文賦解說(shuō)（下）

　　五、傳狀
　　
　　傳狀是述說(shuō)某個(gè)人的生平事跡，以此紀(jì)念前人和昭示后人。
　　傳狀多屬寫(xiě)他人，也有寫(xiě)自己的。多數(shù)是寫(xiě)正面人物，也有少數(shù)是批評(píng)反面人物的，但都在使其對(duì)社會(huì)起積極的教育作用。
　　一部二十四史，以紀(jì)傳體寫(xiě)了無(wú)數(shù)的歷史人物，是傳狀的集中表現(xiàn)，恕不多贅。除此之外，還有的傳狀是寫(xiě)的不見(jiàn)經(jīng)傳的人物，但對(duì)世人卻有著重要的啟示作用，如柳宗元的《郭橐駝傳》，寫(xiě)的是一位種樹(shù)的老農(nóng)，通過(guò)他的經(jīng)驗(yàn)，顯示了“無(wú)為而治”的重要哲學(xué)思想。柳宗元的《區(qū)寄傳》，寫(xiě)的是一位足智多謀戰(zhàn)勝盜賊的平民少年，為青少年樹(shù)立起一個(gè)智慧和勇敢的典型。
　　通過(guò)傳狀來(lái)寫(xiě)自己親人的，如歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》，寫(xiě)的是其先父為官，對(duì)折獄所持的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為后世執(zhí)法者樹(shù)立了榜樣。蔣士銓的《鳴機(jī)夜課圖記》，敘述的是其先妣教子之事，也可以作為今天獨(dú)生子女教育的范例。曹操通過(guò)他所寫(xiě)的《讓縣自明本志令》，寫(xiě)出了他一生的征戰(zhàn)和貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)出一位政治家的坦誠(chéng)胸懷。
　　總之，傳狀的范圍是很廣泛的，其內(nèi)容形式也是多種多樣的，但其“尚實(shí)”的文風(fēng)是不容丟失的。
　　
　　六、銘誄
　　
　　上面已經(jīng)提到曹丕在《典論·論文》中指出：“銘誄尚實(shí)”，“實(shí)”不僅在“傳狀”中需要，在“銘誄”中尤其需要，因?yàn)殂懻C所記述的人和事，多屬歌功頌德的。
　　在“銘誄”中，包括了箴銘、碑志、哀祭等多方面的文體在內(nèi)。“箴銘”如劉禹錫的《陋室銘》，“墓志”如韓愈的《柳子厚墓志銘》，有的寫(xiě)自己，有的是述別人，但都要突出一個(gè)“實(shí)”字。韓愈的《祭十二郎文》，袁枚的《祭妹文》，都是情真意切，感人肺腑的誄文。特別是《祭十二郎文》，真是字字淚，句句血，讀之使人愴然淚下，久久不能自持。正如有的評(píng)論所說(shuō)的：“反復(fù)曲折，凄婉嗚咽，真骨肉之至情，千秋之絕調(diào)也?！?br/>　　上面提到的孫中山先生所作的《黃花崗烈士事略序》，則是一篇追念烈士為革命壯烈犧牲的祭文，其意義更不同尋常。
　　
　　七、奏議
　　
　　在這里我們將奏議與詔令一起來(lái)講，是將封建時(shí)代的君臣關(guān)系，放在一起來(lái)審視。
　　曹丕在《典論·論文》中提出“奏議宜雅”，其實(shí)在奏議方面，除了能夠講得雅，使國(guó)君入耳外，更為重要的是要直、要真，要敢于直言不諱地講真話。試看每一個(gè)英明的君主，所以能夠出現(xiàn)升平之治，其中一個(gè)主要的條件，是善于聽(tīng)取諫言，勵(lì)精圖治的結(jié)果。如在貞觀之治中，魏徵的《諫太宗十思疏》就是一篇既雅更真的諫言書(shū)，詳細(xì)地陳述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，值得一讀。
　　在一個(gè)以“人治”為主的社會(huì)制度下，一個(gè)賢明的君主對(duì)于社會(huì)的影響是很大的。如漢文帝的《勸農(nóng)詔》，漢武帝的《求茂才異等詔》，唐太宗的《貞觀政要》中所作的對(duì)大臣的一些要求和規(guī)定，（如在《教戒太子諸王第十一》中，對(duì)大臣教育其子弟所提出的訓(xùn)誡），要求其子弟不要特殊化，不僅在當(dāng)時(shí)，即使在今天尚有其現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　八、家書(shū)
　　
　　在這一部分中，是將家教、家規(guī)與家書(shū)都包容在內(nèi)，我國(guó)是一個(gè)有著優(yōu)良家教傳統(tǒng)的國(guó)家，有著豐富的家教經(jīng)驗(yàn)和范例，具體體現(xiàn)在有關(guān)家教的故事、家規(guī)和家書(shū)的內(nèi)容中?！懊夏溉w”、“曾子殺彘”的故事，《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱柏廬治家格言》等專(zhuān)著，是大家所熟知的，不贅述。
　　現(xiàn)以疏廣的“不以賜金買(mǎi)田宅對(duì)”，諸葛亮的《誡子書(shū)》，以及《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中的陶母責(zé)子等記述，作些簡(jiǎn)介。疏廣在回答他的子弟要求用賜金購(gòu)置田宅時(shí)，提出“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。且夫富者，眾之怨也”等答對(duì)，對(duì)于今天的暴發(fā)戶及其子弟，仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。對(duì)于今天克服一些年青人在學(xué)習(xí)中的浮躁之風(fēng)，缺乏立志和懼怕刻苦鍛煉的弊病，不是很有針對(duì)性的教育作用嗎？特別是陶母責(zé)子的一段故事，陶母堅(jiān)決拒收其子陶侃（時(shí)為掌管漁業(yè)的官吏）所送的魚(yú)干，并以書(shū)責(zé)其子曰：“汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非為不益，乃增吾憂也。”以此教育其子要廉潔奉公，不要以職徇私。這不僅在當(dāng)時(shí)足以稱(chēng)道，在今日也值得借鑒。
