從矛盾辯證思維到系統(tǒng)辯證思維

在新的歷史條件下，鄧小平繼承和發(fā)展了唯物辯證法關于矛盾的同一性的理論，矛盾現(xiàn)象對立統(tǒng)一關系的理論，矛盾的特殊性的理論，主要矛盾的理論，矛盾轉化的理論以及非對抗性矛盾的戰(zhàn)略地位的理論等，實現(xiàn)了從矛盾辯證思維向系統(tǒng)辯證思維的革命性轉變，完成了馬克思主義哲學史上的一次重大突破。

關鍵詞： 鄧小平；矛盾辯證思維；系統(tǒng)辯證思維

中圖分類號：A849

文獻標識碼：A

第二次世界大戰(zhàn)以后，日益發(fā)展的以電子計算機的發(fā)明和運用為代表的科技革命，以過去任何時代都不可比擬的速度極大地拓展了人類的視野，促成了系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結構理論和協(xié)同學等現(xiàn)代科學理論的產(chǎn)生和發(fā)展。面對這些劃時代的偉大科學發(fā)現(xiàn)，作為唯物主義和辯證法有機結合的馬克思主義哲學， 必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時代的變化而改變自己的存在形式。在這種新的歷史條件下，鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學的辯證法，完成了馬克思主義哲學史上的一次重大突破。學習和重溫這一創(chuàng)造性運用，無疑是有益的。本文擬對此作粗淺分析。

一、鄧小平哲學思想中系統(tǒng)辯證思維的創(chuàng)建和發(fā)展

鄧小平哲學思想是對時代發(fā)展和變化反思的產(chǎn)物和結果。它使辯證唯物主義與20世紀后半期最新科學成果實現(xiàn)了初步結合，在新的歷史條件下繼承和發(fā)展了辯證唯物主義關于矛盾的同一性的理論，矛盾現(xiàn)象對立統(tǒng)一關系的理論，矛盾的特殊性的理論，主要矛盾的理論，矛盾轉化的理論和非對抗性矛盾的戰(zhàn)略地位的理論等，實現(xiàn)了從矛盾辯證思維向系統(tǒng)辯證思維的革命性轉變，完成了馬克思主義哲學史上的一次重大突破。

馬克思主義的唯物辯證法是19世紀人類社會智慧最偉大的科學成果之一，它是注重和強調矛盾的理論學說。矛盾辯證法是以對立統(tǒng)一法則作為其“核心”和“最根本的法則”的。就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。對立統(tǒng)一法則的主要內(nèi)容是，統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關系。對立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的和相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。這種傳統(tǒng)的馬克思主義哲學的唯物辯證法，即矛盾辯證法突出了以矛盾性作為物質世界的客觀屬性和表現(xiàn)形式，突出了矛盾思維的地位，而沒有也不可能注重20世紀后半期現(xiàn)代科學所揭示出的物質世界的系統(tǒng)性、差異協(xié)同性的客觀屬性和表現(xiàn)形式，甚至還在很大程度上排斥和否定了矛盾思維之外的其他思維的可能性和合理性。因此，矛盾辯證法很容易在社會實踐中被教條主義式地片面地引伸為“斗爭哲學”，對社會實踐產(chǎn)生不良的甚至惡劣的誤導效果。世界社會主義事業(yè)之所以在20世紀從興盛轉為衰落，從高潮跌入了低谷，就哲學理論指導的根源而言，不能說與唯物辯證法即矛盾辯證法自身的缺陷和局限性沒有關系。

