論《豆棚閑話》的結(jié)構(gòu)、意象和框架意識(shí)

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；連環(huán)式；整體性；豆棚意象；框架意識(shí)

摘要：《豆棚閑話》的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是擬話本小說中非常獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，《豆棚閑話》短篇連環(huán)的整體性結(jié)構(gòu)將文意前后勾連，使文本成為連續(xù)的整體，并在題旨的闡述上使整部小說體現(xiàn)出整一化的特征。在框架上，該書以豆棚作為貫穿全書的中心意象，并設(shè)置了故事—現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)空構(gòu)架，以回憶的筆法設(shè)置外部框架，使之成為故事世界的外殼，從而構(gòu)成了《豆棚閑話》內(nèi)外兩個(gè)相包含的時(shí)空世界。而回憶性的散文筆法則體現(xiàn)出艾衲試圖將散文和話本體式融合在一起的努力。

中圖分類號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4474(2007)04-0042-05

明末清初的擬話本中，《豆棚閑話》與一般僅敘述故事的擬話本不同，尤其是它的框架結(jié)構(gòu)，在明清擬話本中是絕無僅有的。其自覺的框架意識(shí)表現(xiàn)出艾衲對(duì)白話短篇小說寫法和結(jié)構(gòu)的思考和探索，這種探索與創(chuàng)新因其在同時(shí)期乃至以后的白話小說中的不可多得而尤顯難能可貴。但《豆棚閑話》引起人們的重視是在1989年美國漢學(xué)家韓南先生出版《中國白話小說史》之后，韓南先生專辟一章來介紹艾衲居士和《豆棚閑話》，分“框架”和“意義”兩部分來談。石昌渝先生在1993年出版的《中國小說源流論》中對(duì)《豆棚閑話》的框架和意義也有較為獨(dú)到的論述，之后的小說史著作和各種《豆棚閑話》出版序言中都能看到對(duì)《豆棚閑話》框架的介紹，足見《豆棚閑話》框架結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新已引起人們的廣泛關(guān)注。但人們往往將注意點(diǎn)過多停留在其與《一千零一夜》和《十日談》等西方小說結(jié)構(gòu)相似性的比較上，而對(duì)《豆棚閑話》本身的框架結(jié)構(gòu)特征的描述則較為簡略，缺乏相對(duì)細(xì)致系統(tǒng)的概括。單篇論文中目前筆者能找到的專論《豆棚閑話》的結(jié)構(gòu)的論文有兩篇，一是邵毅平先生2001年發(fā)表于《中華文史論叢》第2輯的《<豆棚閑話>：中國古典小說中的框架結(jié)構(gòu)》一文，用中西比較的方法，以中西敘事文本中框架結(jié)構(gòu)的發(fā)展源流和類型為切入點(diǎn)，對(duì)《豆棚閑話》框架中的場所、時(shí)間、人物、與正文的銜接及其趣味性等作了詳細(xì)的考察。一是2005年趙繼承先生發(fā)表于《濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期的《結(jié)構(gòu)對(duì)稱與意義的不平衡——(豆棚閑話)藝術(shù)結(jié)構(gòu)新探》一文，從整體結(jié)構(gòu)上將小說十二則故事劃分為三個(gè)對(duì)稱單元，并指出了每個(gè)單元意義上“三對(duì)一”的特點(diǎn)，從而在一個(gè)新的角度上對(duì)《豆棚閑話》的意義進(jìn)行了解剖。本文力求忠實(shí)、系統(tǒng)、詳細(xì)地描述出《豆棚閑話》結(jié)構(gòu)和意象的特點(diǎn)，以補(bǔ)充上述論述的遺漏之處，并提出從傳統(tǒng)文章思維和寫作的角度來領(lǐng)悟《豆棚閑話》的框架意識(shí)和框架設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

一、短篇連環(huán)的整體性結(jié)構(gòu)

1、連環(huán)式結(jié)構(gòu)

一般的話本和擬話本集是由若干相對(duì)獨(dú)立的故事集合而成，其中每一篇都是相對(duì)獨(dú)立的，篇與篇之間沒有勾連，有時(shí)甚至篇章之間的文化立場與價(jià)值觀念是矛盾的，刪去或增加幾篇不影響它的面貌。《豆棚閑話》則采用了與眾不同的短篇連環(huán)結(jié)構(gòu)，則與則之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系，前后相連，成為一個(gè)整體，我們無法將其中的一篇抽出或刪去，否則會(huì)造成文意上的斷裂。

