理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；鄧小平理論；“三個(gè)代表”；科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義中國化；歷史軌跡

摘要：馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。無論是新民主主義革命時(shí)期的農(nóng)村包圍城市理論，還是改革開放后建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論、“發(fā)展才是硬道理”的觀點(diǎn)以及與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念、科學(xué)發(fā)展觀等，都是馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是馬克思主義中國化的理論表現(xiàn)。因此，理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的基本歷史軌跡。

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4474(2007)04-0133-06

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向。同時(shí)，“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！痹谥袊伯a(chǎn)黨八十多年的歷史中，我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正各種錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝和克服各種困難，取得一個(gè)又一個(gè)的成就，其根本原因就在于堅(jiān)持把實(shí)事求是作為黨的思想路線，并在實(shí)踐的過程中求真務(wù)實(shí)，不斷創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，從而推動(dòng)中國現(xiàn)代社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。

無論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想還是科學(xué)發(fā)展觀，都是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)核心集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化在不同時(shí)期的最新理論成果，都形成了具有鮮明特色的理論體系。限于篇幅，本文僅從這些理論中最具創(chuàng)新的地方進(jìn)行分析，以探討馬克思主義中國化的歷史發(fā)展軌跡，從而推動(dòng)馬克思主義在中國的更大發(fā)展。

一、新民主主義革命的勝利和“農(nóng)村包圍城市”理論的歷史關(guān)系

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨自成立時(shí)起，就把馬克思主義理論作為黨的行動(dòng)指南。但當(dāng)時(shí)由于時(shí)代條件所限，再加上黨尚處于幼年期，因此在如何將馬克思主義理論和蘇俄十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)與中國當(dāng)時(shí)的具體情況進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合上，曾走過一段較長的彎路，并為此付出了慘重的代價(jià)。這些彎路在理論上的突出表現(xiàn)便是以陳獨(dú)秀為首的“右傾主義”和隨后以王明為代表的“左傾思想”。

針對(duì)歐洲一些國家的革命實(shí)際，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)革命(共產(chǎn)主義革命)的成功條件曾提出一些設(shè)想，這就是著名的“三條件學(xué)說”：一是革命之國須已達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)階段；二是革命應(yīng)從城市開始(這即是后來逐漸形成的權(quán)威的“城市中心論”)；三是未來的社會(huì)革命應(yīng)從幾國同時(shí)呼應(yīng)，即共產(chǎn)主義(包括社會(huì)主義)不可能在一國建立起來。馬克思和恩格斯不僅是科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基者，他們也都把自己的一生奉獻(xiàn)給了全人類的解放事業(yè)。

很顯然，十月革命是在馬克思主義理論指導(dǎo)下取得成功的。十月革命的勝利，標(biāo)志著馬克思等創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義成功地實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的跨越。但只要做一個(gè)簡單的比較分析，我們就不難看出十月革命的實(shí)現(xiàn)條件和馬克思先前的關(guān)于未來社會(huì)革命的設(shè)想存在較為顯著的差異。兩者有共同的方面，即革命要先從城市開始。但馬克思等提出的另兩個(gè)條件顯然都與十月革命的成功模式出入較大。一是俄國尚未達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)階段；二是十月革命后世界上并沒有立即形成多個(gè)社會(huì)主義國家。盡管十月革命進(jìn)行前和勝利后，在蘇俄黨內(nèi)部也有相當(dāng)一部分人依據(jù)馬克思原有的設(shè)想，提出社會(huì)主義不可能在一國成功建成，并出現(xiàn)了較為激烈的爭論，但從蘇俄社會(huì)主義在國際共運(yùn)史上的歷史地位來分析，列寧等成功領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和蘇俄社會(huì)主義國家，不僅科學(xué)地遵循了馬克思等創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，而且還創(chuàng)造性地根據(jù)俄國當(dāng)時(shí)的實(shí)際，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，第一次真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義俄國化，形成了列寧主義。它既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。從革命實(shí)踐上看，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和蘇俄社會(huì)主義無疑具有濃厚的反教條色彩，成功地避免了對(duì)馬克思主義學(xué)說簡單地照搬照抄。

