麥克樂的民主主義體育思想探析

羅 暉 劉云朝 蘇 苗

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421008)

麥克樂的民主主義體育思想探析

羅 暉 劉云朝 蘇 苗

(衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421008)

麥克樂是我國近代體育史上一位重要的人物，他倡導(dǎo)的身心合一論、學(xué)生本位論、適應(yīng)需求論等民主主義體育思想及觀點在當(dāng)時的歷史條件下具有進(jìn)步意義。學(xué)習(xí)和研究麥克樂的體育思想和主張，對于今天我國學(xué)校體育改革實踐仍有著重大的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

麥克樂；民主主義體育思想；適應(yīng)

麥克樂(Charles Harold McCloy 1886-1959)，1913-1926年間作為美國基督教青年會體育干事在華傳播西方近代體育，在中國近代體育早期的傳播和發(fā)展過程中貢獻(xiàn)良多。在華13年期間，他積極推行西方近代體育，診斷中國學(xué)校體育的缺失，推動學(xué)校體育系統(tǒng)的建立，設(shè)立全國體育研究會，加強體育學(xué)術(shù)研究工作，建立全國性體育研究體制，普及體育研究風(fēng)氣等，更難得的是他的民主主義體育思想及理念順應(yīng)時代的要求，對中國近代體育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

1 麥克樂民主主義體育思想產(chǎn)生的時代背景

政治民主化在孫中山先生的倡導(dǎo)下，在1912年實現(xiàn)了初步的理想，民國成立之后，隨著政治的民主化，教育也講求民主化，尤其以五四新文化運動為最。當(dāng)時正值一次世界大戰(zhàn)甫停不久，民主的思想再度為世人所渴望，更為初嘗民主政體的國人所向往，尤其是民主的思想不再限于政治層面的運用，也將其精神引入教育的領(lǐng)域。主張教育民主化最力者當(dāng)屬美國教育家杜威(John Dewey)，1916年出版的《民本主義與教育》(Democracy and Education)一書是他的代表作。[1]他指出，“一個民主國家共和的國家，自然就要施以民主的教育，讓學(xué)校的教育與社會的生活相互結(jié)合，一切教學(xué)要能活用到真正的生活面，而不是一般機械性的知識?！盵2]杜威的民主教育思想在1919年訪華之后，頓時引起國內(nèi)教育界一陣騷動，整個教育思潮幾乎為民主教育思想所把持，并落實于1922年頒訂的壬戌學(xué)制的教育宗旨。

民主教育的思想在華播撒之后，體育界也有所呼應(yīng)。學(xué)者認(rèn)為杜威民主教育的原理含有自由、平等和互助，不僅為個人謀健全的發(fā)展，同時也為謀社會公平的進(jìn)步，因此，體育的發(fā)展也應(yīng)該依此精神，[3]其中以美籍體育家麥克樂(C·H·McCloy)的影響最大。麥?zhǔn)祥L期在華講學(xué)并推行體育，他將民主教育的精神引入體育界，并大肆宣導(dǎo)，對我國民主化的體育產(chǎn)生直接的影響，成為首度正式將民主思想引入體育領(lǐng)域的人。他認(rèn)為透過體育活動的設(shè)計，可學(xué)習(xí)民主的精神，并遷移到社會生活，以達(dá)到中國民主化的目的。[4]

2 麥克樂民主主義體育思想的主要觀點

2.1身心一元論

早在1895年(光緒21年)嚴(yán)復(fù)就提出了“鼓民力、開民智、新民德”的主張，其實這也是現(xiàn)在我們經(jīng)常所說的“德、智、體”三育的前身，這項集合道德面、知識面和身體面三者并注入教育的理想在當(dāng)時獲得了普遍的接受。當(dāng)時還有學(xué)者指出：“人者，由身心相合而成，教育者宜就身心二方面調(diào)和達(dá)之，予以智、德所以發(fā)達(dá)其心意，導(dǎo)以運動，所以發(fā)達(dá)其身體，偏重身體，不顧及心意不可也，偏重心意，不顧及身體亦不可也，我國之學(xué)堂，則殊不然，教者非不知智、德、體三育并重之說，而于體育則恒輕視之?！盵5]由此可見，清末時期對德、智、體三育的主張就是基于身心合一的理念。

