中庸原型效應(yīng)對(duì)謙虛用語(yǔ)選擇的制約

關(guān)鍵詞：中庸原型效應(yīng)；典型性；得體性；謙虛用語(yǔ)

摘要：從顯性的謙虛原型效應(yīng)的視角出發(fā)，以一般人所取得的成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)為中庸典型，可知存在隱性中庸原型效應(yīng)，而且謙虛和中庸原型效應(yīng)之間存在相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所作的貢獻(xiàn)或成績(jī)?cè)酱螅杏沟湫托栽叫?，就越傾向于使用謙虛典型性大的用語(yǔ)，反之亦然。在日常交際中，一般要遵循這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，才符合漢民族的中庸文化心理，言語(yǔ)才顯得很得體。如果打破這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，就會(huì)引起言語(yǔ)上的不得體，甚至導(dǎo)致會(huì)話含義的產(chǎn)生。從中庸心理原型效應(yīng)出發(fā)，可以歸納出謙虛用語(yǔ)的典型形式為“┓X”。

中圖分類號(hào)：H03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4474(2007)04-0056-06

何謂中庸?子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。即所謂的不偏不倚，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，調(diào)和折中之意。中庸心理是中華民族歷史非常悠久，而且非常重要的文化心理之一，在先秦諸子言論中屢有提及。到了儒家那里，中庸被當(dāng)作處世信條，孔子把中庸看作是道德的最高境界。這種道德觀不但對(duì)人們的思想和行為影響了幾千年，而且在語(yǔ)言上也打下了深深的烙印。語(yǔ)言上的烙印主要體現(xiàn)在語(yǔ)用上，而非語(yǔ)言本體方面。下面我們就從謙虛原型效應(yīng)的視角來(lái)探討中庸心理，并分析其原型效應(yīng)及對(duì)謙虛用語(yǔ)的選擇。

一、謙虛原型效應(yīng)

原型效應(yīng)是指范疇中的不對(duì)稱現(xiàn)象，即在范疇中，某些成員比其他成員能更好地代表這一范疇。能更好地代表這一范疇的成員是該范疇的典型，其他成員則是非典型，它們與典型的距離各不相同，與典型越接近，其典型性越高，反之，其典型性越低。距離典型最遠(yuǎn)的是典型性最低的邊緣成員。羅施研究原型效應(yīng)時(shí)認(rèn)為：“在每一個(gè)實(shí)驗(yàn)中都發(fā)現(xiàn)不對(duì)稱現(xiàn)象(叫做原型效應(yīng))：接受實(shí)驗(yàn)者斷定范疇中的某些成員比其他成員更能代表這一范疇”。當(dāng)然，原型效應(yīng)不僅僅表現(xiàn)在具體的客觀實(shí)體上，還表現(xiàn)在抽象的主觀意識(shí)上，比如，“謙虛”構(gòu)成的范疇也表現(xiàn)為一種原型效應(yīng)。

語(yǔ)言不能脫離文化而存在，言語(yǔ)的交際是人們社會(huì)生活的重要表現(xiàn)形式之一，它往往滲透著民族的文化精神，并成為這一民族某一時(shí)代的文化鏡象之一。中庸文化心理滲透到各行各業(yè)、各種場(chǎng)合，從而使各行各業(yè)、各種場(chǎng)合都存在各種謙虛用語(yǔ)。一般來(lái)講，當(dāng)人們聲稱自己的成績(jī)還很小，達(dá)不到所贊美的那種程度時(shí)，其實(shí)其所做出的貢獻(xiàn)已經(jīng)到達(dá)甚至超過(guò)這種贊美的程度，這時(shí)就產(chǎn)生了謙虛言語(yǔ)行為。說(shuō)自己的貢獻(xiàn)越是少，越是謙虛。下面以貢獻(xiàn)或成就(成績(jī))為例，分析謙虛的原型效應(yīng)。

