“看”出來的文化差異

竇亞南

[摘 要]筆者借用密歇根大學(xué)的一次實驗，分析不同文化背景人群觀看行為的差異，揭示東西方人群在認(rèn)知上的差別；利用文獻(xiàn)回顧對跨文化傳播的各類相關(guān)理論進行了歸納，進而追溯文化對人的思維和行為的巨大影響，以及思考由此引起的跨文化交流問題。

[關(guān)鍵詞]跨文化 認(rèn)知模式 交流模式 高低語境 集體主義 個人主義

心理學(xué)的研究表明，視覺在人對世界的認(rèn)識和理解中占有極其重要的地位，絕大多數(shù)的信息是通過視覺來把握的。[1]其實視覺不但能收集信息，也能反映信息。有一句話廣為人知，即“眼睛是心靈的窗戶”，通過對一個人眼睛的觀察，可以了解其內(nèi)心的活動狀況。這種原理經(jīng)常被運用于研究人的認(rèn)知心理方面的實驗。

一、問題的提出

密歇根大學(xué)對25名歐美學(xué)生和27名華裔學(xué)生的眼睛活動進行了仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，這些對比組的學(xué)生看指定的圖片時，目光會停留在不同區(qū)域，并且停留的時間長短很不相同。研究顯示，歐美學(xué)生更關(guān)注圖片近景中的物體，比如叢林中有個美洲豹，他們的目光會長時間地停留在豹子身上；而華裔學(xué)生更習(xí)慣于花時間觀察圖片的背景和整體，并且會在背景和美洲豹這一主體間來回移動目光，注重觀察近景的物體與背景環(huán)境的關(guān)系。研究小組組長理查·尼斯比特得出結(jié)論：“他們‘看世界的方法確實不同?！盵2]

“觀看”可以說是人類最自然最常見的行為，但最常見的行為卻并非是淺顯直白的，其中暗藏玄機。由這個實驗中的受測樣本人群的特征信息來看，其抽樣標(biāo)準(zhǔn)不在于受測者的年齡、性別、教育、家庭，而在于其分別來自于東西方兩個不同的文化族群因此文化差異是導(dǎo)致這次實驗結(jié)果的最直接原因文化，成為揭示謎底的鑰匙。

霍爾（Edward T Hall）關(guān)于文化對于人的影響的觀點或許可以給我們一些啟示：

“文化是人類生活的環(huán)境，人類生活的各個方面無不受文化的影響，并隨文化的變化而變化?；蛘哒f，文化決定了人的存在，包括自我表達(dá)的方式以及感情流露的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式等等，正是這些在一般情況下十分明顯，習(xí)以為常，然而很少加以研究的文化方面，以最深刻和最微妙的方式影響著人們的行為?！?[3]

二、東西方文化溯源

在相當(dāng)長的時間里，東方人和西方人在地球的兩端孤獨地生存、發(fā)展，除了間接、零星的貿(mào)易交往之外，對彼此幾乎一無所知。要了解東西方間文化的差異，必須從其各自生存、發(fā)展的環(huán)境中去探尋地理位置、經(jīng)濟模式、政治制度、文化傳統(tǒng)、思維方式等等，都對一個民族、一種文化的形成起到直接或間接的作用。從歷史追溯中找原因，還原文化組群初期和長期以來的生存環(huán)境，是文化差異研究過程中不可省卻的步驟。

（一）地理環(huán)境封閉和開放

東西方文明首先是個地理概念。中國的地理位置十分特別東到大海，西至大漠，南有雪山高原，北臨西伯利亞，這些天然的地理屏障呈明顯的封閉狀態(tài)。人們主要聚居內(nèi)陸腹地，彼此聯(lián)系緊密，相互依靠，表現(xiàn)出封閉、集中、穩(wěn)定的生存狀況。由于這種封閉又穩(wěn)定的環(huán)境，統(tǒng)治者和知識精英認(rèn)識世界的能力受到限制，以為“王土”即為“天下”，沒有向外擴展的強烈欲望，在北方修長城以御外族，東南則實行海禁以絕匪患。在其大部分歷史階段，中國的勢力范圍都基本局限于本土，偏安于世界東方一隅。

