開展教育評(píng)論　端正教育學(xué)風(fēng)

　　學(xué)風(fēng)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、一個(gè)民族的精神狀態(tài)；學(xué)風(fēng)，關(guān)系到知識(shí)、學(xué)術(shù)的健康發(fā)展；學(xué)風(fēng)，關(guān)系到知識(shí)界、學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)和科學(xué)人才的成長(zhǎng)；學(xué)風(fēng)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家甚至人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的態(tài)度……教育學(xué)風(fēng)還關(guān)系到下一代的健康成長(zhǎng)問題。
　　
　　一、由季羨林提出“三辭”想到的教育學(xué)風(fēng)問題
　　
　　著名學(xué)者季羨林在《病榻雜記》中以真摯語(yǔ)言，請(qǐng)辭“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”及“國(guó)寶”三頂桂冠。這是三頂光榮桂冠，是多少人求之不得的。而季羨林先生對(duì)這些大大小小的桂冠的感覺，卻是“渾身起雞皮疙瘩”。他的辭謝，不是虛偽的作秀，而是求實(shí)作風(fēng)的表現(xiàn)。他說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜?！绷钊隋e(cuò)愕的是，老人每每思及桂冠，屢屢堅(jiān)辭不受。對(duì)老人的“純真”和“執(zhí)拗”，感佩之余，讓人讀出這是委婉的反諷。季羨林先生以敬畏之心反諷了沽名釣譽(yù)之徒的淺薄與放肆。老人對(duì)“大師”這一稱號(hào)滿懷敬畏，因?yàn)榇髱熓切g(shù)業(yè)有專攻的飽學(xué)之士，是才高品亦高的耿介之人。與之相對(duì)應(yīng)的則是，現(xiàn)實(shí)生活中，大師、巨匠、泰斗……成了一頂頂廉價(jià)的破氈帽，“給他點(diǎn)洪水，他就泛濫；給他個(gè)雞窩，他就下蛋！”糊弄了幾篇文字，就敢稱作家；搗騰出了一點(diǎn)名氣，就妄稱大師。[1]早在1998年季羨林先生在《關(guān)于當(dāng)前學(xué)風(fēng)的一些看法》一文中就指出：在我們國(guó)內(nèi)有一極小部分“學(xué)者”，頭頂高級(jí)職稱卻述而不作，一篇像樣的論文也不寫。至于與他有關(guān)的專著和論文則視若路人，有關(guān)的中外學(xué)術(shù)雜志則更是陌生?？戳诉@種現(xiàn)象，我有了“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的感覺，難說(shuō)我是杞人憂天嗎？[2]96歲高齡的季羨林先生在憂患之中慨然提出“三辭”，不僅使自己的精神境界得到升華，更是對(duì)當(dāng)前的浮夸學(xué)風(fēng)下了一帖清涼劑?？纯次覀儺?dāng)前的教育界，許多高校三天兩頭提出要“培養(yǎng)”出多少“大師”的指標(biāo)，要把多少學(xué)科提升到國(guó)際領(lǐng)先的地位，孰不知“大師”不是“培養(yǎng)”出來(lái)的，用行政手段封贈(zèng)的“大師”也未必是真“大師”，而一個(gè)學(xué)科的發(fā)展則需要遵循自身的學(xué)術(shù)規(guī)律。與其整日呼喚“大師”的橫空出世，不如先打破各種條條框框的束縛，形成學(xué)術(shù)民主、自由創(chuàng)造的空氣。[3]教育學(xué)風(fēng)不正，除了搞壞教育風(fēng)氣，阻礙教育水平的提高；搞垮教育學(xué)者隊(duì)伍，培養(yǎng)庸人懶漢；拖垮中國(guó)教育，使其無(wú)法立足于世界外，更為嚴(yán)重的是影響我們的下一代。若任其發(fā)展下去，季先生“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的感覺，就不再是感覺而是現(xiàn)實(shí)了。
　　
　　二、新世紀(jì)端正教育學(xué)風(fēng)教育評(píng)論不能缺席
　　