鄧小平哲學思想吸收、借鑒和融合現(xiàn)代科學的最新成果，以系統(tǒng)辯證思維實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的馬克思主義哲學矛盾辯證思維的革命性變革，體現(xiàn)了20世紀后半期時代精神的“精華”和“活的靈魂”，對于馬克思主義哲學的發(fā)展具有重大的、劃時代的意義。它用系統(tǒng)整體的立場完善、充實和深化了馬克思主義哲學，使馬克思主義哲學體現(xiàn)了20世紀后半期現(xiàn)代科學的成果和新的時代精神；它用系統(tǒng)整體即系統(tǒng)辯證思維重新改造了傳統(tǒng)馬克思主義哲學的唯物辯證法即矛盾辯證思維，揭示了物質世界的矛盾性和系統(tǒng)性這兩種客觀屬性和表現(xiàn)形式的內(nèi)在統(tǒng)一關系，在新的歷史條件下豐富、完善和升華了馬克思主義哲學的唯物辯證法；它用系統(tǒng)辯證分析，特別是差異協(xié)同分析補充和發(fā)展了傳統(tǒng)馬克思主義哲學的矛盾辯證分析（特別是對立統(tǒng)一分析），也使馬克思主義唯物辯證方法論的面貌煥然一新，大大深化了人們對客觀物質世界存在復雜性及客觀物質世界發(fā)展運動的多極性、非線性和耦合性的認識，大大增強了人們對客觀物質世界進行改造的能力。十一屆三中全會以后的中國之所以能在世界社會主義運動趨于低潮的國際大背景下始終保持旺盛的生機，不僅在鄧小平理論的指導下取得了舉世公認的巨大成就，而且展示了“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的國家發(fā)展方向，當歸因于哲學理論的正確指導，歸因于鄧小平哲學思想完成和實現(xiàn)了時代所要求的對傳統(tǒng)馬克思主義哲學的重大變革和突破。

二、鄧小平哲學思想中系統(tǒng)性思維方式的特點

系統(tǒng)性思維方式，就是用系統(tǒng)的方法來思考和解決問題，把認識對象看作是個由若干要素構成的有機整體，注重研究系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關系，由此來把握對象的本質和規(guī)律。鄧小平在思考和解決中國社會主義現(xiàn)代化問題時，就很好地運用了這種系統(tǒng)性的思維方式。哲學思想的系統(tǒng)性首先表現(xiàn)為整體性，就是從事物整體出發(fā)來分析和把握某一事物，把任何事物或現(xiàn)象置于一個更為宏大的背景關系之中，從而更深刻地把握該事物或現(xiàn)象。鄧小平在觀察和處理中國社會各種現(xiàn)象、事件和問題時都貫穿著這一點。例如在撥亂反正中，關于對毛澤東和毛澤東思想的評價問題，鄧小平指出：“對毛澤東同志的評價，對毛澤東思想的闡述，不是僅僅涉及毛澤東同志個人的問題，這同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的。要看到這個全局?！保?］在談到對外開放政策時，他又說：“中國的發(fā)展離不開世界。”［2］他勸國際工商界人士要“從世界角度來考慮同中國的合作”［2］79問題，“應當把發(fā)展問題提到全人類的高度來認識，要從這個高度去觀察問題和解決問題”［2］282。

鄧小平所具有的系統(tǒng)性思維方式強調事物之間的相關性，主張任何一個事物與其他事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間均處于相互聯(lián)系狀態(tài)，只有從事物的要素與要素的相關性出發(fā)，才能更好地把握事物。鄧小平在談到如何完整準確地理解毛澤東思想時指出：“我們可以看到，毛澤東同志在這一個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解。”［1］42-438這就是說，要把握毛澤東思想的整個體系和精神實質，就要把握毛澤東思想各種觀點之間的內(nèi)在邏輯和根本聯(lián)系。

鄧小平所具有的系統(tǒng)性思維方式還表現(xiàn)為他對有序性的強調。有序性是指系統(tǒng)內(nèi)部結構具有層次等級式的組織化特征。在這種層次等級式的組織結構中，系統(tǒng)各要素都保持其特有的位置和功能，它們之間的相互影響和相互作用也都遵循著一定的順序和規(guī)則。對事物的系統(tǒng)性思維，就要把握事物內(nèi)部的這種順序和規(guī)則。鄧小平在設計中國現(xiàn)代化的藍圖，制定改革開放的方針、政策和具體措施時，就特別注意把握現(xiàn)代化和改革開放過程中的順序和規(guī)則，表現(xiàn)了他哲學思維的有序性。在他看來，改革開放是一個系統(tǒng)的演進，社會主義改革是從社會存在體系到社會觀念體系，從戰(zhàn)略目標體系到具體政策體系，從經(jīng)濟體制到政治、科技教育體制的全面改革。而每一個方面作為子系統(tǒng)又包括許多層次，每一層次又有若干方面。據(jù)此，鄧小平在提出系統(tǒng)改革、全面建設現(xiàn)代化的同時，又強調必須明確各方面的相互依存關系，搞好上下銜接，左右協(xié)調，配套改革，互相促進，共同發(fā)展。

三、鄧小平哲學思想中系統(tǒng)辯證思維的典型體現(xiàn)