而西方文明的發(fā)源地希臘，位于地形復(fù)雜的環(huán)地中海區(qū)域，不僅多島嶼，而且多山地，沒有大的平原。這里的人們或散居于沿海地區(qū)，或分布于千百座島嶼之上，各地的人們主要通過水路來往。這些地理因素都昭示著一種外向、開放的生存狀態(tài)和欲望。大海一方面給了這里的人更寬廣的視野，培養(yǎng)了其冒險精神，另一方面大海也使人擺脫了對土地的依賴，對他人的依賴，大海為平民提供了食物、住宅、為“離經(jīng)叛道”者提供了天然的庇護，即使脫離大陸也可以“四海為家”。

文化是人與環(huán)境相互作用的機體，任何一種文化的生成、發(fā)展都離不開特定的生態(tài)條件。地理環(huán)境的差異性，造成各地域、各民族的生產(chǎn)方式、生活方式的不同類型，由此深刻影響到民族文化的風(fēng)格與特質(zhì)。[4]在交通、通訊技術(shù)十分發(fā)達(dá)的今天，地理對文化效應(yīng)仍然十分明顯和重要，無論在中國還是美國，沿海地區(qū)總是比內(nèi)陸地區(qū)更具開放性。但這種來源于“思維地緣學(xué)”的理解只是一種宏觀上的認(rèn)識，對這兩種文化的分析，還應(yīng)該考慮經(jīng)濟、政治等因素。

（二）經(jīng)濟模式農(nóng)耕社會和商業(yè)社會

中國文化發(fā)源于黃河、長江流域，適合種植多種作物的肥沃土地，產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟。如中國的傳統(tǒng)灌溉農(nóng)業(yè)，因其極易受環(huán)境影響，同時工程浩大，所以一方面需要農(nóng)民善于仔細(xì)觀察環(huán)境，因時而作；另一方面以集體為單位活動，協(xié)同勞作。由于意識到環(huán)境因素的重要，人們普遍形成了囊括“天、地、人”的整體性視野；由于共同協(xié)作，使得人們相互依賴，以家庭、氏族為基本的生存空間，本土觀念較強。這種農(nóng)耕方式進而形成一種封閉、保守、穩(wěn)定的農(nóng)耕文化。[5]

西方文化起源并發(fā)達(dá)于沿海島嶼地區(qū)，土地貧瘠，物產(chǎn)單一，無法自給自足，需要通過交換來進行。又因水路發(fā)達(dá)，所以形成了開放、流動的商業(yè)社會。在這樣的生產(chǎn)模式中，個人的生存依靠技能、經(jīng)驗，并以個人財富的積累為追求。由于不受土地的束縛，又不依賴群體，個體價值得到凸顯和張揚。就如這次實驗的負(fù)責(zé)人尼斯比特分析說：在西方，從小農(nóng)經(jīng)濟在希臘誕生的那一天起，西方農(nóng)業(yè)模式就顯現(xiàn)出“個人主義”傾向。[6]

（三）政治制度封建等級制和市民社會

中國社會自秦以來就建立了等級森嚴(yán)的“大一統(tǒng)”體系，國家權(quán)力圖譜呈金字塔形，上層權(quán)力階層對民眾實行控制嚴(yán)格，限制其政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、思想言論和人身自由。這一政治傳統(tǒng)根深蒂固，一直影響到今，表現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系上，就是強調(diào)個人服從政治，服從社會，強調(diào)地方服從中央。在這種政治控制下，個人失去了獨立性和自我意識，成為政治體制的附庸。