　　我國(guó)的教育學(xué)風(fēng)問題，令許多有識(shí)之士憂慮和反思。教育學(xué)風(fēng)不正現(xiàn)象是社會(huì)大環(huán)境、教育界及其學(xué)者自身狀況共同作用的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)說(shuō)外部社會(huì)環(huán)境更具根本性，其中包括社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的功利要求，強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的負(fù)面沖擊等因素。還有教育內(nèi)部的因素：諸如有些學(xué)者或缺乏毅力或不甘寂寞，往往受功利的驅(qū)使，不認(rèn)真做學(xué)問，急功近利；學(xué)術(shù)創(chuàng)新不是在求實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而是大做名詞游戲，嘩眾取寵；更有薄行而無(wú)俊才者，剽竊他人之作據(jù)為己有；在評(píng)價(jià)研究成果時(shí)，只講優(yōu)點(diǎn)不講不足，甚至無(wú)原則地抬高和吹捧；博士生碩士生管理制度不健全，缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“嚴(yán)進(jìn)寬出”不利于培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，相反助長(zhǎng)了“混學(xué)位”的思想；對(duì)學(xué)術(shù)的“量化”管理和“時(shí)限”管理，既不利于學(xué)術(shù)積累，又助長(zhǎng)了急功近利的浮躁心理；等等。表面上看是一種學(xué)術(shù)規(guī)范的缺失，但實(shí)質(zhì)上反映的是學(xué)術(shù)研究中科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在機(jī)制的整體缺失。
　　教育評(píng)論應(yīng)該是保證教育界弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的重要監(jiān)督機(jī)制，然而，教育評(píng)論開展不足，且存在著隨意、功利、庸俗、空泛諸多弊端。長(zhǎng)期以來(lái)，教育評(píng)論總是開展得不好，現(xiàn)已受到不良學(xué)風(fēng)的干擾。要把教育評(píng)論開展好，糾正不正之教育學(xué)風(fēng)，有三種錯(cuò)誤觀念首先要糾正。第一種錯(cuò)誤觀念是批評(píng)某人的教育著述或行為，就是對(duì)某人不利或與其為難。形成這種看法與中華民族有一種“隱惡揚(yáng)善”的倫理傳統(tǒng)，不贊成公開說(shuō)別人的缺點(diǎn)有關(guān)。實(shí)際上，認(rèn)真的、嚴(yán)肅的教育評(píng)論是“與人為善”，對(duì)對(duì)方有利對(duì)教育發(fā)展有利，而不是什么和某人過不去。第二種錯(cuò)誤觀念是某人一旦受到批評(píng)，其教育著述或行為就一定有錯(cuò)誤、有問題，至少是水平不高。事實(shí)上，任何教育著述或行為都不可能是絕對(duì)正確的。所以，要把批評(píng)看成是教育發(fā)展的正常行為，提倡批評(píng)和反批評(píng)，不要大驚小怪。第三種錯(cuò)誤觀念是評(píng)論者一定比被評(píng)論者高明。如果懷著這種想法開展教育評(píng)論，其結(jié)果必然是意氣之爭(zhēng)，對(duì)教育的發(fā)展毫無(wú)益處。評(píng)論者與被評(píng)論者是合作的伙伴關(guān)系，目標(biāo)是一致的。
　　糾正上述幾種錯(cuò)誤觀念的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)樹立起一種正確對(duì)待教育評(píng)論的態(tài)度，把教育評(píng)論看做是糾正不正之教育學(xué)風(fēng)、促進(jìn)教育發(fā)展不可缺少的手段。教育評(píng)論應(yīng)該是明辨是非正誤，達(dá)到共同提高目的的園地，而不是較量高低直到把對(duì)方打下去的擂臺(tái)。我們不僅歡迎批評(píng)也歡迎自我批評(píng)，教育評(píng)論應(yīng)當(dāng)追尋新的思想溝壑，要樹正氣。