(1)基辛格提到，他在哈佛大學(xué)教書(shū)時(shí)曾經(jīng)指定他班上的學(xué)生研讀毛澤東的著作。毛用典型的謙虛口吻說(shuō)：“我寫(xiě)的這些東西算不了什么，沒(méi)有什么可說(shuō)的?！蔽艺f(shuō)：“主席的著作推動(dòng)了一個(gè)民族，改變了整個(gè)世界?！笨墒敲卮鹫f(shuō)：“我沒(méi)有能夠改變世界，只是改變了北京郊區(qū)的幾個(gè)地方?！?查理·尼克松《尼克松回憶錄》)

(2)毛偉具有中國(guó)人典型的謙虛性格，他說(shuō)：“我終究不認(rèn)為我有什么獨(dú)特的能力，我覺(jué)得我各方面的能力都很普通的，我做事比較踏實(shí)，把一件件事做好之后，自然而然就有些機(jī)會(huì)，使自己更有條件去做好更多的事。”

(3)于是中國(guó)人典型的謙虛出場(chǎng)了：“對(duì)于記者朋友們的關(guān)心我代表我的球員表示深深的謝意!但是這只是一場(chǎng)偶然的勝利，還不能說(shuō)明什么。我們今天發(fā)揮得特別好，所以就贏了。現(xiàn)在說(shuō)太多還為時(shí)過(guò)早，等真正取得些成績(jī)?cè)僬f(shuō)吧!”王非悠然自得地給記者們灌著迷魂湯。

(4)中國(guó)隊(duì)贏了，不到最后關(guān)頭就是不贏，偏要最后5秒刺激斯洛文尼亞。還好斯洛文尼亞也只郁悶了一個(gè)下午，最后還是進(jìn)了16強(qiáng)。王仕鵬是個(gè)典型的謙虛的年青人，進(jìn)了致勝球也只是高舉雙手跟隊(duì)友擁抱，還被一大幫人拍頭，換了科比已經(jīng)在對(duì)著觀眾席捶胸口了。

先看上面4個(gè)例句中的第一個(gè)例句。按主流意見(jiàn)，毛澤東的豐功偉績(jī)有目共睹，毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶、東西方文化薈萃的精髓，是我國(guó)各民族極珍貴的精神財(cái)富。即使在改革開(kāi)放的年代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，毛澤東思想也依然有著巨大的指導(dǎo)作用。像這樣巨大的成就，被毛澤東自己說(shuō)成算不了什么，沒(méi)有什么可說(shuō)的。這種把自己極大的成就盡量往小的地方說(shuō)的方式，是一種最為典型的謙虛，是中華民族謙虛的代表。

毛偉在我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)界可以說(shuō)無(wú)人不知，無(wú)人不曉，為我國(guó)Internet網(wǎng)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但他評(píng)價(jià)自己時(shí)，卻說(shuō)自己能力很普通。這也是比較典型的謙虛。但就謙虛的典型性而言，筆者認(rèn)為，例(2)沒(méi)有例(1)典型。首先，例(1)的貢獻(xiàn)比例(2)大。其次，例(1)把自己的貢獻(xiàn)說(shuō)成是沒(méi)有什么可說(shuō)的，也就是沒(méi)有貢獻(xiàn)，而例(2)雖然說(shuō)自己的能力很普通，畢竟還是說(shuō)了一些自己的辦事優(yōu)點(diǎn)(比如做事踏實(shí))。所以，例(1)的謙虛比例(2)更典型。

在例(3)中，王非首先承認(rèn)自己取得了成績(jī)，只不過(guò)把它說(shuō)成是“今天發(fā)揮得特別好”的原因，但畢竟是承認(rèn)自己的成績(jī)。因此，其謙虛的典型性又弱于例(2)。