而西方自古希臘以降，就有市民社會的傳統(tǒng)，也沒有一個能長期存在實行“大一統(tǒng)”的中央帝國，而是以城邦為主要形式。在政治生活中，教會和王權(quán)相互制衡，民眾有比較寬松的環(huán)境和一定的政治參與權(quán)。在經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)之后，經(jīng)過宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運動后，市民社會得到了全面復(fù)興和發(fā)揚，使西方社會成為一種以強調(diào)個人主義，尊重個人價值為主要特征的社會。

東西方迥異的地理、歷史、政治等因素共同形成了東西方文化的孕育土壤。不同的土壤、不同的養(yǎng)分、不同的氣候，似乎注定了在東方和西方會開出不同的文明氣質(zhì)。

三、東西方文化主要特征

細(xì)細(xì)梳理，東西方間的文化差異是多方面的，但主要都能通過思維方式等諸多層面得到闡釋，具體體現(xiàn)在以下方面：

（一）在思維方式上，東方主要繼承儒家和道家，重辯證和整體思維。東方人覺得世界是完整的、和諧的，看問題往往從大處、宏觀著眼，是一種整體性、綜合型的思維；西方繼承古希臘哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)，重邏輯和分析思維征。西方人覺得世界是支離破碎的，看問題多從小處、微觀著眼，由小到大，由近及遠(yuǎn)，是零件式、分解型的思維。

（二）在認(rèn)識論上，東方人重直覺、重內(nèi)省、重先驗理性；西方人重實驗、重事

實、重邏輯理性。由此也導(dǎo)致東西方不同的科學(xué)發(fā)展之路，例如當(dāng)古希臘科學(xué)家亞里士多德看到巖石沉入水底時，他想到重力；當(dāng)看到木頭漂在水面時，他想到浮力，而不會想到水本身；而中國人會把所有與沉浮相關(guān)的因素考慮進去，這也是為什么中國人能比西方人早幾百年認(rèn)識潮汐變化和磁場引力。[7]

（三）在行為方式上，東方人崇尚“一日三省”、“謙虛謹(jǐn)慎”，這種自省、自謙的習(xí)慣使得中國人過于拘謹(jǐn)，求穩(wěn)怕變；西方人則更多地自我肯定，不斷突破，這也導(dǎo)致東西方文明進程和方向上的差異。東方文明是連續(xù)穩(wěn)步的緩行，西方文明則是跳躍式的速進。

（四）在文化特質(zhì)上，東方文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，西方文化比較重視人與自然、人與人的分別對立關(guān)系；東方文化強調(diào)“天人合一”、“天人調(diào)諧”，西方文化講究“天人相分”、“人定勝天”；東方文化偏重于精神文化，西方文化偏重于物質(zhì)文化；東方文化喜靜求穩(wěn)，西方文化喜動求變。[8]

（五）即使在文藝作品中，這種區(qū)別也有體現(xiàn)。如繪畫．中國畫所追求的最高境界就是虛無飄渺、若即若離、若有若無的境界，畫家所追求的不是細(xì)節(jié)，不是精確，而是整體的輪廓，是一種境界、意境。[9]西方的油畫則恰恰相反，從構(gòu)圖原理，到人體比例的計算，從色彩的使用，到光影效果的掌握，無不追求精確與完美。似乎等到照相機出現(xiàn)才滿足了西方藝術(shù)對精確性的要求。

在文化諸方面，東方和西方的差別也是涇渭分明，和前述的自然環(huán)境、社會政治因素有一脈相承之感，直接或間接地改變了人們認(rèn)識世界的方式、與他人的關(guān)系和對自身的評價，并形成文化固定下來。

四、認(rèn)知和交流模式

（一）認(rèn)知模式

東方人，特別是中國人在生產(chǎn)和生活中的復(fù)雜關(guān)系使得他們更多地關(guān)注外部世界，以獲得支持和力量，其認(rèn)知模式是依賴性的；相反，西方人生活和生產(chǎn)關(guān)系簡單且個人處于較超脫的位置，對外部環(huán)境的依賴較少，所以他們只需把注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。所以最終產(chǎn)生的認(rèn)知模式是：中國人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的心態(tài)征服世界。

