迷與悟（外一篇）

深山。古寺。

當我遠道而來，踏進這座古老的寺院時，殘陽已從高高的佛塔尖上收起它最后一縷余暉，暮靄開始沉重，夜色已經(jīng)蒼茫了。

這是一座地處五臺山外、人跡罕至的寺院。圓空法師在這里已修行六十余年了。今天他身披絳紅色僧袍，手捻法珠，口誦經(jīng)文，腿依然跛著，在山門外的石徑上踱步。我仔細端詳：法師臉色紅潤，形容飄逸，長長的須眉已是純白一色了，頗具仙風道骨。

我上前雙手合十，施行佛禮。老僧顯然認出了我：阿彌陀佛，善哉善哉。暮投深山古寺，是暫借一宿，還是皈依三寶，受持五戒？

我說，世事紛繁，紅塵滾滾，想來這里清靜幾日，有許多問題想向師傅討教，萬望師傅不吝賜教。

圓空法師領我吃罷齋飯，來到客堂，喚小僧沏上清茶，就自個兒端坐蒲團之上，閉上雙目，手捻法珠，入定沉思。我坐在老僧身旁，竭力讓自家那顆浮躁的心平靜下來，把凌亂的思緒暗自梳理了一遍。

敢問法師，人為什么會有煩惱？痛苦的根源在哪里？

老僧：愛欲是人一切煩惱痛苦的根源。愛欲是隱匿于花叢中的毒蛇，它將毒殺貪欲者；愛欲是一條纏樹的藤，纏繞著人，將人心中的善汁吸盡；愛欲是惡魔投下的餌，引誘人沉淪罪惡的深淵……

愛與欲是人皆共有、不同于動物的本性，是人生奮斗的原動力。沒有愛欲，萬念俱滅，人生將暗淡無光，世界將失去生機。我認為愛欲并不可怕，可怕的是亂愛、貪欲。

老僧手捧茶杯，目視杯中之水：人的欲望是無窮無盡的，這也是人的天性。恰如一個渴飲鹽水者不能止渴一樣，他永遠不會滿足。只能是越渴越喝，越喝越渴。將涂了血的干骨扔給一只餓狗，狗就啃住骨頭不放，但最終只落得個疲憊與煩惱而已。

有人說，幸福與痛苦如同一個往復運動的鐘擺，幸福的幅度越大，痛苦的幅度也就越大。畢竟人在欲望中得到了一半的幸福和快樂。

老僧連連搖頭，不以為然，就慢慢講起一個故事。

從前，有一個人被強盜追逼到懸崖絕境，絕望中忽然驚喜地發(fā)現(xiàn)腳下的草叢中有一口古井，井邊蔓藤叢生。他趕快抓住蔓藤往下滑，卻看見井底有一條大蛇正張開大嘴等待著他。他驚恐萬狀又無可奈何，只好緊抓蔓藤，吊在空中。這時，他抬頭向上看，就見井口上有兩只黑白的老鼠正在悄悄地啃咬蔓藤。同時，他發(fā)現(xiàn)頭頂上方還有一個大蜂窩，一滴甘甜的蜂蜜滴落他的口中。這時，他忘記了自己的危險處境，陶醉在蜂蜜的甘甜中，結果蔓藤被老鼠咬斷。

老僧說，這里的“強盜”與“毒蛇”就是指成為欲之根源的身體，“蔓藤”是人的生命，“兩只黑白老鼠”是無情的歲月，“蜂蜜”就是眼前的快樂。

我呷一口茶，細細品咂著老僧故事里的隱喻和禪意，就覺得飄飄忽忽俗身在慢慢地往下沉，墜入一口深不見底的枯井里，一只大蟒蛇將自己的身子緊緊地纏住……“砰！”茶杯落地，一睜眼，身上驚出一身冷汗。老僧仍端坐在蒲團上，雙手合十，紋絲不動。我說：請圣僧繼續(xù)指點。

施主不用驚慌，聽我慢慢講來。有一個人在一條河里泛舟，快活地順流而下。站在岸上的人高喊：“不要往下流去啊，下游有漩渦險灘，還有鱷魚——苦海無邊，回頭是岸……”“站在岸上的人”就是先知先覺的佛陀。佛陀有至高無上的智慧，能洞見三世因果、六道輪回的真相。佛陀說，眾生執(zhí)迷不悟，沉淪苦海，世代輪回。然眾生都具有佛性，人人都可成佛。眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生。