作者總是從豆棚引出故事，或以豆棚為比喻作為敘述的契機(jī)，力圖找到豆棚與故事的交結(jié)點(diǎn)。全書12則的這種交結(jié)情形分別如下：第1則：從搭豆棚以緩解炎熱酷暑說到人們?cè)诙古镏抡f新聞?wù)f故事，故事由此展開。第2則：將新搭豆棚未得延滿豆藤，棚上尚有許多空處比作說故事的說到要緊處尚未說完，剩了許多空隙，終不爽快，從而引出人們講故事。第3則：豆棚主人在豆棚內(nèi)搜剔豆葉上的蚊蟲使得鄰居以為又要在豆棚下說故事而聚集在豆棚下，開始了故事。第4則：從種豆得豆的種植經(jīng)驗(yàn)引申到培育子弟、積善興家的道理，接著引入故事。第5則：從坐在豆棚下的悠閑心境說到閑時(shí)將良心發(fā)現(xiàn)出來的重要性，接著就講了一個(gè)有良心大孝的道德楷模的故事。第6則：從豆棚上豆花開遍，結(jié)成新生豆莢，主人要煮豆請(qǐng)講故事的人吃說起。第7則：以煮豆為緣起說與煮豆相關(guān)的“七步成詩”，故事開始。第8則：以豆的生長規(guī)律作比方，說到人的成長規(guī)律。第9則：從豆莢飽滿時(shí)的秋天講到游手好閑之徒在天寒之際未免會(huì)起一個(gè)無賴之想、不良之心，而講到一個(gè)少年墮落的過程。第10則：從龍爪(只生于蘇州的一種豆)外實(shí)中空的特性聯(lián)系到蘇州人的淺薄風(fēng)氣。第11則：從豆子這一關(guān)系年歲的食物講到太平時(shí)的豐年和荒亂之世的災(zāi)年。第12則：從豆棚下說故事從而名傳于外說起。我們看到，豆棚成為一個(gè)敘述的緣起，或比喻或勾連，使每則之間都具有內(nèi)在連續(xù)性，從而使整本書都統(tǒng)一在豆棚的意象之下。

首先，這種連續(xù)性表現(xiàn)在文意上的前后勾連上，有兩種表現(xiàn)形式：第一種是前一篇與后一篇行文脈絡(luò)上的連續(xù)。如第2則是這么開頭的：“自昨日聽得許多妒話在肚里……弄得幾個(gè)后生心窩潭里，夢(mèng)寐之中，顛顛倒倒，只等天亮就要往豆棚下聽說古話……只待日色蹉西……走到豆棚下，各占一個(gè)空處坐下”。妒婦的故事講得精彩奇特，引得那些后生小子們第二日想繼續(xù)聽故事。第3則故事的講述雖不是緊接第2則之后(隔了十來天)，但文意緊密銜接。第3則的開頭寫到許多人坐在豆棚下等講故事的老者，“卻不見那說故事的老者”，于是眾人便損那老者：“此老胸中卻也有限，想是沒得說了，趁著天陰下雨，今日未必來也”，這讓人想起前面兩則老者所講的故事，從而接上行文意脈。第4則不僅在時(shí)間上緊承第3則，文意也有所承續(xù)：“昨者尊兄說來的大有意思，進(jìn)又說起，這般論頭也就不同了，請(qǐng)竟其說。”像是連載與續(xù)集一般。第7則緊承第6則，以昨日主人煮豆為話頭，說到煮豆的故事。第8則承續(xù)第7則，第12則在時(shí)間和文意上承續(xù)第11則：“昨日老者說到?jīng)]頭人還會(huì)織席，死的人還會(huì)殺人……醒來雖則心里十分驚恐，那聽說話的念頭卻又比往日更要緊些”，以此連到第12則。第二種是前后相鄰的奇數(shù)回目和偶數(shù)回目的兩兩對(duì)仗使得前后兩篇各自形成文意上的內(nèi)在勾連，如“介之推火封妒婦”對(duì)“范少伯水葬西施”，“朝奉郎揮金倡霸”對(duì)“藩伯子破產(chǎn)興家”，等等。如果說前后篇在行文上的意脈相連是“實(shí)連”的話，那么奇偶回目的對(duì)仗屬于“虛連”，這種“虛連”猶如中國畫的空白，包含著耐人尋味的豐富意蘊(yùn)和空靈意境。我們?cè)囍堰@些對(duì)仗回目聯(lián)系起來對(duì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這“虛”里的“實(shí)”：第1、2則放在一起讀，讀出來的是艾衲對(duì)婦女失德的批判；第3、4則是艾衲對(duì)處世智慧與哲學(xué)(藏才和自積陰騭)的推崇；第5、6則一正一反，反映艾衲提倡“真心孝義”和反對(duì)“假意超升”的苦心；第7、8則用寓言的方式表達(dá)對(duì)國運(yùn)衰替與世道淪落的思考；第9、10則以現(xiàn)實(shí)筆墨揭露社會(huì)的黑暗和腐?。坏?1、12則以提綱挈領(lǐng)的方式提醒世俗之人在太平之世應(yīng)修省己身，不要醉生夢(mèng)死于鬼神佛老之說。兩兩對(duì)仗之間，體現(xiàn)出前后勾連的連環(huán)結(jié)構(gòu)的用意，也體現(xiàn)出艾衲對(duì)主旨闡釋的別具一格。它將文本之間的系連進(jìn)行多維延伸，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的連環(huán)結(jié)構(gòu)。