（二）交流模式

東方人習(xí)慣于用非語言的方式表達(dá)信息。人們在交流時，不是僅用語言傳達(dá)信息，還會借用表情、肢體語言、著裝、身份來傳達(dá)信息；信息接收者不僅從語言和字面，也從表情、肢體語言、著裝、身份等一系列環(huán)境因素來力圖準(zhǔn)確理解對方意思。這種形成原因是多方面的，一是由于長期共同的生活，人們之間彼此熟悉，且有共同的思維方式和理念，這樣就易于形成意義共通的交流平臺；二來由于長期的封建等級制度，形成了諸多特定的或約定俗成的符號、禮儀、象征物等作為身份識別之用；同時封建專制統(tǒng)治對人們言論的壓制，也使得人們采用一些隱晦的表達(dá)方式。

歐美人的歷史則與此相反，由于長期的移民、民族間的沖突和交融，人們被迫接收并習(xí)慣于這種文化摩擦，難以形成類似于中國的氏族形式。本民族原有的非語言交流在面對新的人群時無法使用，甚至容易引起歧義和沖突，從而被淡化，人們轉(zhuǎn)而尋求準(zhǔn)確的語言表達(dá)。久而久之，形成了和東方文化不同的人際交流模式。

（三）個體與群體的關(guān)系

前面已多次提到因為東方人對群體的依賴，中央集權(quán)對個人的控制，以及重整體、輕個體的哲學(xué)思想的共同作用，使得形成集體主義價值觀；同時因為幾乎相反的原因，在西方形成的個人主義價值觀，這里不再贅述。

五、兩種理論解釋的總結(jié)

以下借用跨文化研究的經(jīng)典理論，作進一步的完善。西方一些跨文化研究者，從不同側(cè)面對觀察到的東西方文化差異做了總結(jié)，如美國著名的人類學(xué)家愛德華·T·霍爾(Edward T Hall)就用“語境”的概念總結(jié)了東西方的兩種文化模式論；霍夫斯泰德(Hofstadter)總結(jié)得出了表現(xiàn)各國核心文化價值的4個文化測量緯度，其中就提到了集體主義和個人主義。

（一）高語境的中國和低語境的西方

霍爾根據(jù)不同的思維和語言表達(dá)方式，通過對人際交流、人際聯(lián)系、人際空間距離、時間意識等文化變量的測量，把世界上不同國家的文化大致分為兩大模式：以日本、中國等國家為代表的文化模式被稱為高語境文化(High-context culture)；以瑞士、美國等國家為代表的文化模式被稱為低語境文化(Low-context culture)。他解釋到：“高語境(HC)的交流或訊息是指大多數(shù)信息都已經(jīng)體現(xiàn)出來了，只有極少數(shù)的信息清楚地以編碼的方式進行傳達(dá)。低語境（LC）的交流正好相反，即大多數(shù)信息都是通過外在的語言方式進行傳達(dá)?！盵10]

在高語境文化中，人們的語言和思維的表達(dá)與所處的環(huán)境有高度的相關(guān)性，信息的傳達(dá)不是直接明確的，而需要把語言與交流環(huán)境相結(jié)合，再被含蓄、間接地表達(dá)出來。信息接受者必須充分領(lǐng)會信息發(fā)送者所處的環(huán)境因素，如交流時的場景、氛圍、肢體語言等，才能準(zhǔn)確把握其真實意義；低語境文化的交流則相反，這種文化中的人們習(xí)慣用語言直接、清楚地表達(dá)意思，而把環(huán)境因素和交流盡量分離。作為信息接受者，則直接理解發(fā)送者的語言信息，也不用較多考慮其它非語言因素。

