社會(huì)主義思考的片斷

一、“主義”一定要講

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就確立了要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。80多年來(lái)，黨的這個(gè)指導(dǎo)思想一直未變。不同之處僅在于，隨著實(shí)踐的發(fā)展，黨的指導(dǎo)思想適時(shí)地加上了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

共產(chǎn)黨是中國(guó)唯一的執(zhí)政黨。因而，在中國(guó)講共產(chǎn)主義，講社會(huì)主義，是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。可在實(shí)際生活中，不少人都有這樣的感覺(jué)：現(xiàn)在，社會(huì)主義已不像毛澤東、鄧小平在世時(shí)那樣時(shí)興了，管它什么“主義”不“主義”的人多起來(lái)了。

所以如此，固然和充斥于各種報(bào)刊、影視的消遣性、娛樂(lè)性內(nèi)容的沖擊相關(guān)，但根本原因則在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化。社會(huì)主義作為思想觀念是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革取向，必然地把人們的關(guān)注點(diǎn)引向個(gè)人、引向眼前、引向經(jīng)濟(jì)利益。想錢想多了，社會(huì)主義的理想、信念自然就少了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于激發(fā)人們以私利為核心的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造積極性，對(duì)于增強(qiáng)私有化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的活力作用巨大，但它消蝕人文精神，特別是社會(huì)主義理想、信念的負(fù)面作用則也是無(wú)可否認(rèn)的。

情勢(shì)如此，以馬克思主義為指導(dǎo)的黨當(dāng)然需要不斷強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念的宣傳教育，充分認(rèn)識(shí)這種宣傳教育的重要性和緊迫性。

當(dāng)今世界是兩種“主義”并存、競(jìng)爭(zhēng)，并以資本主義為主導(dǎo)的世界。明確的政治方向，源于理論上的清醒和自覺(jué)。如果我們真的像某些人主張的那樣，“淡化意識(shí)形態(tài)”，“不從意識(shí)形態(tài)看問(wèn)題”，不問(wèn)什么“主義”不“主義”，就如同拔著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球一樣，自以為超脫了，其實(shí)仍生活在“主義”之中，只不過(guò)不再是“社會(huì)主義”罷了!

1927年4月28日，中國(guó)最早接受科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義者李大釗在臨刑前說(shuō)：“不能因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義!……我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要得到光榮的勝利!”1935年6月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的著名領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白，在殉難前寫下了“慷慨赴死原屬易，從容就義亦何難”的感人詩(shī)句。胡錦濤同志在去年開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)之初，在談到堅(jiān)持黨員的理想信念問(wèn)題時(shí)，特意提及了革命烈士的豪言壯語(yǔ)：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰!因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理!”“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”而今，我們?cè)诤推?、安定的環(huán)境中，充分享用數(shù)百萬(wàn)為“主義”而英勇獻(xiàn)身的革命先烈斗爭(zhēng)的成果，卻對(duì)“主義”淡然了，漠然了，毫不在意了，聲稱要“淡化意識(shí)形態(tài)”了，我們將有何顏面對(duì)他們?

五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)營(yíng)壘發(fā)生明顯分化。先是胡適提出“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，公開(kāi)反對(duì)中國(guó)接受科學(xué)社會(huì)主義。繼而引來(lái)李大釗的回?fù)簟＠畲筢撝赋觯荷鐣?huì)主義是時(shí)代的旗幟，宣傳主義與研究問(wèn)題交相為用、并行不悖。一方面，研究問(wèn)題必須有主義作指導(dǎo)；另一方面，主義亦須和實(shí)際相結(jié)合并在這種結(jié)合中加以發(fā)展。這場(chǎng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)對(duì)黨的誕生產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，一切工作要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，這是基本路線定了的。而今，正在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之多、之急，自不待言。我們當(dāng)然無(wú)需把每個(gè)具體問(wèn)題都上綱上線，但若只管埋頭走路，不放眼看清方向，放棄“主義”的指導(dǎo)，是有危險(xiǎn)的。當(dāng)我們忙于處理各種實(shí)際問(wèn)題時(shí)，記住列寧1921年說(shuō)過(guò)的這句話是有好處的：“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地處理問(wèn)題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)?！?/p>

二、經(jīng)典社會(huì)主義的本來(lái)含義

我們一定要講的“主義”，是馬克思主義，是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，即經(jīng)典社會(huì)主義。中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，源于經(jīng)典社會(huì)主義。弄清經(jīng)典社會(huì)主義的本來(lái)含義，對(duì)于我們正確地堅(jiān)持社會(huì)主義是十分必要的。