另外，這種連續(xù)性還表現(xiàn)在講故事的時(shí)間上。整本書有一個(gè)總的時(shí)間背景，那便是從盛夏到秋末的這一段時(shí)間，12則故事的講述時(shí)間都按時(shí)間的推移順序排列，或前后兩則時(shí)間上前后相連，或前后三則的時(shí)間相連，或一則單獨(dú)無依，形成有張有弛的敘事節(jié)奏感，變化而不板滯，從而將十二則故事以講述的時(shí)間為序，前后勾連成一條大的時(shí)間線索和背景。

2、整體化題旨

《豆棚閑話》結(jié)構(gòu)上環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)性體現(xiàn)了它的統(tǒng)一感和整體性，而縱觀整部書，其題旨也是鮮明整一的。

首先，《豆棚閑話》每一則中的主題意脈都是連續(xù)和整一的。艾衲力圖通過主題來灌輸和強(qiáng)化某些規(guī)范和信條，每一則都有一個(gè)鮮明的主題思想，譬如第1則妒婦，第2則無德之女，第3則要善于藏才等等。主題線索的確立不僅是為了敘事的條理清晰而采取的手段，也是一種敘事目的，因而主題的單一化就從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出作者營造主題的強(qiáng)烈的主體意識(shí)。創(chuàng)作者對(duì)敘事材料的個(gè)人詮釋的加強(qiáng)是文人擬話本的一個(gè)普遍特征，話本的入話，在文人擬話本里常常變成了闡述一種觀點(diǎn)的大段議論文字。《豆棚閑話》每一則的人話都很長，并且大多定下了整個(gè)故事的主題意向，是統(tǒng)攝故事的主腦和綱目所在。在話本里往往與正話故事敘事風(fēng)格斷裂的頭回，在文人擬話本里卻成為闡釋題旨的一個(gè)重要組成部分?！抖古镩e話》里相當(dāng)于頭回的部分不僅在敘事風(fēng)格上能做到與正話故事相統(tǒng)一，并且在題材上比“三言”等早期擬話本集顯得更為集中和單純。艾衲基本做到了將相近的故事搜羅在一起，如第1則中講了兩個(gè)妒婦的故事，第2則將歷代有才貌而無德行的女子說了一遍，第3則基本圍繞“小時(shí)聰明太過未必果佳，而不如小時(shí)懵懂大來掀天揭地”這一敘述框架述說，等等?？梢源騻€(gè)這樣的比喻：入話是藤，頭回與正話是藤上結(jié)的小瓜和大瓜，藤是輸送養(yǎng)料的管道，雖不起眼，卻是關(guān)鍵所在，瓜是結(jié)晶，與藤一起構(gòu)成了瓜架的主體，它們之間是互相依憑的整體。于是我們看到《豆棚閑話》不僅褪去了早先職業(yè)化敘事里的入話、頭回等套數(shù)，還使這些套數(shù)進(jìn)化成飽滿的敘事肌理，使單篇文本成為支配在主題思想之下的“文章”。故事固然具有趣味性，但其本身已成為文本主題的一個(gè)組成部分，成為闡釋文本主題的一種工具和手段。一方面，故事吸引著聽眾和讀者，另一方面，故事又受制于主題的闡釋，這樣，聽眾和讀者在聽(看)故事的同時(shí)不知不覺“人其彀中矣”，而對(duì)于著書人來說，“敘述故事和表現(xiàn)主題就成為兩個(gè)并列的創(chuàng)作動(dòng)因”。