新世紀(jì)，要開展健康的教育評(píng)論活動(dòng)，必須解決好如下十大問題：教育的政治性與學(xué)術(shù)性辯證統(tǒng)一問題；“雙百方針”的貫徹問題；正確對(duì)待批評(píng)問題；教育評(píng)論家隊(duì)伍建設(shè)問題；認(rèn)真履行教育評(píng)論的社會(huì)職能問題；教育評(píng)論家加強(qiáng)學(xué)習(xí)的問題；倡導(dǎo)求真的學(xué)風(fēng)問題；提倡科學(xué)態(tài)度、弘揚(yáng)科學(xué)精神問題；講究評(píng)論方法、注重評(píng)論實(shí)效問題；教育評(píng)論獨(dú)立品格的形成問題。[4]教育評(píng)論是保證教育和教育界遵循學(xué)術(shù)規(guī)范的重要監(jiān)督措施，其輿論導(dǎo)向?qū)艋逃龑W(xué)術(shù)環(huán)境、匡正不良教育學(xué)風(fēng)、推動(dòng)教育發(fā)展能發(fā)揮積極作用，這是因?yàn)榻逃u(píng)論直接對(duì)教育文化進(jìn)行干預(yù)、闡釋和判斷，可以在更廣的范圍和更深的程度上影響教育的風(fēng)氣。
　　
　　三、新世紀(jì)教育評(píng)論的現(xiàn)狀與作用
　　
　　新世紀(jì)是一個(gè)教育文化催生并造就教育評(píng)論的時(shí)代，這是一場(chǎng)教育評(píng)論不能缺席的教育文化盛宴。然而，當(dāng)教育評(píng)論介入教育文化運(yùn)作之后，我們似乎不應(yīng)僅僅為擁有可圈可點(diǎn)的教育評(píng)論著述而鼓與呼。曾以批判資本主義社會(huì)文化著名的法蘭克福學(xué)派說(shuō)過，文化的可貴應(yīng)該在于它擁有的一份時(shí)代覺醒和社會(huì)批判，喚醒社會(huì)成員的反省能力，把他們導(dǎo)向人的全面解放。循此正視我們的教育評(píng)論，作為教育評(píng)論學(xué)研究者，有骨在喉，不吐不快。
　　教育評(píng)論在我國(guó)教育界仍然是一個(gè)薄弱的領(lǐng)域。目前，我國(guó)雖然有大量的教育評(píng)論著述問世，但其中更多的是推介式評(píng)論，真正站在評(píng)論家的立場(chǎng)，面對(duì)社會(huì)、讀者和作者，進(jìn)行切實(shí)評(píng)論的著述只占一部分。對(duì)教育文化批評(píng)式評(píng)論也因評(píng)論者和編者怕得罪人，怕惹出筆墨官司而步履艱難。那么影響我國(guó)教育評(píng)論發(fā)展滯后的癥結(jié)何在呢？一般認(rèn)為：一是教育界對(duì)教育評(píng)論不夠重視；二是教育評(píng)論家隊(duì)伍缺乏；三是教育評(píng)論陣地稀少；四是平庸和人情評(píng)論的存在。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，上述問題的確是當(dāng)前教育評(píng)論存在的問題，但它們卻并不是根本的癥結(jié)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前教育評(píng)論最關(guān)鍵的問題是，對(duì)教育評(píng)論作用的理解。教育評(píng)論是教育評(píng)論主體對(duì)教育文化的介紹、鑒別和評(píng)說(shuō)，它的服務(wù)對(duì)象是讀者。這一點(diǎn)在教育界似乎已達(dá)成共識(shí)。但我們的教育學(xué)術(shù)界在更多意義上或曰實(shí)際上，是將教育評(píng)論理解為一種純粹的宣傳手段，在教育圖書評(píng)論上尤為突出。有些教育評(píng)論文章(尤其是教育圖書評(píng)論)，確有不顧作品的實(shí)際內(nèi)容、相互抬高、吹得天花亂墜的傾向。更可悲的是有些教育著述尚待問世，叫好聲卻已連綿不斷，讓人不敢相信這“是真是假”。所謂“純粹”，即為了教育文化主體個(gè)人的利益。比如教育圖書評(píng)論可以帶來(lái)圖書的銷售、評(píng)獎(jiǎng)以及作者個(gè)人聲譽(yù)諸多好處。這其中也有許多難言之隱，似乎是可以理解的。而教育評(píng)論的本質(zhì)作用卻正由于這些“可以理解”而蛻變?yōu)椴豢衫斫狻?br/>　　