究竟什么是社會(huì)主義？或者說(shuō)，社會(huì)主義最根本的特征是什么？馬克思、恩格斯有明確的論述。恩格斯在1847年11月撰寫的《共產(chǎn)主義原理》中提出：資本主義私有制“必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同協(xié)議來(lái)分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。……共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求?！痹诳茖W(xué)社會(huì)主義成熟的標(biāo)志性著作《共產(chǎn)黨宣言》中，馬、恩寫道：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?867年馬克思在其被恩格斯稱為科學(xué)社會(huì)主義“第一次得到科學(xué)的表述”的光輝巨著《資本論》第一卷中，在闡述資本主義積累的歷史趨勢(shì)時(shí)說(shuō)：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)社會(huì)化，達(dá)到同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！贝尜Y本主義私有制的是“生產(chǎn)資料的共同占有”。十多年后，恩格斯在《反杜林論》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了代替資本主義社會(huì)的“社會(huì)占有生產(chǎn)資料”。

世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，人們最初使用的，是它的非常簡(jiǎn)單的定義：那就是生產(chǎn)資料的公有制?！边@位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的把握是切合馬克思主義的，可謂一語(yǔ)中的。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的理解大體是符合經(jīng)典社會(huì)主義的含義的。1953年9月，周恩來(lái)在全國(guó)政協(xié)一屆的一次常委會(huì)上說(shuō)：“什么叫做社會(huì)主義?社會(huì)主義最基本的就是完成了社會(huì)主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國(guó)家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了。”1958年11月，毛澤東在修改鄭州會(huì)議《關(guān)于人民公社若干問(wèn)題的決議》時(shí)的插話中，也把社會(huì)主義建設(shè)的要點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)“全面的全民所有制”上。正是因此，我國(guó)不是在中華人民共和國(guó)成立時(shí)，而是在1956年完成了生產(chǎn)資料的所有制改造，建立了生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，才宣布建立了社會(huì)主義制度的。顯然，那時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持社會(huì)主義道路時(shí)有重大的缺陷，就是他們沒(méi)有注意到“資本主義充分發(fā)展”這個(gè)社會(huì)主義制度建立的前提，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”，在貧窮、落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上搞社會(huì)主義，大力發(fā)展生產(chǎn)力具有極其重要的意義。

國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，從來(lái)不曾有過(guò)沒(méi)有公有制基礎(chǔ)的社會(huì)主義。沒(méi)有公有制做基礎(chǔ)而又宣稱是社會(huì)主義，絕不是馬克思主義的社會(huì)主義。

三、鄧小平的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”

鄧小平是一位堅(jiān)定的馬克思主義者。他堅(jiān)持傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀毫不動(dòng)搖。盡管時(shí)事變遷，他認(rèn)定：“老祖宗不能丟”，“我們社會(huì)主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的”。這就從根本上堅(jiān)持了經(jīng)典社會(huì)主義。但他又是一位在堅(jiān)持馬克思主義中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展馬克思主義中堅(jiān)持馬克思主義的政治家。他說(shuō)：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”

眾所周知，從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，鄧小平就不斷地對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行思考，并明確地作出回答。

1979年3月，鄧小平在著名的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中指出：“我們堅(jiān)持了社會(huì)主義公有制和按勞分配的原則?！覀兣Π凑湛陀^經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。也就是說(shuō)，我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義?！?/p>

1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》出臺(tái)，鄧小平對(duì)這一《決定》極為贊賞?！稕Q定》中提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的目標(biāo)是共同富裕，平均主義不是社會(huì)主義，貧窮不是社會(huì)主義等一系列新觀點(diǎn)。鄧小平高興地說(shuō)：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話。我看講清楚了。”“不是說(shuō)四個(gè)堅(jiān)持嗎?這是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”。

1987年10月，鄧小平還特意從分配的視角談了他對(duì)社會(huì)主義的“理解”：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。就是說(shuō)，在我們的發(fā)展過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槲覀兊姆峙湓瓌t是按勞分配。當(dāng)然分配中還會(huì)有差別，但我們的目的是共同富裕。”

鄧小平的社會(huì)主義觀集中地體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括上。1992年初他創(chuàng)造性地概括出了社會(huì)主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一概括首先從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，突出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力在社會(huì)主義中的首要地位，同時(shí)又通過(guò)“消滅剝消，消除兩極分化”闡明了社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)性區(qū)別，內(nèi)在地肯定了社會(huì)主義公有制和按勞分配，最后強(qiáng)調(diào)了“共同富?！边@一社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義共性和中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。

鄧小平社會(huì)主義觀的“中國(guó)特色”則表現(xiàn)在：政治上堅(jiān)持中國(guó)化了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政即人民民主專政；文化上堅(jiān)持馬克思主義，還加上毛澤東思想；經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)指明發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，堅(jiān)持了公有制為主體，認(rèn)可了非公有經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，分配方面明確提出共同富裕的目標(biāo)，人民共享發(fā)展成果，防止兩極分化。