教條主義在國際共運(yùn)史上占有重要地位，并產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極影響，中國的新民主主義革命就深受其害。無論是早期以陳獨(dú)秀為首的“右傾”，還是后來以王明為代表的“左傾”，實(shí)質(zhì)上都表現(xiàn)為教條主義。而陳獨(dú)秀的“右傾主義”理論的注腳是他的“二次革命論”。該學(xué)說顯然受到了馬克思、恩格斯當(dāng)初提出的“三條件學(xué)說”中革命之國是否已達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)階段的深刻影響。根據(jù)“二次革命論”，中國革命應(yīng)分成兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，即在中國首先進(jìn)行一次完整的資產(chǎn)階級(jí)革命，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)自然是中國的資產(chǎn)階級(jí)。通過這次革命，在中國先建立一個(gè)真正的資本主義社會(huì)。等社會(huì)各方面條件成熟(即等到中國達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)階段)之后，再優(yōu)先通過和平等方式進(jìn)行社會(huì)主義革命，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這是革命的第二個(gè)時(shí)期。根據(jù)這樣的理論，結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國情(中國還遠(yuǎn)未達(dá)到資本主義發(fā)達(dá)階段)，陳獨(dú)秀得出了在中國進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命時(shí)機(jī)尚未成熟的結(jié)論，主張中國的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的主要任務(wù)還是去輔佐中國的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的革命。這實(shí)際是放棄無產(chǎn)階級(jí)在革命問題上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)中國革命產(chǎn)生了極大的危害。蔣介石、汪精衛(wèi)的先后叛變，標(biāo)志著這種錯(cuò)誤理論結(jié)束了對(duì)中國革命的指導(dǎo)。如果說以王明為首的“左傾”思想(以城市中心論為核心)的錯(cuò)誤本質(zhì)是源于將馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)學(xué)說和十月革命的有關(guān)成功實(shí)踐在中國革命問題上進(jìn)行簡單照搬照抄的話，那么陳獨(dú)秀的“右傾主義”(二次革命論)無疑也是將馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)設(shè)想在指導(dǎo)中國革命上的簡單移植。二者都給中國革命帶來了極嚴(yán)重的危害。從其理論的思維角度分析，兩者表現(xiàn)出的都是教條主義哲學(xué)。

眾所周知，革命事業(yè)是極其艱巨的。在中國這樣階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、社會(huì)危機(jī)極其深重的大國進(jìn)行革命，難度更是可以想見。作為中國新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者和奠基者之一的毛澤東，正是在革命因“右傾”和繼之出現(xiàn)的“左傾”的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下付出極為慘重的代價(jià)之后，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，通過對(duì)當(dāng)時(shí)中國國情的科學(xué)而準(zhǔn)確的分析，以極大的革命勇氣糾正了我們黨在革命中長期存在的對(duì)馬克思主義理論的教條式的理解，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路新模式?！稗r(nóng)村包圍城市”理論是毛澤東思想的重要內(nèi)容。跟列寧主義一樣，毛澤東思想不僅是馬克思主義理論的一部分，也是馬克思主義中國化的理論成果。“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬克思主義的普遍原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合”，“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，就是靠這個(gè)?！?/p>

二、建設(shè)中國特色社會(huì)主義和“發(fā)展才是硬道理”的關(guān)系

馬克思主義要在中國扎根，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。在中國新民主主義革命時(shí)期如此，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期亦須如此。我們不能說以毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路沒有做過艱難而有價(jià)值的探索，但這些艱辛探索并不都是正確的和科學(xué)的。而作為馬克思主義中國化的第二次理論飛躍，鄧小平創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。從該理論自身所具有的極強(qiáng)的撥亂反正、解放思想的意義來看，也證明了我們先前在社會(huì)主義建設(shè)上出現(xiàn)了諸多不足和失誤之處。