其次，這種整體化還表現(xiàn)為整個(gè)文本內(nèi)在意旨的統(tǒng)一上。如上所述，《豆棚閑話》的每一則單篇故事各有一個(gè)題旨，而從小說的整體框架看，這些題旨和意脈其實(shí)是互相指涉和前后照應(yīng)的，譬如叔齊變節(jié)故事的主題在第7則的語境里是兄弟參商，但如果與第5則、第8則等批判世道人心的篇章結(jié)合起來并置于更大的寫作語境去讀的話，那么這則故事就絕不僅是講述兄弟之間的分道揚(yáng)鑣那么簡單了。又如第5則是講一個(gè)孝義赤子的故事，如果我們將它與第6則、第10則等一起對(duì)讀且聯(lián)系當(dāng)時(shí)的世道人心，就能明白艾衲的意旨不僅僅止于講述一個(gè)孝子的故事，這些都關(guān)乎世道人心。艾衲用不同的故事題材進(jìn)行闡述，從不同的角度來豐滿他的題旨思想，以文本的互涉使《豆棚閑話》在內(nèi)在意義的聯(lián)結(jié)和映射上產(chǎn)生了廣泛的回應(yīng)和共鳴。另外，文本之間還存在明確的前后照應(yīng)之處，使文本之間可以相互引證，如第6則和第12則表現(xiàn)出同樣強(qiáng)烈的尊儒學(xué)、辟佛老的傾向，第5則和第8則責(zé)罵世道人心之叵測(cè)的憤激之語也大體相同，第3則和第4則對(duì)于大智若愚式的“癡”的反復(fù)肯定，等等。艾衲在整個(gè)文本中從不同角度反復(fù)和強(qiáng)化著幾個(gè)主要的主題，故事各不相同，而艾衲的主體意識(shí)卻沒有跟著故事位移，他始終將整個(gè)文本作為內(nèi)心觀照的整體化對(duì)象，因而《豆棚閑話》比任何一部其他的短篇小說集更具有整體感與統(tǒng)一感。

二、豆棚意象與《豆棚閑話》的框架意識(shí)

1、豆棚的意象

明末清初的許多擬話本小說都不約而同地注重小說的喻意與象征，這表現(xiàn)為許多擬話本的篇名都喜用一個(gè)富有象征意味的意象命名，如《照世杯》、《十二樓》、《清夜鐘》、《八段錦》等等。這些意象或是浮于整個(gè)文本的喻意表層，如《照世杯》與《清夜鐘》；或是作為結(jié)構(gòu)的一個(gè)系連點(diǎn)，如《十二樓》與《八段錦》，而像“豆柵”這樣包含著較豐富意蘊(yùn)和功能的文本還不多見。概而言之，“豆棚”意象在文本中有著以下幾種意蘊(yùn)：

首先，作為象征意象的豆棚?！岸古铩痹谖谋局兄饕鳛橄笳鞯囊饬x存在，如第5則有這樣的一段象征性比喻：“今日我們坐在豆棚之下，不要看做豆棚，當(dāng)此煩囂之際，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，搖著扇子，無榮無辱，只當(dāng)坐在西方極樂凈土，彼此心中一絲不掛?！钡?則曰：“今日搭個(gè)豆棚，到是我們一個(gè)講學(xué)書院。”第9則也道：“我們坐在豆棚下，卻像立在圈子外頭，冷眼看那世情，不減桃源另一洞天也!”無論是極樂凈土、世外桃源，還是講學(xué)書院，都是代表著精神高度自由的理想境界，它可以讓人無牽無掛、寵辱皆忘，而在豆棚下講故事，亦可以天花亂墜、任爾西東。豆棚下是思想最自由、最開放，也是最有意趣的地方。艾衲以豆棚作比，很自然地使豆棚這一意象承擔(dān)起了精神自由的象征意義，于是豆棚成為艾衲逃避外界社會(huì)精神壓迫的一個(gè)精神避難所。它的最后倒塌，正象征著在清朝嚴(yán)酷的思想鉗制下自由精神生活時(shí)代的終結(jié)。