四、社會(huì)主義和改革

1、社會(huì)主義社會(huì)必須改革

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不斷改革的社會(huì)，這話恩格斯早就明確說(shuō)過(guò)了。社會(huì)主義需要改革的理論基礎(chǔ)，毛澤東早在上世紀(jì)50年代就為我們闡明了。1957年2月，毛澤東說(shuō)：“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況?！闭怯捎谏鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在“相矛盾”的方面，這才使社會(huì)主義改革成為必要。

事實(shí)上，從社會(huì)主義制度建立起，改革就已經(jīng)提上日程，只不過(guò)在毛澤東時(shí)代屬于“微調(diào)”。只是在黨的十一屆三中全會(huì)之后，力度加大，全面鋪開(kāi)，以至從掃除生產(chǎn)力發(fā)展障礙及其影響的深刻性、廣泛性看，鄧小平甚至將新時(shí)期的改革稱為“中國(guó)的第二次革命”。

2、社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展是改革的性質(zhì)和方向

新時(shí)期的改革，啟動(dòng)于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，全面鋪開(kāi)于1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》。在這個(gè)被鄧小平看作“是馬克思主義的基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的《決定》中，以不容誤解的語(yǔ)言指明了改革的性質(zhì)和方向：“我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展?！边@些內(nèi)容寫進(jìn)了高校鄧小平理論教科書，廣為傳播，深入人心。

鄧小平深知改革有風(fēng)險(xiǎn)，他告誡我們：有兩種改革，一種是社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的改革，一種是改掉社會(huì)主義，改到資本主義那里去的改革。鄧小平強(qiáng)調(diào)改革有方向，為了堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向，他把社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的主要內(nèi)容——公有制為主體，堅(jiān)持共同富裕、不搞兩極分化，轉(zhuǎn)換為改革的“兩條根本原則”。他注意到有人“擔(dān)心”改革“會(huì)沖擊社會(huì)主義制度”，鼓勵(lì)人們要增強(qiáng)信心，因?yàn)椤拔覀兊膰?guó)家機(jī)器是社會(huì)主義性質(zhì)的，它有能力保障社會(huì)主義制度”。

3、公有制比重急劇下降，需要警惕

改革進(jìn)行到２０世紀(jì)末期，提出了“調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)”。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)被一些人稱為“沖破所有制神話”、“國(guó)退民進(jìn)”的“所有制結(jié)構(gòu)”調(diào)整，公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重急劇下降，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中是否還占有優(yōu)勢(shì)引起了許多人的懷疑。在“產(chǎn)權(quán)多元化格局下保持國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制力”是否已成了“問(wèn)題”?改革是不是改到社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度頭上了?

“堅(jiān)持改革的方向”，這是時(shí)下很流行的一句話。如果這句話說(shuō)的是要把改革繼續(xù)進(jìn)行下去，那么這句話的表述就有點(diǎn)不準(zhǔn)確，因?yàn)閯?dòng)作的持續(xù)性和方向性是兩個(gè)不同的問(wèn)題。改革只是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。改革的方向是有的，這就是鄧小平說(shuō)過(guò)的或者是資本主義方向，或者是社會(huì)主義方向。鄧小平非常明確地說(shuō)的是改革要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，中國(guó)要走社會(huì)主義道路。在當(dāng)前對(duì)改革方向有明顯不同的看法時(shí)，只講“堅(jiān)持改革的方向”，而不表明是什么方向，如此含糊其詞，難免使人百思不得其解。

4、簡(jiǎn)評(píng)所謂“新社會(huì)主義觀”

改革的深入進(jìn)行，經(jīng)典社會(huì)主義觀甚至鄧小平的社會(huì)主義觀，似乎越來(lái)越成為一種障礙。黨的十五大前夕，有人提出后來(lái)確實(shí)影響不小的社會(huì)主義就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)公正”，繼而又有了這個(gè)定義的各種變種。黨的十六大之后不久，有人說(shuō)：“社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間還很短”，“現(xiàn)在要對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出科學(xué)概括尚缺少實(shí)踐基礎(chǔ)”。這不僅是公然否定鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，更是向世人宣示：我們現(xiàn)在搞的是認(rèn)識(shí)不清的社會(huì)主義，也不必認(rèn)真思考什么是社會(huì)主義。2006年3月，一位曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)并且現(xiàn)在依然有重大影響的知名人士，又對(duì)什么是社會(huì)主義提出了可能是最新的看法：“是不是社會(huì)主義，主要并不是看國(guó)家權(quán)力控制了多少資源，控制了多少企業(yè)，而是看你的制度安排是不是堅(jiān)持以民為本，是不是把不斷提高人民生活水平和生活質(zhì)量作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是不是體現(xiàn)了社會(huì)公正，國(guó)家財(cái)政多大程度上用于公共服務(wù)，用于保障困難群體的基本生存?！?/p>

