論公共視閾下的思想政治工作

摘要：文章從“公共視閾”這一新的視角來(lái)考察思想政治工作，提出思想政治工作本質(zhì)上是一種公共行為；生活世界是思想政治工作的唯一源泉；互為主體是思想政治工作的核心特征；對(duì)話是實(shí)現(xiàn)思想政治工作的重要途徑。

關(guān)鍵詞：思想政治工作；公共視閾；生活世界；互為主體；對(duì)話

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1004-1494（2007）02-0068-03

以“公共視閾”來(lái)考察思想政治工作是指一種新的范式轉(zhuǎn)換，它把思想政治工作者與工作對(duì)象放在平等的角度，他們處于一個(gè)共同體，互為主體。從公共視閾這一新的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)和定位思想政治工作，能為我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治工作的本質(zhì)，開(kāi)展思想政治工作提供切實(shí)可行、行之有效的方法。

一、思想政治工作是一種公共行為

用公共視閾來(lái)考察思想政治工作的本質(zhì)，我們認(rèn)為思想政治工作是一種公共行為。公共行為指的是思想政治工作不是一種單向行為，而是一種達(dá)成共識(shí)的或合作性的交互活動(dòng)行為。參與者的行為不是首先以自我的價(jià)值為取向，而是因相互理解而形成合作化的活動(dòng)。也就是說(shuō)，他們能夠在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)他們的行為。它強(qiáng)調(diào)行為的非自我中心與相互理解。我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治工作，與公共行為的旨趣相去甚遠(yuǎn)。它一般被理解為思想政治工作者按照黨和國(guó)家的要求有目的地以自己的活動(dòng)引導(dǎo)工作對(duì)象的思想發(fā)生變化并使之符合特定要求的活動(dòng)。工作過(guò)程就是思想政治工作者向工作對(duì)象灌輸大量關(guān)于黨的指導(dǎo)思想、施政綱領(lǐng)以及愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理論，工作對(duì)象被視為一個(gè)個(gè)待“加工”、“塑造”的零部件。思想政治工作成了“控制”、“改造”、“訓(xùn)練”的技術(shù)操作。思想政治工作者與工作對(duì)象之間的聯(lián)系是單向的，缺乏互動(dòng)，更談不上相互理解與形成共識(shí)。因此，這種工作模式是一種典型的單向行為方式，其直接后果是造成思想政治工作效果低下，造成思想政治工作者與工作對(duì)象人格分裂，思想政治工作者明知自己的勞動(dòng)是無(wú)效的，但又不得不一而再地去做無(wú)用功和說(shuō)一些違心的話。這樣的勞動(dòng)不能引起工作對(duì)象情感的共鳴，使得思想認(rèn)識(shí)向?qū)嶋H行為轉(zhuǎn)化的鏈條中斷，工作的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。因此，要想從根本上走出思想政治工作的困境，就必須重新審視思想政治工作理論，置換思想政治工作的理論基礎(chǔ)，對(duì)思想政治工作予以新的詮釋和定位。

將思想政治工作放在公共視閾下進(jìn)行重新設(shè)置，就是試圖建構(gòu)新的思想政治工作理論基礎(chǔ)。在公共視閾下，思想政治工作中的工作者與工作對(duì)象角色作用各不相同，具有各自的獨(dú)特地位和差異性，活動(dòng)的參與者也各自有著自己的目的。思想政治工作者與工作對(duì)象之間是一種平等對(duì)話關(guān)系，是“我”與“你”的關(guān)系，而不是一種“我”與“它”的關(guān)系，思想政治工作不是經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)意義上的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和控制，而是通過(guò)主體間的溝通來(lái)達(dá)到對(duì)他人和自我的認(rèn)同和悅納。

二、生活世界是思想政治工作的唯一源泉

過(guò)去的政治思想工作是在以政治為綱的封閉環(huán)境中進(jìn)行的，現(xiàn)在則是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全球化開(kāi)放環(huán)境中進(jìn)行的。用公共視閾來(lái)透視思想政治工作的背景，就能真實(shí)地反映開(kāi)放社會(huì)的需要，它表現(xiàn)為生活世界。生活世界始終是思想政治工作作為一種公共行為發(fā)生的背景，是公共行為構(gòu)成性的、相互理解的源泉。生活世界為公共行為主體的交流與理解提供了一個(gè)場(chǎng)所與背景。這個(gè)背景構(gòu)成了思想政治工作相互理解的前提。