　　教育評(píng)論從本質(zhì)上說(shuō)是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對(duì)教育提出的要求，對(duì)教育文化進(jìn)行鑒別、評(píng)說(shuō)產(chǎn)生社會(huì)輿論作用，從而使教育在社會(huì)文明建設(shè)和人自身發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。教育評(píng)論的性質(zhì)和特征決定了它在教育發(fā)展中擔(dān)負(fù)著特殊的社會(huì)作用。第一，評(píng)介作用。教育文化只有通過教育評(píng)論活動(dòng)的推薦、傳播、宣傳、評(píng)介，才能為更多的教育工作者以及社會(huì)各界所知曉、所接受、所利用，使優(yōu)良的教育文化充分發(fā)揮其在教育發(fā)展中的作用。第二，升華作用。教育評(píng)論之所以能對(duì)教育工作者予以指導(dǎo)，就在于教育評(píng)論對(duì)紛繁的教育文化不僅有所鑒別推薦、有所贊賞、有所批評(píng)，做到“評(píng)理若衡，照辭如鏡”，而且對(duì)其思想內(nèi)涵還有所發(fā)揮、有所提高，做到發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言。第三，推動(dòng)作用。它一方面積極肯定和推薦好的有利于教育發(fā)展的教育文化，另一方面又不留情面地揭露和批評(píng)不良的教育文化，推動(dòng)教育事業(yè)的更大發(fā)展。
　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)教育評(píng)論的社會(huì)作用，并不是說(shuō)教育評(píng)論是萬(wàn)能的。這就涉及到教育評(píng)論的另一個(gè)主要癥結(jié)，便是我們的教育評(píng)論缺乏公正、客觀，不具有自己的獨(dú)立性與權(quán)威性。這一點(diǎn)與上一點(diǎn)直接關(guān)涉，正因?yàn)橐徊糠质菫榱藗€(gè)人的目的，所以教育文化主體與評(píng)論者合作雙簧的現(xiàn)象就客觀存在著，平庸、人情評(píng)論不少。也正是因此，使大眾不能放心地借助教育評(píng)論著述，對(duì)教育形成自己的判斷。本文所強(qiáng)調(diào)的是教育評(píng)論的公正、客觀，而不是在強(qiáng)調(diào)一定要以否定來(lái)評(píng)判教育文化，捧殺與棒殺都不應(yīng)當(dāng)是教育評(píng)論的正確功用。只有客觀、公正的評(píng)論，才能保障教育評(píng)論的獨(dú)立性與權(quán)威性，也才能幫助大眾正確認(rèn)識(shí)教育文化，并利用教育文化來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。要使教育評(píng)論具有權(quán)威性和獨(dú)立性，就需要教育評(píng)論者的素質(zhì)不但有教育理論水準(zhǔn)和正確的公允的判斷力，更要有堅(jiān)持這個(gè)水準(zhǔn)和判斷的勇氣。另一方面，也需要相應(yīng)氣氛的營(yíng)造，有了一定的氛圍，才能有獨(dú)立、權(quán)威的評(píng)論者群落產(chǎn)生的溫床，也才能有保障這個(gè)群落得以生存的土壤。這一點(diǎn)需要教育界、學(xué)術(shù)界、輿論界等的支持，更需要有關(guān)部門的倡導(dǎo)和培育。
　　
　　四、新世紀(jì)教育評(píng)論家的覺醒與發(fā)展
　　
　　新世紀(jì)，是我國(guó)教育深刻變革的時(shí)代。教育理論和實(shí)踐發(fā)展到今天，就得要有教育評(píng)論。因此，當(dāng)務(wù)之急是呼吁開展教育評(píng)論的重要性和緊迫性。而提倡教育界開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反對(duì)一言堂，改變只能聽到一種聲音的狀態(tài)，在今天就顯得尤為重要。從事教育評(píng)論活動(dòng)的教育評(píng)論家要以追求真理為已任，所能做的和應(yīng)該做的是：堅(jiān)定不移地把教育實(shí)際與教育科學(xué)結(jié)合起來(lái)，依照有利于教育事業(yè)發(fā)展的原則，引導(dǎo)教育工作者探求教育真理和實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。然而，當(dāng)前我國(guó)教育評(píng)論出現(xiàn)了一種只褒不貶，甚至褒之過分的現(xiàn)象。如果我們的教育無(wú)可貶之處，那當(dāng)然可喜可賀。事實(shí)上，我國(guó)教育在興旺發(fā)達(dá)的同時(shí)，出現(xiàn)了許多需要批評(píng)的地方。就教育評(píng)論本身這種礙于“面子”的人情評(píng)論，已到了非批評(píng)不可的地步。我們的教育評(píng)論家不應(yīng)是教育的美容師只粉飾教育，而應(yīng)是教育“這棵參天大樹的啄木鳥”。