在例(4)中，典型性是在比較的情況下顯示出來(lái)的，通過(guò)王仕鵬的“高舉雙手跟隊(duì)友擁抱”和科比“捶胸口”相比較，突出王仕鵬的謙虛。其實(shí)“高舉雙手跟隊(duì)友擁抱”就是對(duì)自己取得成功的肯定，只不過(guò)沒(méi)有用語(yǔ)言表示出來(lái)，因此這種謙虛比例(3)的程度更低，其典型性也就更小了。

雖然上面的四個(gè)例子都被作者說(shuō)成是典型的謙虛，但從上面的分析中，我們發(fā)現(xiàn)它們的謙虛典型性并不相等。其中例(1)最為典型，例(4)最不典型，例(2)、(3)則是介于例(1)和例(4)之間的謙虛典型度不等的實(shí)例，它們和其他典型性不等的實(shí)例共同構(gòu)成一個(gè)原型效應(yīng)。這種原型效應(yīng)其實(shí)是中庸原型效應(yīng)的一種反映。

二、中庸原型效應(yīng)及其與謙虛原型效應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

呂叔湘說(shuō)：“某一民族的某一個(gè)語(yǔ)言里有某種現(xiàn)象可以表示這個(gè)民族的文化的某一方面?！比藗兊慕浑H總是在一定的文化背景之下進(jìn)行的，在其背后隱藏著一定的文化心理機(jī)制。心理機(jī)制一般是隱藏的，而選擇的結(jié)果則是外顯的，研究者根據(jù)選擇過(guò)程中的取舍情況可以推測(cè)和分析語(yǔ)言使用者當(dāng)時(shí)的心理動(dòng)因。因此，我們可以通過(guò)對(duì)顯性的謙虛用語(yǔ)來(lái)探討其背后隱性的中庸心理。

中庸心理也是一個(gè)原型效應(yīng)，不偏不倚是中庸心理原型效應(yīng)中的典型。若稍微偏離了一點(diǎn)，則中庸典型性就降低一點(diǎn)，偏得越多，其典型性就降得越多，就越不具有典型性。這種典型性比較抽象，并隱藏在人們的內(nèi)心深處，不過(guò)，它們具有一定的外在表現(xiàn)形式。農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想人格不是強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是執(zhí)兩用中、溫順謙和的君子風(fēng)。這種謙虛的君子之風(fēng)正是抽象的中庸的外在表現(xiàn)，兩者的原型效應(yīng)之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們從兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行論述：

(一)同一級(jí)別的成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)

(5)這件事的功勞應(yīng)歸功于大家，我沒(méi)做什么工作，都是大家做的。

(6)這件事的功勞應(yīng)歸功于大家，我只做了那么一點(diǎn)點(diǎn)工作，都是大家做的。

(7)這件事的功勞主要?dú)w功于大家，我只做了少量的工作，大部分是大家做的。

(8)這件事的功勞主要?dú)w功于大家，我只起輔助作用，大家是主要的。

(9)這件事的功勞主要?dú)w功于大家，我是做了一些工作，但主要還是由大家所做。

如果從謙虛的典型性來(lái)講，例(5)最為典型，強(qiáng)調(diào)自己什么也沒(méi)做；例(9)典型性最小，雖然“我”認(rèn)為工作主要是大家做的，畢竟還是承認(rèn)自己做了一些工作，甚至是不少的工作。其他例子的典型性則介于這兩者之間。若從謙虛反映出的中庸心理來(lái)看，只有例(5)把所做的事情說(shuō)成什么也沒(méi)做，才是人們認(rèn)為的那種“不偏不倚”的典型，所以，例(5)是中庸的典型。在例(6)～例(9)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人所做的工作逐漸增多，中庸的典型性也逐漸變小，這些典型性大小不一的中庸心理形成了一個(gè)以例(5)為典型的原型效應(yīng)。中庸的典型性越小，作為其外在表現(xiàn)形式的謙虛典型性就越小。也就是說(shuō)，受中庸心理的影響越大，謙虛的典型性就越大，反之亦然，它們之間成正比關(guān)系。

(二)不同級(jí)別的成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)