按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義的特征應(yīng)包括實(shí)行公有制，消滅剝削，消滅商品經(jīng)濟(jì)及實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等?？墒牵@些都屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，在馬克思主義有關(guān)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)中，還有一個(gè)更重要的因素——生產(chǎn)力的因素：社會(huì)主義應(yīng)該具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。該因素在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中曾長期被忽視。

十月革命勝利后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府試圖通過生產(chǎn)關(guān)系方面的大躍進(jìn)，直接過渡到共產(chǎn)主義，但很快就為此付出了極為慘重的代價(jià)。因此1921年底，蘇維埃政府在列寧的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策，用列寧的話說就是在很大程度上轉(zhuǎn)而恢復(fù)資本主義。實(shí)際上，新經(jīng)濟(jì)政策就是把馬克思主義中的生產(chǎn)力因素又重新放到工作的中心地位。但是列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，卻因列寧逝世較早，在蘇共黨內(nèi)并沒有形成一種牢固的共識(shí)。突出表現(xiàn)在蘇俄對(duì)恩格斯曾提出的“卡夫丁峽谷理論”，長期存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。恩格斯一百多年前在論述俄國農(nóng)村公社時(shí)曾指出，落后國家在特殊的歷史條件下，有可能出現(xiàn)“跨越”，即不經(jīng)過資本主義帶來的苦難，而利用資本主義創(chuàng)造的一切有用成果縮短向社會(huì)主義過渡的進(jìn)程。但后人在認(rèn)識(shí)“卡夫丁峽谷理論”時(shí)，往往只看重其可以不經(jīng)過資本主義的“跨越”理論，對(duì)其后面設(shè)置的“要利用資本主義創(chuàng)造的一切有用成果”這個(gè)條件卻沒有引起足夠的重視。無論是斯大林還是毛澤東，在此問題上都曾陷入了誤區(qū)。他們?cè)趯?shí)際運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中都出現(xiàn)了較嚴(yán)重的錯(cuò)位——過分夸大生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭為綱，而大力批判“唯生產(chǎn)力論”就是一種典型表現(xiàn)。

需要認(rèn)清的是，馬克思、恩格斯雖把共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段，但對(duì)每一個(gè)階段又可能分為若干個(gè)小階段并未做明確的區(qū)分。后人，包括以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，顯然也沒有把進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段的狀態(tài)同共產(chǎn)主義第一階段的發(fā)育成熟的狀態(tài)區(qū)別開來。應(yīng)該說，這也是蘇共、中國共產(chǎn)黨當(dāng)初在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略上屢次出現(xiàn)錯(cuò)誤冒進(jìn)的一個(gè)理論根源。以鄧小平為首的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義發(fā)展路線，也是源于我們科學(xué)地提出了我國目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段這樣的社會(huì)歷史觀，它同時(shí)也表明了我們黨在馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段論上有了新的科學(xué)的突破性的認(rèn)識(shí)。

1985年8月，在會(huì)見津巴布韋總理穆加貝時(shí)，鄧小平曾指出：“社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”列寧在其晚年曾明確闡述：“無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力?！币?yàn)楣伯a(chǎn)主義(社會(huì)主義)要戰(zhàn)勝資本主義，最終還是要靠其比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率、更發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。

鄧小平說，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧困，使國家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善。“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富。”無疑，這是社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)史中的一個(gè)理論上的重大突破。正是由于我們堅(jiān)持了以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”的基本路線不動(dòng)搖，中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才出現(xiàn)了連續(xù)二十多年的高速增長，這堪稱人類經(jīng)濟(jì)史上的一大奇跡。

三、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和與時(shí)俱進(jìn)理念的關(guān)系