既然眾生皆具有佛性，為何世間有貴賤、貧富之分，善惡、賢愚之別？我不解地問。

老僧：眾生的佛性被埋沒在煩惱的塵埃之中，隱蔽了佛性之光，而彷徨于迷惑之途，執(zhí)迷不悟。佛性就是清凈本心，是佛的種子，是人類最優(yōu)秀的特質，存在于各色人等，沒有高低貴賤之分。佛陀的教法中，不分男女差別，唯以知佛性最為尊貴。一堆石頭中可提煉出貴重的黃金。將心的礦石熔化，除去煩惱的雜質，在佛光的普照下，任何人都可以開發(fā)出相同的佛性。

我略有所悟：那么說，一切眾生皆具佛性，只是一時被外界的迷惑之塵所遮蔽。但迷惑心畢竟是客而非主。正如一輪皓月暫時被烏云遮蔽，但并未被云所污染，亦不被云所動。所以，我們不能認為浮云一般的迷惑就是自己的本性。

老僧雙手合十：阿彌陀佛，正是如此。

如何才能拂去心靈上的蒙塵，轉迷成悟，離苦得樂，再現(xiàn)佛性之靈光呢？

老僧：六道眾生，置身于欲、色、無色三界之中；婆娑世界，充滿苦難和煩惱；人一墜地就開始了苦役的一生。人生主要有生、老、病、死、愛、恨、別離、怨、憎、恚、求不得、五陰熾盛八苦。眾生所受皆苦，習以為常，反以苦為樂。然苦是與生俱有的，苦只是果，而非因。要想轉迷成悟，離苦得樂，就要守五戒十善，修六度萬行；就要靜其心，斂其欲，凈其身，善其行。釋迦世尊菩提樹下悟道后留有十六字真言：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！北弊诙U祖神秀有偈語四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！敝灰嘈蓿鹦宰袁F(xiàn)。

如何修道，方得圓滿？

老僧：修道生活中最重要的是不拘泥于兩極端，而常行于中道，方能善終，可得圓滿。一根圓木漂流于大河中，圓木若不靠近左右兩岸，亦不沉于中流，亦不登陸，亦不被卷入漩渦里，亦不從內(nèi)部腐朽，這根圓木終會流入大海。入海，就是它圓滿的歸宿。

這不等同于儒家的中庸之道嗎？我一邊品著清茶，一邊細細體味老法師的話，心頭仿佛點亮了一盞蓮花燈，蒙塵的心靈豁然明朗了。

老僧收起法珠，睜開緊閉的雙眼，從蒲團上起身。我趕忙攙扶法師，就覺得老法師飄飄然身輕如燕，根本不像是年逾八旬的老人。他走到書案前，鋪開宣紙，提筆飽蘸濃墨，一揮而就寫下七個大字：“迷者凡夫悟即佛”，一語不發(fā)，送給了我。我久久端祥著這瀚墨淋漓透著禪意的偈語，如獲至寶。此時，任何語言都是多余，寂靜的禪房里，只有心與心的交流、感悟……

大殿里的鐘罄、木魚、誦經(jīng)聲時緊時緩，有節(jié)奏地響著。月色如淡霧一般在古寺彌漫開來，杯中的苦茶漸漸品咂出一縷清香。

佛性就在自己心中，修道何分在家出家？身在苦海，仍可心存佛境。迷與悟，惑與覺，佛與魔，其實就在一念之差，方寸之間。

佛緣

緣分，在字典里解釋為“人與人之間由命中注定的遇合的機會，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性。”與“緣”有關的詞有血緣、姻緣、情緣、文緣、機緣，當然也有佛緣。

佛家是一貫相信緣分的。所謂因果報應，就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。這就是種下了得瓜的因緣，種下了得豆的因緣。機緣一到，“善有善報，惡有惡報”。因此，佛家弟子常有一句口頭禪叫“萬事隨緣”。

五臺山普化寺住持妙生法師發(fā)現(xiàn)“仰天大佛”，即是他的佛緣。

佛歷2540年中午，妙生為籌建靈峰寺，登臨古寺遺址平臺，舉目向清水河對岸的青山望去，頓時慧眼大開：展現(xiàn)在眼前的東部山體竟是一尊頭枕普化寺、腳抵南山腰，渾然天成的大佛。妙生法師激動萬分：多少年來身在此山中，而未識大佛，今日偶登靈峰古寺，山體現(xiàn)佛，豈不與大佛有緣？