我們把一般人或者絕大多數(shù)人對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)或在工作中所取得的成績(jī)(成就)叫做一般貢獻(xiàn)或一般成績(jī)(成就)。除了一般人的一般貢獻(xiàn)和成績(jī)(成就)外，還有少部分人可以對(duì)社會(huì)做出杰出的貢獻(xiàn)或在工作中取得重大的成績(jī)(成就)；也有少部分人只對(duì)社會(huì)做出很小的成績(jī)(成就)。這兩種貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)和一般貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)是存在差別的。與一般貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)的差別越大，距離中庸的典型就越遠(yuǎn)，其中庸典型性就越小。這些都共同構(gòu)成了一個(gè)中庸范疇，并呈現(xiàn)出以一般貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)為典型的原型效應(yīng)。為了達(dá)到社會(huì)上所需要的中庸的典型性，貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)大于一般貢獻(xiàn)或成績(jī)(成就)的人，就必須在言語(yǔ)上采用相應(yīng)的謙虛用語(yǔ)，以彌補(bǔ)這種中庸典型性的不足。

我們前面已經(jīng)講過(guò)，例(1)是謙虛的典型。毛澤東對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)特別大，距離一般貢獻(xiàn)最遠(yuǎn)，故其中庸典型性最小。如果毛澤東實(shí)事求是地講出自己的成就，那么他就很容易受到別人的非議，認(rèn)為他不謙虛。為了避免這種情況的發(fā)生，他把自己的成就看成是什么也沒(méi)有，甚至還不如一般貢獻(xiàn)，即他使用了最典型的謙虛用語(yǔ)，對(duì)成就的中庸最小典型性進(jìn)行了補(bǔ)足?？梢?jiàn)，最典型的謙虛是與貢獻(xiàn)的中庸最小典型性相對(duì)應(yīng)的。

例(2)中，雖然毛偉對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)比較大，但畢竟比毛澤東所做的貢獻(xiàn)小，其中庸典型性比毛澤東要大一些，故他采用比較典型的謙虛用語(yǔ)?？梢?jiàn)，比較典型的謙虛與比較不典型(不太典型)的中庸相對(duì)應(yīng)。

例(3)、(4)的分析和例(1)、(2)相類似，從這種謙虛的角度出發(fā)，可知中庸心理不但表現(xiàn)為一種原型效應(yīng)，而且與謙虛原型效應(yīng)之間存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系：所做的成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)的中庸典型性越低，就越應(yīng)采用謙虛典型性高的用語(yǔ)，它們之間成反比關(guān)系。

從上面的兩種情況來(lái)看，我們都可以從謙虛的原型效應(yīng)揭示出中庸原型效應(yīng)以及它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只不過(guò)同一級(jí)別的成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)這種情況是成正比關(guān)系，不同級(jí)別成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)這種情況是成反比關(guān)系。

三、從中庸心理原型效應(yīng)的視角看謙虛用語(yǔ)的得體性

中庸心理是一種不偏不倚的文化心理，但人們不是每時(shí)每刻都能做到完全的不偏不倚，經(jīng)常會(huì)發(fā)生“過(guò)”與“不及”的現(xiàn)象?？鬃蛹爸祆鋵?duì)“中庸”、“過(guò)”、“不及”等概念做了一番闡述?！爸杏埂笔侵溉说摹盁o(wú)過(guò)無(wú)不及”，亦即恰到好處，或者說(shuō)適中、適度的行為?！斑^(guò)”就是超過(guò)“適中”，“不及”就是達(dá)不到“適中”，“超過(guò)”和“達(dá)不到”都同樣不適中，這個(gè)意思也就是“過(guò)猶不及”?！斑^(guò)”與“不及”都是不得體的，會(huì)引起不必要的麻煩。例如：