雖然馬克思、恩格斯當(dāng)初設(shè)想社會(huì)主義應(yīng)具有公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等特征，但顯然是以當(dāng)時(shí)歐美那些資本主義已發(fā)展到相當(dāng)程度的國家作為觀察對(duì)象的。而對(duì)于落后的國家如何建立和發(fā)展社會(huì)主義，馬克思、恩格斯當(dāng)初并沒有做充分的考慮。馬克思、恩格斯都是非常尊重實(shí)踐的思想家，他們不可能像空想家那樣去對(duì)未來社會(huì)作出詳盡的設(shè)想。正如列寧在《國家與革命》中指出的：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情”。因此，在馬克思、恩格斯那里，如何建設(shè)社會(huì)主義的問題本身就沒有提上日程，“發(fā)展”的問題還沒有突出出來。

我們知道，在20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，社會(huì)主義基本上都是在一些落后的國家建立起來的。因?yàn)閷?duì)如何建立和發(fā)展社會(huì)主義，從馬克思、恩格斯那里并不能尋求到科學(xué)的和現(xiàn)成的答案，同時(shí)又沒有什么現(xiàn)實(shí)的成功經(jīng)驗(yàn)可循，因此在對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用上，這些國家普遍帶有“一知半解”的特征。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，這些國家生產(chǎn)力雖然極為落后，但在生產(chǎn)關(guān)系方面普遍地建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等體制，從而造成經(jīng)濟(jì)長期沒有活力，人民生活沒有得到充分改善，平均主義、大鍋飯盛行，競爭受到抑制，勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到充分重視，社會(huì)產(chǎn)品短缺。久而久之，人們對(duì)社會(huì)主義的信仰下降。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，都是這種嚴(yán)重后果的典型體現(xiàn)。正是遭受了種種嚴(yán)重的后果后，通過對(duì)國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻反思，鄧小平果敢地提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”的科學(xué)論斷。中國共產(chǎn)黨第十四次代表大會(huì)最偉大的歷史貢獻(xiàn)，就在于它正式確立了中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)，這無疑是對(duì)馬克思主義理論的一次重大突破。

社會(huì)主義要搞市場經(jīng)濟(jì)，我們現(xiàn)在對(duì)此雖已達(dá)成了共識(shí)，但畢竟剛開始時(shí)它還是一項(xiàng)全新的事業(yè)。對(duì)如何實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，無論在實(shí)踐上還是在理論上，當(dāng)時(shí)都是非常棘手的難題和迫切需要研究的課題。而在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，新的問題又層出不窮，一些重大理論問題亟待解決。為此，很多人陷入迷惘，甚至對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。這對(duì)我們黨在新時(shí)期的執(zhí)政能力，無疑也是一種重大挑戰(zhàn)。為破解種種難題，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)更好更快地走上康莊大道，以江澤民為首的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體做出了艱辛而又富于創(chuàng)造性的探索。江澤民指出，必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神對(duì)待社會(huì)發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中出現(xiàn)的一切問題；要用“三個(gè)代表”重要思想作為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，要使“黨和國家事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓”。為此，他提出了“四新”的發(fā)展要求，即發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措。并提出了發(fā)展過程中必須堅(jiān)持和深化改革。一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。

以與時(shí)俱進(jìn)的精神對(duì)待馬克思主義理論，關(guān)鍵在創(chuàng)新。因?yàn)?，?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新，可以推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其他許多方面的創(chuàng)新，從而使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟和完善，由此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展。

四、全面建設(shè)小康社會(huì)與樹立科學(xué)發(fā)展觀的同一關(guān)系

作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨一直非常重視理論的研究。理論來自實(shí)踐，理論是對(duì)實(shí)踐的條理化和概括。人類也正是不斷地用已將實(shí)踐條理化的理論來認(rèn)識(shí)世界，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展的。但需要明確的是，理論也有科學(xué)和謬誤之別。馬克思主義之所以是科學(xué)的理論，是因?yàn)樗峡茖W(xué)理論的本質(zhì)——是歷史的、發(fā)展的和辯證的。我們黨一直以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的先后創(chuàng)立，都說明了我們堅(jiān)持的是科學(xué)的社會(huì)主義，它們也是歷史的、發(fā)展的和辯證的，都是馬克思主義中國化在不同歷史時(shí)期的集中表現(xiàn)。具體地說，它們都是將馬克思主義基本原理和當(dāng)時(shí)的中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義中國化既是中國民主革命取得勝利的基本法寶，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的理論保證。

