淺談唐代敦煌壁畫

周琳麗

[摘 要]敦煌壁畫是隨著佛教的傳入，佛教藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在中國的壁畫史乃至整個(gè)藝術(shù)史上都有著舉足輕重的地位。唐代的敦煌壁畫是整個(gè)敦煌壁畫的鼎盛時(shí)期，大量優(yōu)秀的作品代表著我國石窟壁畫藝術(shù)的最高水平。

[關(guān)鍵詞]敦煌壁畫 唐代 佛教藝術(shù)

佛教在公元前后傳入我國。伴隨著佛教的傳入，佛教美術(shù)作為其重要的宣傳工具而隨之興起。這些外來的佛教美術(shù)經(jīng)過無數(shù)中國藝術(shù)家的吸收融合，創(chuàng)造了具有中國特色的佛教造像藝術(shù)。其中包含了佛教建筑和石窟。敦煌莫高窟壁畫即以其數(shù)量之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之豐富堪稱稀世之珍。敦煌莫高窟最引人注目的就是數(shù)量最大、內(nèi)容最多、色彩最鮮的壁畫藝術(shù)！“敦，大也；煌，盛也。”盛大輝煌的敦煌有著悠久的歷史，燦爛的文化！在敦煌壁畫從十六國至元朝的漫長發(fā)展演變過程中，唐代是它的鼎盛時(shí)期。唐代的敦煌莫高窟壁畫也代表著我國石窟壁畫藝術(shù)的最高水平。

談到唐代的莫高窟壁畫藝術(shù)之前，必然聯(lián)想到隋代莫高窟壁畫的藝術(shù)成就，因?yàn)樗翘拼弑诋嬎囆g(shù)高度發(fā)展前的準(zhǔn)備和前奏。在初唐時(shí)期的莫高窟壁畫中有著明顯的隋代大業(yè)遺風(fēng)。其人物臉型方正圓潤，肩部豐腴微瘦。加之微扭的腰肢使菩薩及其弟子端莊的形象中出現(xiàn)了一些輕微的姿態(tài)變化。

武德七年（624年）以后絲綢之路的交往恢復(fù)促進(jìn)了中原藝術(shù)的新畫風(fēng)向西流傳，與敦煌、新疆等當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)格相融合。如第322窟的《說法圖》，在造型、構(gòu)圖、暈染以及裝飾上都出現(xiàn)了一些前所未有的新畫風(fēng)。這表明了敦煌壁畫已逐漸形成了新穎的唐代風(fēng)貌。

唐代三百年間的壁畫以吐蕃占領(lǐng)河西為界自然而然的分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期包括初唐盛唐兩個(gè)階段，后期包括中唐和晚唐兩個(gè)階段。總的來看，唐前期的壁畫呈現(xiàn)一派生機(jī)蓬勃的景象，在繼承了隋代莫高窟壁畫藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，隨著東西交通的通暢，受中原藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。造型上人體比例適度，更趨寫實(shí)，菩薩和飛天的形象千姿百態(tài)、秀美自然，表情各異，出現(xiàn)了沉思、嫵媚或會(huì)心的微笑等更有人情味的表情，把不同階層的菩薩的喜怒哀樂表現(xiàn)無遺。與敦煌壁畫早期的菩薩一律為男子形象不同，唐代的菩薩形象逐步女性化，盡管嘴唇上還留著蝌蚪形的小胡子，但動(dòng)態(tài)神情已并非男子形象，形成了后來我們所常見的菩薩的典型形象。這說明了唐代敦煌壁畫的菩薩形象與前期相比逐漸的人性化，慈眉善目的女性菩薩形象是人們脫離苦難,追求美好生活的精神寄托,它是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活以外的一種憧憬，源于生活而又高于生活。