(10)三國(guó)末期，西晉名將王浚于公元280年巧用火燒鐵索之計(jì)滅掉了東吳，三國(guó)分裂的局面至此方告結(jié)束。國(guó)家又重新歸于統(tǒng)一，王浚的功勞不可埋沒(méi)。豈料王浚克敵制勝之日，竟是受讒遭誣之時(shí)。安東將軍王渾以王浚不服從指揮為由，要求將其交司法部門論罪，并誣陷王浚攻入建康之后，大量搶劫吳宮的珍寶，并據(jù)為己有。這不能不讓王浚害怕：自己立了大功，反而被彈劾。于是每次晉見(jiàn)皇帝，王浚都一再陳述自己伐吳的種種辛苦，辯白自己不聽(tīng)指揮和搶劫都是被冤枉的，而且越說(shuō)越激動(dòng)，最后竟不向皇帝辭別就離開(kāi)朝廷。他的親戚范通知道后就對(duì)他說(shuō)：“足下的功勞可謂大了，可惜足下說(shuō)話辦事失度，未能做到盡善盡美!”王浚眼一瞪問(wèn)：“這話什么意思?”范通推心置腹地說(shuō)：“當(dāng)足下凱旋歸來(lái)之日，應(yīng)當(dāng)退居家中，再也不要提伐吳之事。從今天起你就說(shuō)：‘是皇上的圣明，諸位將帥的努力，我有什么功勞可夸的!’這樣，王渾能不慚愧嗎?”王浚按照他的話去做后┏果然讒言不止自息。(何者明《中庸處世智慧·行動(dòng)失度就會(huì)亂套》)

王浚為三國(guó)的統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他的成就是很大的，大大超過(guò)了一般戰(zhàn)將的成就。但其成就的中庸典型性很小，這必然會(huì)招來(lái)別人的妒忌、打擊。盡管他申訴了作戰(zhàn)時(shí)的種種辛苦，并對(duì)別人的冤枉也進(jìn)行了極力的解釋，但由于使用的謙虛用語(yǔ)的典型性很小，不能彌補(bǔ)其成就的中庸典型性小的不足，所以，他的解釋也就無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)他接受了范通的建議，使用了典型性最高的謙虛用語(yǔ)，即謙虛原型效應(yīng)中的典型——所有的功勞都是別人的，自己一點(diǎn)也沒(méi)有后，王浚才避開(kāi)了災(zāi)禍。假如他不使用最為典型的謙虛用語(yǔ)，對(duì)他的打擊就可能不會(huì)停止。

當(dāng)做的比較好或者說(shuō)取得比較大的成績(jī)時(shí)，中庸的典型性就比較小，此時(shí)，應(yīng)該使用典型性比較高的謙虛用語(yǔ)，以彌補(bǔ)中庸典型性的不足。一旦謙虛用語(yǔ)的典型性超過(guò)了中庸典型性所需，謙虛就變成了虛偽或者驕傲，顯現(xiàn)出言語(yǔ)的不得體，甚至?xí)a(chǎn)生一定的會(huì)話含義。例如：

(11)必須承認(rèn)，書(shū)的制作精美程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了市面上許多正規(guī)出版的書(shū)籍：封面那淺色的壓花布紋紙，素雅美麗；為了配合古典詩(shī)詞的氛圍，書(shū)本的裝訂仿照了古人的方法，用粗麻線裝訂而成；書(shū)的扉頁(yè)，蓋了兩方“澄鑒收藏”紅印，不同的篆字、不同的印章形狀，真有古色古香的感覺(jué)。一叢精致的蘭草，幽靜的種植在頁(yè)面左方，在右邊的空白處，熊為我寫(xiě)了幾個(gè)題詞：“贈(zèng)白云小妹，成集草率，諸多不足，見(jiàn)諒!”天，這樣的書(shū)還屬于草率、不足，那么，不草率的時(shí)候，將是什么模樣?謙虛過(guò)度等于驕傲啊，熊!(白云《云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)》)