馬克思主義創(chuàng)始人明確指出，未來的社會(huì)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。但由于時(shí)代和歷史的局限，馬克思、恩格斯并沒有對(duì)社會(huì)主義建立后尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)和推進(jìn)人的全面發(fā)展的問題給予確切的回答。馬克思主義還認(rèn)為，人類社會(huì)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷變化和發(fā)展的。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人與社會(huì)以及社會(huì)各個(gè)因素、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展。但在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，如何才能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然與人的和諧共處，以及在保證效率的前提下，如何有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和人的全面自由發(fā)展，這些問題一直沒有得到很好的解決。這不僅嚴(yán)重地制約了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也極大地影響了廣大人民對(duì)社會(huì)主義的信仰。

當(dāng)前，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也正面臨著諸多亟待解決的難題。在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)指引下，二十多年來，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，不斷地深化改革，擴(kuò)大開放，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了較大成就：不僅較完滿地解決了13億人口的溫飽問題，部分地區(qū)還已基本達(dá)到了小康標(biāo)準(zhǔn)(小康主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)方面，并且是就總體而言的，因?yàn)?，現(xiàn)在仍有很多地方和很多方面尚未達(dá)到小康，還有極少量的地方甚至溫飽問題還未完全解決)。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)在全面分析國際國內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確提出了我國新世紀(jì)實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署特別是頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。這既是宏偉的目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)橥ㄟ^這么多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活得到極大改善，中國社會(huì)已開始步入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。我們注意到世界上一些國家，在人均1000～3000美元這個(gè)階段，由于社會(huì)需求升級(jí)而引發(fā)的矛盾特別多。如果處理不好，極容易發(fā)生各種社會(huì)沖突，甚至導(dǎo)致政局動(dòng)蕩。近年來，一些深層次的矛盾和問題在我國也不斷顯現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距持續(xù)拉大，土地資源緊張，生態(tài)環(huán)境惡化等，這些都給我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來了巨大的壓力。因此，以人為本，注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展等就顯得尤為必要和緊迫。而這些深層次的問題和矛盾如不能得到有效和及時(shí)的解決，全面的小康社會(huì)就難以在中國真正實(shí)現(xiàn)。正是在這種新的歷史條件下，以胡錦濤為首的新的黨中央敏銳地把握和順應(yīng)了歷史發(fā)展的主題，科學(xué)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這種新的社會(huì)發(fā)展觀。

因此，科學(xué)發(fā)展觀同我們黨先前任何一種科學(xué)理論一樣，也是來自實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和概括，是馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國化的最新理論表現(xiàn)。

五、結(jié)語

馬克思主義中國化是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理為根據(jù)的。胡錦濤同志在談到黨的指導(dǎo)思想的發(fā)展時(shí)，引用了馬克思主義經(jīng)典作家的論述，即一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的。以此為基礎(chǔ)，他指出，我們黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代馬克思主義中國化的最新理論成果，也必將同當(dāng)初民主革命中的農(nóng)村包圍城市理論、建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的發(fā)展才是硬道理、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論一樣，在推動(dòng)中國社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中綻放出不朽的光輝，并將會(huì)大大豐富馬克思主義理論的寶庫。

通過以上的扼要分析和梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，從農(nóng)村包圍城市、發(fā)展才是硬道理到與時(shí)俱進(jìn)的理念再到科學(xué)發(fā)展觀，貫穿在馬克思主義中國化中的一個(gè)不變的真諦就是理論要正確地引導(dǎo)實(shí)踐，它必須因時(shí)代變化而變化，而這種變化又必須以時(shí)代的實(shí)際需要為前提。理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，正是馬克思主義中國化的基本歷史軌跡。

(責(zé)任編輯 舒莉霞)