教育評(píng)論家不加強(qiáng)自身的德、才、學(xué)、識(shí)修養(yǎng)，就無(wú)力為教育發(fā)展保駕護(hù)航。因此，教育評(píng)論家要站在新世紀(jì)教育發(fā)展的高度，對(duì)中國(guó)教育進(jìn)行恰如其分的褒貶，推動(dòng)教育事業(yè)的健康發(fā)展。目前，遠(yuǎn)離教育實(shí)際的引經(jīng)據(jù)典、照搬外國(guó)，封閉于孤芳自賞的書齋，沉醉于玄而又玄的教育評(píng)論固然可悲；然而，趨時(shí)媚俗用經(jīng)營(yíng)手段操作教育評(píng)論的商業(yè)性行為，更是教育評(píng)論之大忌。越來(lái)越多的肯于用自己頭腦思索的教育評(píng)論家，正在自覺以發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建有中國(guó)特色的教育評(píng)論學(xué)體系，客觀、公正地評(píng)論中國(guó)教育。
　　教育評(píng)論的軟弱，從客觀上講，一是由于我們的教育學(xué)術(shù)界人際關(guān)系始終錯(cuò)綜復(fù)雜；二是由于我們的報(bào)刊等學(xué)術(shù)媒體為避免得罪人和筆墨官司，一般不太愿意刊發(fā)批評(píng)式教育評(píng)論；三是不少人對(duì)教育評(píng)論缺乏理解和尊重，懷疑教育評(píng)論的學(xué)術(shù)性。另外，教育評(píng)論的軟弱還因?yàn)榻逃u(píng)論處在幼稚期，如同正在學(xué)步的幼兒，需要各方面的扶持和幫助。教育評(píng)論終歸要走向成熟，走向成熟的教育評(píng)論是評(píng)判和鑒別教育文化優(yōu)劣、辨析教育思潮、探索教育規(guī)律的教育科研活動(dòng)，是聯(lián)系教育內(nèi)部及教育與社會(huì)各方面的橋梁，是保證教育文化健康發(fā)展和繁榮的正確途徑。21世紀(jì)，在錯(cuò)綜復(fù)雜五彩繽紛的教育現(xiàn)象面前，教育評(píng)論家始終要保持清醒的頭腦和理論個(gè)性，不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流，努力做出盡可能符合實(shí)際的判斷和評(píng)論。高水平的教育評(píng)論能幫助教育工作者深入理解和認(rèn)識(shí)教育文化的精髓，提高人們對(duì)教育文化的鑒別能力，也能影響大眾的教育消費(fèi)取向。教育評(píng)論要發(fā)展，必須爭(zhēng)取評(píng)論有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，保證“雙百方針”在教育科學(xué)領(lǐng)域的貫徹不受干擾。教育評(píng)論需要有攬古今中外之珍奇于襟懷的博大胸懷，不蹈故常，不計(jì)個(gè)人恩怨之氣概。教育評(píng)論重在建設(shè)，而對(duì)教育的公正批評(píng)正是建設(shè)性工作的題中應(yīng)有之義。正如物質(zhì)上的建設(shè)就是對(duì)自然界的改造和再改造一樣，教育評(píng)論就是通過對(duì)教育事實(shí)的分析、評(píng)說(shuō)，澄清教育是非來(lái)?yè)P(yáng)棄教育的舊觀念，形成和發(fā)展新的教育觀念，因而一定是建設(shè)性的。
　　
　　五、新世紀(jì)教育評(píng)論應(yīng)大力倡導(dǎo)優(yōu)良教育學(xué)風(fēng)
　　
　　新世紀(jì)，我們?nèi)绾伍_展健康的教育評(píng)論呢？第一，要選擇有評(píng)論價(jià)值或適合于評(píng)論的教育文化。一般應(yīng)從教育科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面考慮，而不是以評(píng)論者個(gè)人的主觀意愿。第二，教育評(píng)論一定要抓住教育文化的特點(diǎn)，好則說(shuō)好，壞則說(shuō)壞，以評(píng)促建，重在建設(shè)，并且要講明好在哪里，壞在哪里，讓人讀過心服口服。即使是好朋友，也不要做那些捧場(chǎng)文字，而應(yīng)講究科學(xué)，講究公正，講究學(xué)術(shù)良心。第三，要對(duì)所評(píng)教育文化內(nèi)容適當(dāng)闡述，給人以更多的關(guān)于教育評(píng)論對(duì)象的信息，做到“評(píng)”與“介”相結(jié)合。一些教育評(píng)論變成對(duì)所評(píng)教育文化的簡(jiǎn)介是不行的。