民初，國人對體育具有“身心合一”的理念者不乏其人。朱元善便指出：“……身心相營之，身體才能思想與行動，體育的價值正是調(diào)和身心發(fā)展最佳的活動……并增進(jìn)社會的強固、富強，可見體育正關(guān)涉于人格的問題?！盵6]此說不但將體育視為“身心合一”的科目，也將體育的價值從健康的層次提升到人格問題與社會適應(yīng)問題，這在當(dāng)時是一個巨大的進(jìn)步。然而，真正領(lǐng)略民主教育的精神，深諳“身心一元”的體育意涵的還屬麥克樂，他認(rèn)為體育教學(xué)的目的，不僅要重視身體的健康，也要人格的教育，將人格教育的精神融入體育活動，并落實于生活之中，個人方面諸如自動的精神、進(jìn)取的精神、奮斗的精神、敏捷的反應(yīng)、創(chuàng)造的精神、民主的精神等，欲達(dá)此目的，則須透過普及競爭的游戲與運動不可功，而不是普通與呆板的體操和兵操所能達(dá)到的。[7]麥?zhǔn)鲜俏覈綄⒚裰黧w育的精神落實到體育教學(xué)的第一人。

以上身心一元論的觀點，道出民主精神的教育不再偏身體或精神任何一方，體育也從往昔的被漠視，演進(jìn)到重視身體的一方，再由偏唯物思想進(jìn)化到身心合一論的體育目標(biāo)，體育不再只擔(dān)負(fù)身體層面的功能，而是朝向三育的目標(biāo)前進(jìn)，同時也使體育在三育中的地位得到了提高。

2.2學(xué)生本位論

“以兒童為本位”的教育思想淵源于18、19世紀(jì)歐洲的自然主義思想，其教育理論強調(diào)須依照兒童自然的發(fā)展順序?qū)嵤┙逃?，要尊重兒童的學(xué)習(xí)心理條件，自主的學(xué)習(xí)和自由的權(quán)利，也尊重兒童的興趣、需要、能力與經(jīng)驗。[8]這股思想影響了麥克樂和進(jìn)步教育的教育思想家。麥克樂的民主主義體育思想具有濃厚的“人本主義”基礎(chǔ)以相對于“自然科學(xué)”，就學(xué)校體育而言，必然是以學(xué)生為主體。他認(rèn)為，一切體育課程的設(shè)計，都應(yīng)該依照學(xué)生天真活潑和好奇好動的本性，也要順應(yīng)學(xué)生機體自然發(fā)展與發(fā)達(dá)的需求，并保留學(xué)生自主操控和自由發(fā)揮的空間，因此，麥?zhǔn)系拿裰黧w育的精神，在學(xué)生本位的基礎(chǔ)上，“興趣”的因素成為該論點的重心[9]。麥克樂采用順應(yīng)兒童興趣的觀點，認(rèn)為體育教材的選擇必須重視學(xué)生的興趣，某些教材從生理學(xué)的功能而言雖有價值，但學(xué)生沒有興趣，就不可能達(dá)到生理的效果，因此，教材的選擇也要從心理學(xué)的角度去探討。

麥克樂的興趣化教學(xué)思想在當(dāng)時得到了普遍的贊同，同時在諸多學(xué)者的改良中逐步走向成熟。梁啟超雖也贊成興趣化的教學(xué)，認(rèn)為以興趣迎合學(xué)生的教學(xué)，固可以引起學(xué)生就學(xué)的興味，并矯正舊日對學(xué)生采取嚴(yán)厲兼體罰的方式，但是任由學(xué)生自然發(fā)展，而不加點強制性的話，恐怕也無法達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生是種族中未成熟的、依賴性的、可塑的分子，他們的個性往往違背理性，“學(xué)生本位”的“自我表現(xiàn)”極易變成“自我膨脹”。

綜上所述，學(xué)生本位論的主張，是民主主義體育的必備條件，而興趣是學(xué)生本位論的基礎(chǔ)要素。體育的教學(xué)不論是要順應(yīng)學(xué)生的本性、能力、需求、好奇等個性，都要以學(xué)生的興趣為前提，而為了尊重學(xué)生的自然性、自由權(quán)、自主權(quán)、選擇權(quán)及自動的能力，體育教師仍須在不影響學(xué)生興趣的前提下，設(shè)計真正適合學(xué)生身心發(fā)展的體育教材與教法，而不是完全配合學(xué)生的興趣而放任學(xué)生，必要時仍可酌情采用有限度的限制，限制學(xué)生的行為，或督促學(xué)生努力，以便達(dá)到體育教學(xué)的真諦。