唐代前期壁畫在構(gòu)圖上不斷創(chuàng)新，打破了“人大于山、水不容泛”的格局，以鳥瞰式或散點(diǎn)透視營構(gòu)了題材多樣、氣勢磅礴的經(jīng)變畫，寓裝飾性于空間感，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人與景物關(guān)系也逐步合理。而壁畫的下層也不再如隋朝般繪以面目猙獰的金剛力士，而是出現(xiàn)了一些供養(yǎng)人的形象。如第217窟的《觀無量壽經(jīng)變》、《法華經(jīng)變》等都是這一時(shí)期經(jīng)變畫的典型代表。

在人物造型上，由于塑造人物的藝術(shù)語言色與線的運(yùn)用越來越純熟和精練，在人物造型上極盡“窮神盡變”之能事，不僅是單個(gè)人物本身的造型，還逐漸注意到從人物的行、住、坐、臥、舉止言談中展示人物的心靈境界，從面部、眼神、姿態(tài)、人物之間的相互關(guān)系，局部情節(jié)與主體人物的關(guān)系等種種方面表現(xiàn)人物發(fā)自內(nèi)心的神采風(fēng)情，塑造了大量富有藝術(shù)生命力的生動(dòng)的人物形象和引人入勝的藝術(shù)作品，把魏晉時(shí)期所追尋的“以形寫神，形神兼?zhèn)洹卑l(fā)揮到極致。此外，人物形象在寫實(shí)的基礎(chǔ)上在局部和細(xì)節(jié)加以夸飾，如菩薩長眉入鬢，嘴角深陷，項(xiàng)下加三級(jí)和如嬰兒般豐滿嬌柔的手腳。這樣，一個(gè)曲眉豐頰、豐肌肥體的唐代美人形象就躍然壁間；金剛力士則夸張其肌肉骨骼的強(qiáng)健。如力士面部和腹部出現(xiàn)許多有規(guī)律的球狀肌肉，雖然并不完全符合生理和解剖學(xué)結(jié)構(gòu)，但卻令人感到力士渾身潛藏著的力量。這種夸張既富真實(shí)感又具有一定的裝飾性。壁畫的另一種變形想象、聯(lián)想也在唐前期壁畫中大量運(yùn)用。如飛天作為佛教中八部護(hù)法之一，既不象西方天使雙肩插翅，又不象中國的羽人遍身長羽毛，僅僅憑借兩條舞帶即在碧空翩翩起舞、任意翱翔。反彈琵琶的飛天形象，今天被當(dāng)作敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

在描線上已經(jīng)形成了蘭葉描。起稿線、定型線、提神線等筆力雄健、富有生氣，并隨著人物形象的不同而隨機(jī)應(yīng)變。還注意了用線的主輔、疏密、虛實(shí)、濃淡關(guān)系以及運(yùn)筆中抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和韻律，筆情墨趣、神韻天然。加上金碧輝煌、絢麗奪目的色彩，特別是富有立體感的新的暈染法，顏色由淺入深逐漸過渡,青綠朱白諸色套疊,使壁畫中的人物形象具有渾圓、真實(shí)的立體感,給畫面帶來光輝燦爛的效果．

吐蕃占領(lǐng)河西以后，敦煌壁畫在繼承唐代前期畫風(fēng)的基礎(chǔ)上融入了“吐蕃風(fēng)格”在一些經(jīng)變故事壁畫中除去贊普的畫像，新添上了《勞度叉斗圣變》一類的畫面。此外還創(chuàng)造出了《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國夫人出行圖》兩幅大型歷史現(xiàn)實(shí)題材的作品。盡管如此，唐后期的敦煌壁畫與其政治形勢相似，雖然也有許多優(yōu)秀作品產(chǎn)生，在藝術(shù)水平上直追盛唐，但總的趨勢已是江河日下。