書(shū)的制作是非常精美的，我們雖然不能斷言書(shū)的精美制作是市面上最好的，但也花了熊的一番心血，絕不是草率行為，其中庸典型性比較低。所以，熊可以采取典型性比較高的謙虛用語(yǔ)。不過(guò)，他采用的卻是一種最典型的謙虛用語(yǔ)，這就使人產(chǎn)生了一種會(huì)話含義：不草率的時(shí)候，將是什么模樣?謙虛過(guò)度等于驕傲，原因是采用最典型或過(guò)度的謙虛用語(yǔ)會(huì)使人腦激活它們所對(duì)應(yīng)的中庸典型性最低的最好成就(成績(jī))。又如：

(12)“你是幾段?”祈詩(shī)親邊收子邊問(wèn)道。

“我才剛剛?cè)腴T，哪里夠資格去參加段位賽。”我淡淡地說(shuō)道。心中暗嘆，若論棋藝，不客氣地說(shuō)，亦如我的魔功無(wú)人能敵，聰明如柔佳般亦不得不在這方面俯首稱臣，何論余子?

“謙虛過(guò)度等于驕傲。”祈詩(shī)親瞪了我一眼道。

我一笑而過(guò)。

由于“我”的技藝比較好，而不是特別好，根據(jù)中庸與謙虛原型效應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“我”不能使用最為典型的謙虛用語(yǔ)。可是由于“我”使用了最為典型的謙虛用語(yǔ)(如說(shuō)，我才剛剛?cè)腴T)，就導(dǎo)致了“驕傲”的言外之意。如果我們把“我才剛剛?cè)腴T，哪里夠資格去參加段位賽”改說(shuō)為“我不是很好，不知道有沒(méi)有參加段位賽的資格?”這樣謙虛用語(yǔ)的典型性就稍微降低了，也許，祈詩(shī)親就沒(méi)有“謙虛過(guò)度等于驕傲”之類的說(shuō)法了。

由于中庸心理原型效應(yīng)和謙虛原型效應(yīng)之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，選取何種典型性的謙虛用語(yǔ)，要根據(jù)所取得的成績(jī)或貢獻(xiàn)在中庸原型效應(yīng)中所處的相應(yīng)位置來(lái)決定。否則，就會(huì)引起謙虛用語(yǔ)的不得體及其會(huì)話含義的產(chǎn)生。

四、中庸心理對(duì)謙虛言語(yǔ)格式的影響

由于受到中庸心理的支配，人們?cè)诒磉_(dá)一個(gè)貶義概念的時(shí)候，更愿意采用帶否定語(yǔ)素的“不X”型結(jié)構(gòu)。比如，表達(dá)漢民族人的身體好壞時(shí)，傾向于使用“不x”言語(yǔ)格式。筆者對(duì)瓊瑤55部經(jīng)典小說(shuō)作了統(tǒng)計(jì)，使用“身體不好”的詞語(yǔ)共有11處，“身體不太好”4處，“身體就不好”3處；而“身體很壞”的2處，“身體非常／極壞”0處，“身體就很壞”0處，“身體壞”的0處，“非常壞”的O處，身體很／比較／相當(dāng)差0處。這說(shuō)明在漢民族的言語(yǔ)中，人們確實(shí)傾向于使用“不X”言語(yǔ)格式，這種格式是典型格式，“X”言語(yǔ)格式則是非典型格式。

