重知識、尊重人才，強調(diào)要掃除影響和限制人才發(fā)展的種種障礙，營造發(fā)揮人才和吸引人才的良好環(huán)境。要采用激勵的機制來激發(fā)人的動機，引導(dǎo)人的行為，達到社會管理的目標(biāo)。在這個ODl1AdbpdJpAsUKds2kKpQ==問題上，墨子也提出了自己的主張。墨子首先把賢良之士看成是“國家之珍而社稷之佐”，所以對待人才的態(tài)度是“亦必且富之貴之敬之譽之，然后國之良士可得而眾也?！?(《墨子·尚賢上》)而且“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，(《墨子·尚賢上》)對于沒有才能，不能有利于社會的人，則不使其富貴，不使其親近。通過這種手段，來表達對人才的尊重，來營造一個吸引人才的環(huán)境。這種人才環(huán)境的營造，造成的社會效果便是：“是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾，四鄙之萌人聞之，皆競為義?！?(《墨子·尚賢上》)整個社會競相為義，追求有利于社會，由此而形成一個積極的、良好的社會氛圍。墨子通過對“利”的落實，來達到激發(fā)人的動機，實現(xiàn)尚賢主張，營造良好社會環(huán)境的目的，是符合現(xiàn)代人本管理思想觀點的。
　　現(xiàn)代人本觀念強調(diào)需要是人的普遍本性，需要決定人的動機，動機產(chǎn)生行為，這是人的行為的一般規(guī)律?，F(xiàn)代心理學(xué)家、人本主義管理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次，只有通過滿足人的各個層次的需要，才能有效激發(fā)人的動機，引導(dǎo)人的行為，發(fā)揮人的主體性的決定性的作用，實現(xiàn)社會管理目標(biāo)。墨子正是看到了這個道理，所以提出了一系列吸引人才，使用人才，營造有利于人才發(fā)展的環(huán)境的主張。
　　墨家學(xué)說在中國古代思想發(fā)展史上，經(jīng)歷了一個由顯學(xué)而衰微的過程，至晚清時期才得以重新得到重視，這里面自有其歷史的原因和學(xué)派自身的原因。墨子學(xué)說中的豐富的思想內(nèi)涵，仍然值得當(dāng)今社會進行深入的研究和探索。盡管現(xiàn)代西方社會管理理論、人文學(xué)說大量被引入到國內(nèi)，但是我們研究墨子的“尚賢”的思想，對我國的人才機制建設(shè)和良好的社會環(huán)境的建立，仍然有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
　　當(dāng)今中國，在努力吸收西方現(xiàn)代思想和理論的同時，仍然需要重視挖掘和傳承中國傳統(tǒng)思想的精髓，吸收傳統(tǒng)思想中所蘊涵的豐富的營養(yǎng)，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點，繼往圣之絕學(xué)，開中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新的時代，使中國傳統(tǒng)文化的豐富思想，在中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷史中重新煥發(fā)出新的生機。
　　 (上海市建委黨校；上海城市管理學(xué)院)