相反，一些教育評(píng)論讓人看不到所評(píng)教育文化的梗概也是不成功的。好的教育評(píng)論，應(yīng)在評(píng)論過程中，有意識(shí)地、巧妙地把所評(píng)教育文化的內(nèi)容滲透其中，做到“評(píng)”中有“介”，“介”中有“評(píng)”，使“評(píng)”與“介”有機(jī)融合為一體。第四，好的教育評(píng)論不應(yīng)該僅局限于對(duì)所評(píng)教育文化的評(píng)說(shuō)，還應(yīng)該對(duì)與其相關(guān)的教育文化作比較分析。任何一種教育文化都是在借鑒前人創(chuàng)造的教育文化的基礎(chǔ)上形成的，因此要闡明它的教育價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，就必須將它與其他教育文化進(jìn)行比較，以說(shuō)明它的創(chuàng)新之處，以及對(duì)教育和社會(huì)的貢獻(xiàn)。無(wú)論是肯定的或否定的評(píng)論都應(yīng)做到這一點(diǎn)。第五，好的教育評(píng)論不應(yīng)該局限在評(píng)論某一教育文化上，應(yīng)該就事論理，生發(fā)開去，以新的思想和觀點(diǎn)給人以啟發(fā)。但這要恰如其分，切不可舍本追末，畫蛇添足。
　　新世紀(jì)，通過教育評(píng)論要倡導(dǎo)以下幾種優(yōu)良教育學(xué)風(fēng)。第一，要提倡創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在教育領(lǐng)域無(wú)論是教育理論還是教育實(shí)踐，要想生存和發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新?？傇谠瘘c(diǎn)踏步停滯不前，教育的生命就終結(jié)了，人類也就無(wú)法進(jìn)步了。教育如何創(chuàng)新？這是一個(gè)科學(xué)問題，回答它要有科學(xué)態(tài)度和方法。首先，要以“古為今用、洋為中用”的開放心態(tài)，積極吸收古今中外已有的優(yōu)秀教育文化。同理，也要積極吸收教育領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域內(nèi)，能為教育所用的優(yōu)秀成果。其次，要利用新材料、采用新方法。時(shí)代變遷，伴隨著會(huì)有大量的新材料和新方法，我們要善于吸收新的材料和方法，實(shí)現(xiàn)教育的創(chuàng)新和發(fā)展。再次，要提出新問題、研究新問題、解決新問題。第二，要提倡求真的學(xué)風(fēng)。求真要求教育工作者以執(zhí)著的敬業(yè)樂業(yè)精神，耐得住坐冷板凳的寂寞，刻苦鉆研教育業(yè)務(wù)，花大氣力，下苦功夫，研究教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀。通過對(duì)大量的復(fù)雜的感性材料的歸納、分析和判斷，對(duì)教育文化做出科學(xué)的理論概括和合理的實(shí)踐改革。第三，要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。凡是想在科學(xué)上取得成就的人，都必須養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。我國(guó)教育工作者首先要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)之學(xué)風(fēng)，給學(xué)子們樹立良好的榜樣，使其從小就受到熏陶成為學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?。第四，要提倡刻苦的學(xué)風(fēng)。做學(xué)問的學(xué)者，求學(xué)的學(xué)子，要想有成就，都必須刻苦鉆研，“浮躁”、“急功近利”是無(wú)法求取“真經(jīng)”的。第五，要提倡批評(píng)與自我批評(píng)之風(fēng)。我們要克服一切困難，創(chuàng)造教育健康發(fā)展的民主氛圍。倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)之風(fēng)，達(dá)到對(duì)有缺陷的教育文化能秉筆直書、真誠(chéng)幫助，對(duì)錯(cuò)誤的教育思潮和不良教育學(xué)風(fēng)敢于批評(píng)、以理服人。
　　
　　注釋：
　　[1]秦寧.季羨林辭“大師”是委婉的反諷[N].南