“不X”結(jié)構(gòu)可以使“貶義”(即不好)向不偏不倚的方向靠近，因?yàn)椤吧眢w不好”，并不意味著一定就是“身體壞”，也有可能是“一般”?！耙话恪闭现杏估碚撍鲝埖牟黄灰械牡湫托睦怼１硎尽爸t虛”的言語(yǔ)格式也是受中庸典型心理的影響而形成的。在漢族人之間的語(yǔ)言交際中，當(dāng)遇到別人的表?yè)P(yáng)時(shí)，聽(tīng)話者企圖做到不偏不倚，于是就謙虛一番，說(shuō)自己達(dá)不到別人所表?yè)P(yáng)的那種程度，從而使發(fā)生偏離的表?yè)P(yáng)回歸到不偏不倚的狀態(tài)。因此，謙虛用語(yǔ)的言語(yǔ)格式也屬于“不x”格式。何兆熊在《語(yǔ)用學(xué)概要》中寫(xiě)道：“雖然講禮貌是人類社會(huì)的文明標(biāo)志，但不同的文化背景的社會(huì)具有不同的禮貌規(guī)范，最明顯的例子莫過(guò)于東方人(中國(guó)人，日本人)和英美人對(duì)‘謙虛’的不同態(tài)度。雖然準(zhǔn)備了豐盛的飯菜請(qǐng)別人吃飯，中國(guó)主人會(huì)說(shuō)：‘沒(méi)什么菜招待’、‘不會(huì)燒菜’之類的客套話，真正把對(duì)自己的貶損夸大到了最大限度……”熊學(xué)亮在《認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論》一書(shū)中也寫(xiě)道：“中國(guó)和日本文化比較注重謙虛準(zhǔn)則……比如贊揚(yáng)某人的外貌或成就，中國(guó)人可能會(huì)用‘不’、‘哪里哪里’等話作答；而西方人則可能用‘謝謝’來(lái)回答。說(shuō)‘不’，犧牲的是一致準(zhǔn)則；說(shuō)‘謝謝’，忽視的是謙虛準(zhǔn)則?！庇捎诟鞣N原因，世界各地的表?yè)P(yáng)語(yǔ)或稱贊語(yǔ)千變?nèi)f化，對(duì)千變?nèi)f化的表?yè)P(yáng)語(yǔ)和稱贊語(yǔ)的回答也是千差萬(wàn)別。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它們則可以歸納為“(面對(duì)別人的)表?yè)P(yáng)語(yǔ)+(自己)否認(rèn)對(duì)方的贊語(yǔ)或貶損自己的長(zhǎng)處”這一格式?！?面對(duì)別人的)表?yè)P(yáng)語(yǔ)+(自己)否認(rèn)對(duì)方的贊語(yǔ)或貶損自己的長(zhǎng)處”的言語(yǔ)格式進(jìn)一步證明了謙虛用語(yǔ)的言語(yǔ)格式是屬于“不X”格式的。當(dāng)然我們還可以在“X”前加“非”、“沒(méi)有”等表示否定的詞語(yǔ)，有些甚至不是否定詞語(yǔ)表示否定，如上面所講的“哪里哪里”。表示對(duì)別人的贊揚(yáng)或者對(duì)自己成就的否定，可以借用邏輯的術(shù)語(yǔ)“┓”來(lái)表示，“┓”在邏輯中表示對(duì)原命題的否定。因此，我們可以把“不X”擴(kuò)展為“┓X”。這種言語(yǔ)格式正反映了中庸原型效應(yīng)對(duì)謙虛原型效應(yīng)的影響。

從顯性的謙虛原型效應(yīng)的視角出發(fā)，以一般人所取得的一般成績(jī)(成就)或貢獻(xiàn)為中庸典型，我們發(fā)現(xiàn)了隱性中庸原型效應(yīng)的存在以及謙虛和中庸原型效應(yīng)之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一個(gè)人所做的貢獻(xiàn)或成績(jī)?cè)酱?，其中庸典型性越小，就越傾向于使用謙虛典型性大的用語(yǔ)，反之亦然。在日常交際中，一般要遵循這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣才符合漢民族的中庸文化心理，語(yǔ)言才顯得很得體。如果打破這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，就會(huì)引起言語(yǔ)上的不得體，甚至導(dǎo)致會(huì)話含義的產(chǎn)生。從中庸心理原型效應(yīng)出發(fā)，我們可以歸納出謙虛用語(yǔ)的典型形式：“┓X”。它們都可以作為一種認(rèn)知語(yǔ)境，從而為人們的交際提供前提。

(責(zé)任編輯 楊珊)