鄧小平從矛盾辯證思維向系統(tǒng)辯證思維的革命性轉變，典型地體現(xiàn)在他把經(jīng)濟、政治和文化作為一個密不可分的系統(tǒng)來看待，強調三者的有機聯(lián)系和協(xié)調發(fā)展；體現(xiàn)在他把改革、發(fā)展、穩(wěn)定作為一個有機的整體，全面、獨到地闡述了三者的辯證統(tǒng)一關系。

經(jīng)濟、政治、文化，在任何社會都是一個辯證的統(tǒng)一體，在我國新的歷史時期更是如此。社會主義現(xiàn)代化建設的整體性，首先表現(xiàn)在社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設三個方面的協(xié)調發(fā)展上。其中只要有一個方面搞不好，就會影響其它方面的發(fā)展，最終影響我們建設“富強、民主、文明”的社會主義現(xiàn)代化國家。鄧小平指出：“現(xiàn)代化建設的任務是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一?！保?］250“我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！保?］208以經(jīng)濟建設為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地進行社會主義精神文明建設，這是鄧小平一貫的戰(zhàn)略思想。

在鄧小平的系統(tǒng)辯證思維中，經(jīng)濟、政治和文化在社會生活中的地位和作用并不相同。其中，經(jīng)濟是基礎，政治和思想文化是上層建筑。歸根結蒂，經(jīng)濟狀況決定社會的政治和思想文化狀況，但是，社會的政治和思想文化狀況也反作用于經(jīng)濟基礎。

在馬克思主義理論中，“經(jīng)濟”這個概念首先是指生產(chǎn)關系，不包括生產(chǎn)力。所謂一個社會的經(jīng)濟基礎，就是指在該社會中占主導地位的生產(chǎn)關系各方面的總和，包括生產(chǎn)資料的所有制形式，各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關系以及產(chǎn)品的分配形式三個方面。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是決定性的環(huán)節(jié)。經(jīng)濟這個概念其次是指與人們的政治活動、文化活動不同的經(jīng)濟活動。我們通常所說的物質生產(chǎn)活動、商品交換活動、產(chǎn)品分配活動和生活消費活動都屬于經(jīng)濟活動。所謂工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，都是從經(jīng)濟活動的角度理解和使用“經(jīng)濟”這一概念的；所以，作為一種活動，經(jīng)濟既包括生產(chǎn)關系，又包括生產(chǎn)力，任何物質生產(chǎn)活動都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。從這個意義上講，一定社會的生產(chǎn)力和與其相適應的生產(chǎn)關系一起構成一定社會存在和發(fā)展的基礎。歷史唯物主義關于社會基本矛盾的學說告訴我們，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾是社會的兩大基本矛盾。在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎），經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關系）決定上層建筑。因而，生產(chǎn)力通過生產(chǎn)關系亦即經(jīng)濟基礎間接地對上層建筑產(chǎn)生影響。

在鄧小平看來，經(jīng)濟問題包括生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力兩個方面。他反復論述的經(jīng)濟體制改革，主要講的是變革生產(chǎn)關系；他反復論述的發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)，主要講的是發(fā)展生產(chǎn)力，他說：“搞四個現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟建設，發(fā)展國民經(jīng)濟，發(fā)展社會生產(chǎn)力?！保?］276就我國經(jīng)濟問題中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系而言，鄧小平更關心生產(chǎn)力問題。他多次指出，在社會主義現(xiàn)代化建設中，我們必須始終以經(jīng)濟建設為中心，黨和國家的各項工作必須服從和服務于這個中心，而不是離開這個中心?！耙越?jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力”，是鄧小平在新的歷史時期對馬克思主義“經(jīng)濟是基礎”這一思想觀點的具體運用和進一步發(fā)展。