這一時(shí)期的壁畫在人物造型上充分掌握了“骨法用筆”的奧秘，注意了骨與肉的有機(jī)結(jié)合，用筆精細(xì)，形象豐富．人物的動(dòng)態(tài)更加生動(dòng)，菩薩已摒除了忸怩的體態(tài)，出現(xiàn)了雙腿直立，腰部微扭，自然和諧的姿態(tài)。經(jīng)變畫構(gòu)圖已經(jīng)定型，線描造型的表現(xiàn)力大大提高，蘭葉描勾勒的形態(tài)，粗壯者挺拔有力，精細(xì)者委婉柔麗，在表現(xiàn)物體質(zhì)感上各極其妙。土紅線作為人物的定型線已經(jīng)成為吐蕃時(shí)期線描的特點(diǎn)。色彩不如前期豐富，但有兩種不同情趣的色調(diào)：一種以白壁為底，青綠為主，色調(diào)清新淡雅；另一種以土色為底，朱、赭稍重，色調(diào)渾厚溫潤。人物造型越加嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，所以，人物形象的風(fēng)采頗有“襟懷曠達(dá)”、“深思飛揚(yáng)”之感。

縱觀敦煌壁畫的整個(gè)發(fā)展歷史，從十六國的初創(chuàng)到唐朝的盛極至宋元的衰敗。我們可以看出敦煌壁畫的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是密切相關(guān)聯(lián)的。它就像一面鏡子反映出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。唐朝時(shí)政治穩(wěn)定、民風(fēng)開放，對(duì)外交流相對(duì)較頻繁，統(tǒng)治者出于政治目的推崇佛教。安史之亂以后千里江河次第陷落，已是盛唐不盛，但佛教方面正值興盛，可見佛教的發(fā)展往往在人間不幸之時(shí)。此時(shí)佛教宗派林立，寺院石窟叢生，并已擁有當(dāng)時(shí)社會(huì)上舉足輕重的財(cái)富力量和敢于與國家爭理的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。因此公元7-8世紀(jì)中出現(xiàn)了佛教如日中天、盛極一時(shí)的局面。這也為敦煌壁畫的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

唐代敦煌壁畫的題材亦隨著佛教的發(fā)展而有所改變。貞觀年間的佛教“凈土宗”流行。中原凈土宗的藝術(shù)也逐漸西傳，壁畫中原先較簡單的《說法圖》逐漸改為描繪現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)景實(shí)物的《凈土變》。至盛唐時(shí)期（約705---780年）佛教宗派林立，敦煌壁畫的題材也日趨豐富成熟。這時(shí)期最讓人稱道的便是色彩瑰麗、布局嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢磅礴的經(jīng)變畫了。如第217窟的《觀無量壽經(jīng)變》，構(gòu)圖豐滿新穎，人物按身份進(jìn)行了有主有次的安排，在建筑的表現(xiàn)上注意到透視關(guān)系，并以夸張、裝飾的手法恰當(dāng)?shù)靥幚砹私ㄖc人物的組合與比例，是莫高窟內(nèi)經(jīng)變故事壁畫中的杰出作品。到了中晚唐，佛教持續(xù)興旺，并未因戰(zhàn)爭而受挫。佛教壁畫的畫風(fēng)繼續(xù)向晚唐時(shí)期畫風(fēng)延伸發(fā)展，題材仍舊非常廣泛。

敦煌壁畫的題材除了宣傳佛教、佛理的經(jīng)變畫、佛像畫以及佛教故事外還要為政治服務(wù)的歷史題材的壁畫，用于記載具有重大意義的事件。如：初唐的《張騫出使西域圖》、盛唐的《都督夫人太原王氏禮佛圖》、晚唐的《河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》等都是具有代表性的作品。它們貫穿了唐代敦煌壁畫發(fā)展的整個(gè)歷程，為我們研究唐代歷史、了解唐朝的風(fēng)土人情以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展留下了寶貴的歷史資料。

總之，唐代的敦煌壁畫其數(shù)之多，規(guī)模之大，藝術(shù)技巧之精湛，內(nèi)容之豐富，是整個(gè)敦煌壁畫發(fā)展的頂峰時(shí)期，同時(shí)也為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會(huì)生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外友好往來、文化交流史等提供了極其珍貴的形象資料，是非常寶貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。研究唐代的敦煌壁畫對(duì)于我們研究整個(gè)敦煌壁畫藝術(shù)，乃至于理解唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的對(duì)外交流和發(fā)展都有著十分重要的意義。

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