其次是作為空間意象的豆棚。象征著精神自由的豆棚同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的空間存在，它是與世對(duì)立的桃源凈土。豆棚下的世界是悠閑的，是滌蕩心扉的，作者有意將豆棚作為遺世獨(dú)立的空間意象，常將豆棚下的空間與世俗社會(huì)的空間隔離對(duì)立，以突出其作為獨(dú)立空間的意象意義。如第4則末尾說：“我們豆棚之下說些故事，提起銀子就陋相了?！便y子是世俗社會(huì)所追求之物，而在豆棚這一清靜凈土，不允許有外界俗物的沾染，豆棚是理想世界的一個(gè)縮影。又如上面提到的第9則中所說的“我們坐在豆棚下，卻像立在圈子外頭”一語，其中蘊(yùn)含著鮮明的界限意識(shí)，這也表明了艾衲對(duì)豆棚空間的捍衛(wèi)。再如第5則末尾“豆棚之下”和“豆棚之上”兩個(gè)空間的對(duì)立，也傳達(dá)了艾衲在豆棚意象上的鮮明空間意識(shí)。

最后是作為詩性意象的豆棚。豆棚之所以作為與世俗對(duì)立的空間意象，是因?yàn)樗男再|(zhì)與世俗社會(huì)判然有別，它是詩意的、和平的、悠閑的，“豆棚也是關(guān)系著年歲的一行景物”，“豆棚花盛就是豐熟之年”，在這種年歲，大家坐在豆棚下，才能“安閑自在”，而“若是荒亂之世，田地上都是蓬蒿野草，那里還有甚么豆棚?”所以，豆棚代表著穩(wěn)實(shí)、和平、悠閑的心境。在“弁言”中，作者就已點(diǎn)出了豆棚所具有的詩性意象特征?！佰脱浴币孕炀仗对娂抖古镆鳌窞榫壠穑澳藱z遺事可堪解頤者，偶列數(shù)則，以補(bǔ)豆棚之意”。整部《豆棚閑話》以此為起點(diǎn)，于是豆棚意象在一開始就被賦予了詩性的光環(huán)。

2、《豆棚閑話》的框架意識(shí)

《豆棚閑話》的框架意識(shí)是顯而易見的。首先，它以豆棚意象為經(jīng)，以尚奇意識(shí)為緯，建立起整部書錯(cuò)落有致的框架。《豆棚閑話》的尚奇意識(shí)十分明顯，每一則都是奇聞，文本中多次強(qiáng)調(diào)“奇異”的審美特性。如第1則故事講完后，那幾個(gè)后生聽了嚷道：“大奇!大奇!”這種奇聞?shì)W事吸引著他們，約定明天繼續(xù)來聽故事，并且弄得他們“心窩潭里、夢(mèng)寐之中，顛顛倒倒，只等天亮就要往豆棚下聽說古話”；第3則末尾眾人稱贊講故事者“胸中必多異聞異見”，是“有意思的人也”；第11則末第12則開頭，當(dāng)老者講亂離之世的異事后，聽見的越發(fā)稱道“奇怪之極”，以致第二天醒來“那聽說話的念頭卻又比往日更要緊些”。

故事的“奇”吸引著聽眾一次次聚到豆棚下聽講故事，而故事的排序與其新奇性也有關(guān)系。第1則和第2則的妒婦津和范蠡西施的故事完全顛覆了成說，最為新奇，因而放在最前面；第3則與第4則是人格范式上異于眾人的奇；第5則與第6則是身份與品質(zhì)倒錯(cuò)的奇；第7則與第8則是奇思妙想、天馬行空之奇；第9則與第10則是社會(huì)惡俗的怪誕之奇。從第3、4則開始，這種奇的轟動(dòng)效應(yīng)呈波浪形發(fā)展，第5則與第6則稍微低調(diào)些，第7則與第8則復(fù)又振起，到第9則和第10則又有所跌落，第11則亂世奇聞?dòng)謱⑵娴男?yīng)推到了高潮，最后一則雖不是講故事，但陳齋長啟導(dǎo)眾人的思想和第12則的體式本身都不能不算是新奇之文。那么，我們可以得出這樣的大致框架邏輯：以奇始之，以奇終之，中間另有波瀾，從而形成一個(gè)圓形框架結(jié)構(gòu)。