在鄧小平的系統(tǒng)辯證思維中，政治是經(jīng)濟的保證和集中表現(xiàn)。馬克思主義在承認經(jīng)濟是基礎，經(jīng)濟對政治起決定作用的同時，又承認政治對經(jīng)濟的強大反作用?？浯笳蔚淖饔?，認為政治可以決定一切，是歷史唯心主義的觀點；但是，否認或忽視政治對經(jīng)濟和社會發(fā)展的作用，也違背了歷史唯物主義的基本原理。事實上，在任何社會中，政治離不開經(jīng)濟，經(jīng)濟也離不開政治。因此，社會主義現(xiàn)代化建設既要抓經(jīng)濟建設，又要抓政治建設。政治建設抓不好，會影響經(jīng)濟建設，經(jīng)濟建設抓不好，會影響政治建設。經(jīng)濟是基礎，所以我們必須堅持以經(jīng)濟建設為中心。但是，以經(jīng)濟建設為中心，并不是說其他工作就不重要。沒有強大的政治作保證，經(jīng)濟建設也搞不好。鄧小平以系統(tǒng)辯證思維來認識和處理經(jīng)濟同政治的關系。他指出：“黨的十一屆三中全會提出一系列新的政策。就國內(nèi)政策而言，最重大的有兩條，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟上進行改革?！保?］116為了保證經(jīng)濟體制改革的順利進行，必須同時進行政治體制改革，這是他深刻地總結我國十多年的改革實踐而得出的結論。他說：“現(xiàn)在看，不搞政治體制改革不能適應形勢。改革，應該包括政治體制的改革，而且應該把它作為改革向前推進的一個標志?！保?］160“政治體制改革同經(jīng)濟體制改革應該相互依賴，相互配合。只搞經(jīng)濟體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟體制改革也搞不通，因為首先遇到人的障礙。”［2］164“現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)。”［2］176

在鄧小平的系統(tǒng)辯證思維中，文化對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。毛澤東曾就文化與經(jīng)濟、政治的關系指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！保?］同毛澤東一樣，文化建設對于經(jīng)濟建設和政治建設的重要意義，也是鄧小平始終關注的重大問題。在他看來，建設有中國特色的社會主義，不僅要搞好經(jīng)濟建設和政治建設，還要搞好文化建設。經(jīng)濟是基礎，它和政治一起決定文化的內(nèi)容、性質和發(fā)展方向，所以我們要想搞好有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設，就必須把經(jīng)濟建設、發(fā)展生產(chǎn)力放在中心位置，同時搞好政治建設。但是，文化形態(tài)一經(jīng)形成，便具有相對獨立性，它不是消極的、被動的，它對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。因此，建設有中國特色的社會主義文化，成為了鄧小平建設有中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。

同經(jīng)濟、政治、文化是一個辯證的統(tǒng)一體相同，改革、發(fā)展、穩(wěn)定也是有機統(tǒng)一的整體，它們的相互關系貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設的全過程。三者中任何一個方面，都不僅會直接影響另外兩個方面，而且會直接影響社會主義現(xiàn)代化建設的全局。改革、發(fā)展、穩(wěn)定的相互關系的問題是一個必須高度重視、認真處理的重大問題。鄧小平極為重視改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系，并以其系統(tǒng)辯證思維看待和處理這三者的關系。在他看來，第一，發(fā)展是目的，這是處理三者相互關系時首先要樹立的觀念；第二，改革是動力，要發(fā)展就必須改革，改革是解放生產(chǎn)力，也是發(fā)展生產(chǎn)力；第三，穩(wěn)定是前提，無論改革還是發(fā)展都需要有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境作保障。鄧小平指出：“我們所有的改革都是為了一個目的，就是掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙?！保?］134這就是說，在改革與發(fā)展之間，發(fā)展是目的，改革是動力。只有改革，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展過程中新出現(xiàn)的各種問題。改革是發(fā)展不可缺少的推動力量。反過來，也只有經(jīng)濟持續(xù)不斷的發(fā)展，改革才能持續(xù)下去。所以，一方面離開改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動力；另一方面，離開發(fā)展，也不可能有真正的改革，發(fā)展是改革的真正目的。鄧小平說：“要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。”［2］377

參考文獻：

［1］鄧小平文選.第2卷［C］.北京：人民出版社，1994：299.

［2］鄧小平文選［C］.第3卷，北京：人民出版社，1993：78.

［3］毛澤東選集：第2卷［C］.北京：人民出版社，1991：663.

From Contradictory Dialectical Thought to Systematic Dialectical Thought:

Creative Employment of Dialectical Thought of Deng Xiaoping

YANG Xiaoping

(Law School of Poitical science and puplic affairs Southwest University of Political Science and Law， Chongqing 400031， China)Abstract:Under the new historical conditions， through inheriting and developing the materialist dialectics’ theory about identity of opposites， the mingling of opposites produced harmony， the particularity of contradiction， principal contradiction， transformation of a contradiction and nonantagonistic contradiction etc.， Deng Xiaoping achieved revolutionary transformation from contradictory dialectical thought to systematic dialectical thought and made a breakthrough on the history of Marxism philosophy.

Key words:

Deng Xiaoping; contradictory dialectical thought; systematic dialectical thought

本文責任編輯：李 樹