　　家教與政教結(jié)合，除去上面的一些故事外，還有不少的家書(shū)可讀，如鄭板橋的家書(shū)、曾國(guó)藩的家書(shū)等。還有一些烈士在就義前所寫(xiě)的家書(shū)，更應(yīng)多選學(xué)一些，使讀者了解我們今天的幸福是如何來(lái)之不易。
　　在家教中還將家規(guī)也列入其中，在《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱柏廬治家格言》等文獻(xiàn)中，都有不少家規(guī)的規(guī)定，不再贅述。
　　
　　九、游記
　　
　　古人寫(xiě)游記，除了攬勝之外，都有所寄托，而且有的還含有很深的哲理在內(nèi)。如柳宗元的《永州八記》，除說(shuō)明“山川之勝，唯識(shí)者得之”以外，還借美景以抒發(fā)胸中的憤懣。王安石的《游褒禪山記》，闡明了凡事須親臨其境，方能知其深且難；而且必須立志和盡力，方能知其究竟；從游覽山水之中，來(lái)體會(huì)為學(xué)之道。袁宏道的《滿井游記》，對(duì)郊外的春景寫(xiě)得生機(jī)盎然，只是蟄居于城市的人無(wú)所知而已，以此來(lái)啟迪人們應(yīng)當(dāng)打開(kāi)眼界去看世界。姚鼐的《登泰山記》，不但寫(xiě)出了登山之難，更描繪出觀日出之美，使山色云海融為一體，真有“登泰山而小天下”之感。
　　由此可見(jiàn)，通過(guò)游記，不但可以攬勝，可以采風(fēng)；而且還可以考古，可以鑒今，可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?？傊?，游記的天地是大的，文體是自由活潑的，可以是文，可以是詩(shī)，也可以是亦文亦詩(shī)?？砷L(zhǎng)可短，也可以是連篇，還可以寫(xiě)一部書(shū)，如《徐霞客游記》，它不只是一般的游記，而且是一部地理考察的專(zhuān)著。所以有人說(shuō)：司馬遷的《史記》，因游歷而豐實(shí)；柳子厚的文章，得山水之啟迪，是有一定道理的。
　　
　　十、科技文摘
　　
　　中國(guó)的科技，在近代是落后了，但在古代卻是一直走在世界的前面，在數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥、科技等方面，都有突出的貢獻(xiàn)。如在先秦即已成書(shū)的《禹貢》，其中治水的經(jīng)驗(yàn)和根據(jù)自然條件劃分“九州”區(qū)域的主張，一直沿用至后世；《考工記》（《周禮·冬官》）中對(duì)“百工”的提出和對(duì)木工、金工等的分析，也有可取之處。不再贅述。下面僅以《夢(mèng)溪筆談》和《齊民要術(shù)》其中的篇章，作些簡(jiǎn)介。
　　《夢(mèng)溪筆談》，為北宋沈括所撰，就作者所見(jiàn)聞，用筆記體寫(xiě)成，其內(nèi)容極為廣泛，科技占有重要篇幅，如活字版、印刷術(shù)、指南針、殞星等，都屬科技篇章。我國(guó)的這些發(fā)明，不僅對(duì)中國(guó)、而且對(duì)世界文明的發(fā)展都起了推進(jìn)作用，是中國(guó)人民對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。
　　中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)，有關(guān)農(nóng)事的記述，散見(jiàn)于古典詩(shī)文中比比皆是，現(xiàn)僅以賈思勰的《齊民要術(shù)》來(lái)作些說(shuō)明，賈思勰大約生卒于北魏時(shí)代，是我國(guó)古代著名的農(nóng)學(xué)家?！洱R民要術(shù)》約成書(shū)于公元六世紀(jì)中期，全書(shū)共十卷，九十二篇，分述了農(nóng)作物、蔬菜、果樹(shù)、竹木的栽培，家畜、家禽的飼養(yǎng)，農(nóng)產(chǎn)品的加工和副業(yè)等，總結(jié)了我國(guó)六世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)留下了一部比較系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)。
　　此外，還應(yīng)提到有關(guān)我國(guó)的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，這里只就《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》兩部書(shū)作些簡(jiǎn)介。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)較早的一部重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部，包括內(nèi)科和針灸兩個(gè)方面的內(nèi)容，奠定了我國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。大約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。李時(shí)珍的《本草綱目》，是我國(guó)古代一部重要的藥典。包括了各種藥物的“釋名”、“集解”，以及“辨疑”、“正誤”、“修治”等多方面的知識(shí)和技術(shù)，因而不僅包括了“藥理”，而且包括了“醫(yī)治”等多方面的知識(shí)，為祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。以上兩部書(shū)，都是我國(guó)中醫(yī)發(fā)展的基礎(chǔ)學(xué)科和主要經(jīng)典。
　　以上就是有關(guān)文賦選讀的基本內(nèi)含的一些簡(jiǎn)介與評(píng)析，無(wú)論是分類(lèi)還是釋義，都很粗糙，有待作進(jìn)一步的研討。