毫無疑問，高低語境是需要條件創(chuàng)造出來的，前面已經(jīng)論述，只有人們長期共同生活、關(guān)系緊密的情況下，才能建立起高度一致的交流平臺。這就引出了另一個理論：集體主義和個人主義。

（二）集體主義的中國和個人主義的西方

20世紀(jì)7O年代末和80年代初，荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)教授霍夫斯泰德進行了一次迄今世界上最大規(guī)模的文化價值調(diào)查研究，得出了表現(xiàn)各國核心文化價值的4個層面：

“個人主義一集體主義”(IndividualismCollectivism)、“權(quán)力距離”(Power Distance)、“不確定性回避”(Uncertainty Avoidance) 和“社會的男性化”(Masculinity)。研究計算出了50個國家和3個地區(qū)在這4個層面的值，從而揭示了在家庭、學(xué)校和組織內(nèi)部因不同文化價值觀而體現(xiàn)出來的認(rèn)知和行為差異。

霍夫斯泰德的四種價值緯度之間，其實有著密切的相關(guān)性，彼此間一脈相承，而東西方文化價值觀用此標(biāo)準(zhǔn)來衡量時，也基本呈現(xiàn)相對應(yīng)的關(guān)系：（見下表）

其中個人主義集體主義所涉及的行為取向，明顯地更具普遍意義?；舴蛩顾掳褌€人主義集體主義定義為：“在個人主義的社會中，人際關(guān)系松散，人人各自照顧自己和自己的家庭；相反，在集體主義的社會中，人們從一出生開始就與強大而又具有凝聚力的內(nèi)部集團結(jié)合在一起，而這種內(nèi)部集團又對這些忠誠的成員提供終生的保護?！盵11]并指出：集體主義文化的成員，用“我們”來思維；而個人主義文化的成員，用“我”來思考，這其實也和人際交往中的高語境傾向和低語境傾向理論相互對應(yīng)起來，只是各自的角度不同。

由此，利用高低語境和集體個人主義理論，以及其他價值緯度，就可以統(tǒng)一起來，對本次實驗中表現(xiàn)出來的認(rèn)知和文化差異做一個總結(jié)：（見下表）

東西方的文化差異體現(xiàn)在很多方面，本次實驗只是以管窺豹，不能全面描述東西方差異之所在。但是萬變不離其宗，在解釋形形色色的文化差異個案時，我們總能從地理、歷史、生產(chǎn)、生活中找到路徑，并最終為文化現(xiàn)象找到合理的答案。

參考文獻(xiàn)

[1]視線的文化意義，周憲，世紀(jì)中國網(wǎng)站，http://www.cc.org.cn/newcc/browwenzhang.php?articleid=622

[2]東西方人“看”法不同，南方都市報，2005年08月24日

[3]Hall, Edward.T. The Silent Language [M]. Garden City, N.Y1976. Context and Meaning Intercultural Communication: [J] A Reader.

[4]袁本華，曹詩圖，東西方文化差異的地理透視與整合分析，世界地理研究[J]，2001年3月

[5]袁本華，曹詩圖，東西方文化差異的地理透視與

整合分析，世界地理研究[J]，2001年3月

[6]東西方人“看”法不同，南方都市報，2005年08月24日

[7]東西方人“看”法不同，南方都市報，2005年08月24日

[8]袁本華，曹詩圖，東西方文化差異的地理透視與整合分析，世界地理研究[J]，2001年3月

[9]嚴(yán)春友，論東西方文化的對立與互補，聊城師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) [J]，2001年第3期

[10]【美】拉里·A·薩默瓦，理查德·E·波特，跨文化傳播，中國人民大學(xué)出版社[M]，2004，P89

[11]彭世勇，霍夫斯塔德文化價值理論及其研究方法，解放軍外國語學(xué)院學(xué)報[J]，第27卷第1期，2004年1月