在我們俗人的眼中，所謂臥佛不過是一架普通的土石山體而已，而在佛家弟子眼里，山體就成為“歷歷旋螺發(fā)，長長眼睫毛，天庭飽滿，地閣方圓，鼻隆唇豐，身體修長，雙臂安置胸前，無比莊嚴，渾然天成”的仰天大佛了。這正所謂心中有佛，隨處見佛；有緣千里能相會，無緣對面不相識。

妙生發(fā)現(xiàn)仰天大佛，感到其中有三個奇妙之處，可見佛緣非淺。

其一，靈峰寺觀佛之奇妙?！办`峰”二字乃妙不可言。靈者，萬物之靈也。峰者，最高也。一個人的心靈境界達到最高的時候，自然見佛。此乃不到靈峰難識大佛真面目。

其二，佛眼打開之奇妙。大佛出現(xiàn)，自然造化，形象逼真。尤其是眼部，一棵松樹恰好形成佛的眼睫毛。此樹為何恰好長到這個部位？或者說前些年樹小時，即使身在靈峰又能看到怎樣的一尊佛呢？妙生說，千年睡佛，恰好今日眼開。眼睛是心靈的窗戶，從眼部可看到佛的精神世界：仰觀宇宙，感化眾生，把“小我”升華為“大我”，真正達到了忘我的境界。

其三，佛現(xiàn)東山之奇妙。清晨觀佛，太陽總是從佛的頭頂升起，光芒四射。釋迦牟尼當年在講楞嚴咒時，佛祖入定，眾弟子看到佛祖頭頂放無量光，遍滿虛空，光中化現(xiàn)佛祖宣說神咒，二者恰好相吻合。妙生法師頓悟“三妙”絕非偶然，乃自然之造化。其實妙生慧眼識大佛，本身就很奇妙。他的師傅為何恰好給他取法名妙生？臥佛沉睡千年，臺山僧尼代代，靈峰寺由盛而衰，為何未有人發(fā)現(xiàn)臥佛？是千年大佛等待著今朝妙生，還是妙生來世注定要發(fā)現(xiàn)大佛？真是奇妙無窮。

妙生法師發(fā)現(xiàn)大佛，當時口誦佛號，心潮激蕩，不能自已，忽就想起了王羲之《蘭亭集序》中“仰觀宇宙之大”之妙語，感悟眼前所見大佛，應尊為“仰天大佛”。于是“仰天大佛”就成為五臺山的一大景觀，聞名于世。由妙生法師募化重建的靈峰寺、萬人觀佛臺目前正在加緊興建。

如今凡上五臺山朝山拜佛者，清晨到觀佛臺瞻“仰天大佛”已成為游客信徒們必行的“早課”。在觀佛中，有人驚嘆“太像了”！這是他心中有佛，與佛有緣；有人搖頭不以為然，那必定其心不誠，佛緣未到。

其實，人的命運的歸因不就在于機緣和偶然性嗎？人們感謝或者詛咒最多的就是那種神秘莫測、忽然降臨的機緣和偶然——一次良好的機緣可以改變你的一生，決定你的命運。牛頓偶然中看到蘋果落地，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；瓦特偶然中看到煮水的壺蓋掀動，發(fā)明了蒸汽機；兩個猶太男女的偶然遇合，結果產(chǎn)生了偉大的愛因斯坦；我們的地球，為什么會孤懸于茫茫宇宙中？據(jù)科學家分析，地球就是宇宙大爆炸中的偶然產(chǎn)物……

緣，是宇宙中張開的一張巨網(wǎng)；分，是這張網(wǎng)上的一個交叉點。人與萬物在一定的時間、空間里，在某點上交匯，就產(chǎn)生了緣分。宇宙萬物，皆由因緣和合而生，既是因緣所生，就有遷流變化——時序流轉，生老病死，聚散流離都是無常?！俺绺弑刂聣櫬洌e聚必有消散。緣會終須別離，有命咸歸于死”這是佛家洞穿世事、聚散無常的名言。

曹孟德“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”、曹雪芹“古今將相今何在，荒冢一堆草沒了……”是人生無常；

劉禹錫“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！笔鞘朗聼o常；

杜子美“時難年饑世業(yè)空，兄弟羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”是聚散無常；

李白“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”是青春無常；

“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”是時序無常；

“玉樹歌殘王氣盡，景陽兵合戎樓空”是盛衰無?！?/p>

諸行無常，諸法無我，生住異滅，生滅代謝，遷流不息——我們找不到永恒和常住。

佛祖說：萬法因緣生，萬法因緣滅。

古人云：藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。