2.3適應(yīng)需求論

適應(yīng)社會生活是麥克樂民主體育精神的另一種主張，學(xué)校體育所發(fā)揮的功能不僅要適應(yīng)個人，也要適應(yīng)社會，讓傳統(tǒng)上機械式和呆板式的教育方式退居一旁，取而代之的學(xué)校體育必須和現(xiàn)實的社會生活集結(jié)一起，以求適應(yīng)真正生活上的需求。他依據(jù)體育活動的特性，配合民主政治的形態(tài)，提出體育活動的設(shè)計，可以培養(yǎng)學(xué)生未來適應(yīng)民主社會所需的觀點。

民主體育的教育，必須和現(xiàn)實的生活結(jié)合在一起，并普及于全體國民，不論是適應(yīng)個人或適應(yīng)社會，不論是培養(yǎng)善良的公民或勇壯的軍人，都要適應(yīng)國情的條件，所采用的制度措施，不論是來自固有的傳統(tǒng)或舶來的產(chǎn)物，均須精心的加以考量與過濾，在不排斥傳統(tǒng)，也不媚求西洋，只要是符合適應(yīng)需求的條件者，均可參采以符合真正的民主精神，學(xué)校體育民主化的教學(xué)設(shè)計正是以此為目標(biāo)的。

綜觀麥克樂的民主主義體育思想，其三種觀點都在糾正舊有的觀點：身心一元論的核心在求體育不只是身體的教育，而是身心一元的教育，它不但要提升體質(zhì)，也要在道德與認(rèn)知方面都有所改善；學(xué)生本位的觀點也因民主精神而起，反對教師本位的權(quán)威教育，也反對教材本位的填鴨教育，而是符合學(xué)生天性和尊重學(xué)生興趣所設(shè)計的教材與教法，但這種讓學(xué)生有自由發(fā)展空間的方式仍須合理的規(guī)范，以免自我膨脹過甚而造成反教育的偏差行為；至于適應(yīng)需求方面，更講求適應(yīng)個人的需求、適應(yīng)社會的需求以及適應(yīng)國情的需求，而不是采用形式主義的方式，使學(xué)生索然無味，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效果不彰，并且因為抄襲于外國的制度，更是水土不服，造成本國學(xué)生的適應(yīng)不良。

3 麥克樂的民主主義體育思想的評價

麥克樂是中國提倡民主主義體育的第一人，他的體育思想觀念直接受杜威教育思想的影響，其民主主義體育思想觀點：身心一元論、學(xué)生本位論及適應(yīng)需求論三者頗具特色，對當(dāng)時體育的發(fā)展和民主化進(jìn)程有著極大的推動作用。由于他所宣揚的民主主義體育思想當(dāng)時正處于新舊思想交替之際，也是中西文化交融之時，在傳統(tǒng)觀念的束縛下，舊有的文弱之風(fēng)猶存，使得民主作風(fēng)的體育在推廣上頗受限制，導(dǎo)致民主體育的發(fā)展受到阻礙。然而，他的體育思想觀念和方法對于中國體育的影響不只是在思想層面上，而且在實踐層面上都直接或間接的影響到了我國近代體育的改革和發(fā)展，并對我國當(dāng)前的學(xué)校體育改革有非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實意義。

[1] 杜威著，鄧恩潤譯.民本主義與教育[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1988：273-276.

[2] [9]許義雄，徐元民.中國近代學(xué)校體育(下)——思想之演進(jìn)[M].臺北：師大書苑有限公司，1999：439、449、451.

[3] W·S·.什么叫做體育[J].體育周報，1919，(25)：2-3.

[4] 麥克樂.體育與德謨克拉西[J].體育季刊，1924，(1)：1-6.

[5] 蔣維喬.論學(xué)堂輕視體育之非[J].教育雜志，1909，(6)：76-78.

[6] 朱元善.體育之價值[J] 教育雜志，1915，(11)：201-208.

[7] 麥克樂.體育為人格教育的實驗[J].新體育，1922，(1、2)：73-78.

[8] 徐宗林.西洋教育史[M].臺北：五南圖書出版公司，1991：548-558.

TheExplorationandAnalysisofMcCloy’sTheoryofDemocraticSports

Luo Hui,Liu Yuzhao,Su Miao

(Hengyang Normal College,Hengyang,421008,Hunan,China)

Charles Harold McCloy,eminent in our country’s recent sports history,advocated democratic sports theories such as the unity of heart and body,students- centered orientation,adaptability to requirement and so on,which was progressive in the contemporary history.Still,studying and exploring McCloy’s sports theory and idea can serve as a guide to our nation’s school sports reformation and practice now.

charles Harold McCloy；theory of democratic sports；adaptability

2006-11-20

羅暉(1971-)，男，湖南衡陽人，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)。