其次，以豆棚下說故事的時(shí)空為外部世界，以故事中的時(shí)空為內(nèi)部世界，相互聯(lián)系，形成了《豆棚閑話》的內(nèi)外兩個(gè)世界。這種現(xiàn)實(shí)一故事的兩個(gè)時(shí)空的設(shè)置與《一千零一夜》、《十日談》等有異曲同工之妙，其妙處就在于設(shè)置了外部時(shí)空，即對(duì)豆棚下說故事聽故事的人們的行為對(duì)話的描寫，也就是說作者把自己和身邊的人也寫進(jìn)了小說中。這種框架設(shè)置與艾衲居士寫作的緣起有關(guān)：“邇當(dāng)盛夏，謀所以銷之者，……道人獨(dú)北窗高枕，揮筆構(gòu)思。憶一聞，出一見”?？梢姟抖古镩e話》是艾衲居士為了供人消夏而編撰的，帶有回憶舊聞的性質(zhì)。這種回憶的性質(zhì)在第一則開頭的交待中得到了印證：“當(dāng)日有幾個(gè)少年朋友，同著幾個(gè)老成的人，也坐在豆棚之下……”這種回憶的口吻幫助建立了《豆棚閑話》的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，于是豆棚下講故事和聽故事的人們也被裝進(jìn)小說的框套之中，作為另一種故事形態(tài)被讀者欣賞。這種回憶和描寫身邊人的寫法在石成金的《新刻揚(yáng)州近事雨花香》和《新刻揚(yáng)州近事通天樂》中也能找到。這種用回憶的敘事心態(tài)建構(gòu)小說的外部時(shí)空框架的意識(shí)正與寫作文章的思維慣性有關(guān)?；貞浭浅Ｓ玫降囊环N寫作思維，回憶的筆法也常見于古人的文章中，如張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》，沈復(fù)的《浮生六記》，冒襄的《影梅庵憶語》，等等。艾衲以回憶之筆設(shè)置內(nèi)外兩個(gè)時(shí)空的框架，使《豆棚閑話》一半像散文，一半像小說。于是在豆棚下，現(xiàn)實(shí)與故事的兩個(gè)時(shí)空被巧妙地結(jié)合在一起，從而化出另一種新奇，這正得益于傳統(tǒng)文章思維和寫作所賦予的靈感。

在明末清初的白話短篇小說中，這種框架意識(shí)時(shí)有出現(xiàn)，如李漁的《十二樓》，以“樓”為貫串整部小說的線索和框架，每則故事都與“樓”有關(guān)，于是十二則故事便引出了十二座不同的樓。又如《八段錦》，將包含勸誡之意的八個(gè)短篇喻為八段錦，都顯示出了作者在短篇集子的整體結(jié)構(gòu)上有意識(shí)的設(shè)置。二者以“樓”與“錦”的意象貫串全書，而具體的“樓”與“錦”又各篇不同，各篇在文意上也沒有相通互文之處，只處于并列的狀態(tài)，而這種框架意識(shí)同樣源于傳統(tǒng)文章思維和寫作的啟示，如《八段錦》的篇名即來源于宋代方頤孫的文章選本《太學(xué)新編黼藻文章百段錦》。而《豆棚閑話》的高明之處在于以回憶式的文章寫作方式構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)一故事兩個(gè)時(shí)空，來安排故事的位置和順序。各篇之間雖相對(duì)獨(dú)立，但又能形成互文、照應(yīng)的關(guān)系，在文意上也沒有斷裂，而是回環(huán)流轉(zhuǎn)，形成網(wǎng)狀多維的框架結(jié)構(gòu)。而這種回憶性的散文筆法也體現(xiàn)出艾衲試圖將散文和話本體式融合在一起的努力，昭示了清初白話短篇小說的探索和新變。

(責(zé)任編輯 武麗霞)