這些新社會(huì)主義觀確實(shí)能適應(yīng)當(dāng)前改革實(shí)踐的需要，但實(shí)踐并不具有天然的合理性。實(shí)踐固然是理論的來(lái)源，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)檢驗(yàn)是一個(gè)群眾性的歷史進(jìn)程。實(shí)踐也有正確、錯(cuò)誤之分。如果實(shí)踐錯(cuò)了，為錯(cuò)誤實(shí)踐辯護(hù)的理論當(dāng)然也不是正確的了。

經(jīng)典社會(huì)主義觀乃至鄧小平的社會(huì)主義觀，都有其形成和存在的條件性，亦即局限性。我們絕不能無(wú)視實(shí)踐的發(fā)展，而把它們視為絕對(duì)真理，一味頂禮膜拜。但不論實(shí)踐發(fā)展有多快，只要還舉著馬克思主義的旗幟，都必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，都必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)方式的性質(zhì)進(jìn)而決定社會(huì)制度性質(zhì)的基本觀點(diǎn)，都“必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”(黨的十五大報(bào)告語(yǔ))，都必須堅(jiān)持劃清社會(huì)主義與資本主義的界限。沒(méi)有了這四個(gè)“必須堅(jiān)持”，不論把“社會(huì)主義”說(shuō)得多么動(dòng)聽(tīng)，人們還是會(huì)懷疑其真?zhèn)巍?/p>

眾所周知，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，比中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、完善；在社會(huì)貧富差距、社會(huì)保障等方面的公正性比中國(guó)為高；在生活水平、生活質(zhì)量方面，中國(guó)目前尚不及；國(guó)家財(cái)政用于公共服務(wù)的比率，亦非中國(guó)現(xiàn)在所可比。按照前述新社會(huì)主義觀設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，不能認(rèn)為當(dāng)年克林頓當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)時(shí)說(shuō)的“特色的社會(huì)主義在美國(guó)”僅僅是一種幽默!

改革中還出現(xiàn)了另一種新的社會(huì)主義觀：不管公有制比重是多少，只要是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是社會(huì)主義。這種說(shuō)法有違科學(xué)原理和歷史事實(shí)。第一，一種社會(huì)制度的性質(zhì)根本上是由經(jīng)濟(jì)制度特別是由生產(chǎn)資料所有制所決定的，此說(shuō)違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀。第二，中國(guó)的新民主主義革命就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，新民主主義革命勝利后建立的社會(huì)只能是新民主主義社會(huì)而不是社會(huì)主義。此說(shuō)違背了馬克思主義的民主主義理論，不符合中國(guó)的歷史事實(shí)。第三，第二次世界大戰(zhàn)以后，西歐的共產(chǎn)黨在有的國(guó)家執(zhí)過(guò)政，甚至尼泊爾的共產(chǎn)黨也當(dāng)過(guò)執(zhí)政黨。歐洲大陸中部有一個(gè)小國(guó)，叫摩爾瓦多，2001年以來(lái)，共產(chǎn)黨人當(dāng)總統(tǒng)，還占有議席70%以上的多數(shù)，單獨(dú)執(zhí)政。上述國(guó)家都未自稱是社會(huì)主義國(guó)家。此說(shuō)亦與國(guó)際歷史的事實(shí)相悖。

5、令人深思的“只有改革才能救社會(huì)主義”

聽(tīng)?wèi)T了“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”之類語(yǔ)言的筆者，前一陣子從《新華文摘》2006年第10期上讀到《改革不可動(dòng)搖》一文中的一段文字：“近30年的改革開(kāi)放實(shí)踐，已經(jīng)證明了一條顛撲不破的真理：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革才能救社會(huì)主義!”竟一下子驚訝得說(shuō)不出話來(lái)。改革本來(lái)是“社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展”，怎么變成了“救社會(huì)主義”?社會(huì)主義是沉陷于水深火熱之中難以自拔，還是已至窮途末路需要改革去拯救?改革能“救”出社會(huì)主義嗎?尚且無(wú)力自保的社會(huì)主義“救”出來(lái)又有什么用?社會(huì)主義既然已經(jīng)陷于“窘境”“絕境”，所謂“樹(shù)立社會(huì)主義理想、強(qiáng)化社會(huì)主義信念”不都成了天方夜談、癡人說(shuō)夢(mèng)?魯迅說(shuō)，他從歷史書的“仁義道德”中讀出來(lái)的是“吃人”；筆者從“只有改革才能救社會(huì)主義”中讀出來(lái)的是“必須拋棄社會(huì)主義”!簡(jiǎn)直豈有此理!

（ 責(zé)編肖黎 ）