思想政治工作行為的發(fā)生，同樣產(chǎn)生于實(shí)際生活的需要，思想政治工作只有植根于生活世界的土壤，才會(huì)有旺盛的生命力?，F(xiàn)代思想政治工作始終把堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)放在首位，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)工作對(duì)象的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的感情，以及崇高的思想情操，這實(shí)質(zhì)上是一種為了道德而道德的思想政治工作。工作對(duì)象每天在生活世界之中，卻沒(méi)有體驗(yàn)到生活的豐富性和生活的樂(lè)趣，人們是為了過(guò)美好的和有意義的生活而培養(yǎng)個(gè)體的品德，道德始終存在于人的生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德，因此，思想政治工作必須從抽象的道德說(shuō)教、政治口號(hào)、倫理規(guī)訓(xùn)中走出來(lái)，回歸生活世界。生活世界是構(gòu)成工作對(duì)象各種認(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源，思想政治工作內(nèi)容要來(lái)源于工作對(duì)象的真實(shí)生活，從生活中擷取那些真實(shí)的，能觸動(dòng)工作對(duì)象心靈的小事進(jìn)行思想政治工作，把講大道理融合在講小道理之中，這樣就會(huì)更容易引起工作對(duì)象的認(rèn)同，更易于幫助他們確立對(duì)生活的信念。思想政治工作不在于培養(yǎng)奴仆，而是要引導(dǎo)工作對(duì)象在實(shí)際活動(dòng)中明辨是非，提高道德分析和推理能力，最終形成良好的道德行為習(xí)慣，自覺(jué)支持黨和國(guó)家的事業(yè)。

因此，在實(shí)際工作中，要注意典型文本和日常敘述相結(jié)合。典型文本即官方發(fā)表的正式文本，即正式話語(yǔ)；日常敘述即老百姓的日常話語(yǔ)。把典型文本轉(zhuǎn)化成老百姓的日常話語(yǔ)，不僅為當(dāng)前世俗化的時(shí)代特征所要求，而且也為增強(qiáng)思想政治工作的效果所必需?！凹佟⒋?、空”的說(shuō)教已不適合于這個(gè)以利益為中心的世俗化時(shí)代，把主流文化的典型文本轉(zhuǎn)變成老百姓能夠聽(tīng)懂的日常敘述，是思想政治工作適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)策略。做思想政治工作一定要根據(jù)群眾實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里幻想出來(lái)的需要，貼近工作對(duì)象的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，緊緊圍繞群眾最為關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，注重對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，確保所講道理具有可操作性。要善于運(yùn)用群眾容易接受的語(yǔ)言和方式，用語(yǔ)要通俗、樸實(shí)、生動(dòng)，深入淺出，確保所講道理具有可接受性。

三、互為主體是思想政治工作的核心特征

互為主體是用公共視閾來(lái)闡釋思想政治工作主體時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征。這是針對(duì)傳統(tǒng)思想政治工作中把工作者看作主體、工作對(duì)象看作客體的主客二分模式提出的。以“主客”二分為基礎(chǔ)的思想政治工作模式充分彰顯了工作者的主體性，而忽視了工作對(duì)象的主體性，這種張揚(yáng)一方主體性的做法易導(dǎo)致人與人之間的共處方式遭到扭曲，呈現(xiàn)出為達(dá)到自己目的而把別人當(dāng)作手段的異化現(xiàn)象?；橹黧w是指思想政治工作中工作者與工作對(duì)象通過(guò)對(duì)話、交流來(lái)形成精神溝通、道德同情，達(dá)到主體的相互“理解”和“共識(shí)”。此過(guò)程中，雙方都是主體，工作者是自我主體，工作對(duì)象是對(duì)象主體，主體間的權(quán)利與地位是平等的。它意味著思想政治工作模式實(shí)現(xiàn)了從主體模式向互為主體模式范式的轉(zhuǎn)換。

倡導(dǎo)互為主體，有助于我們確立真正的“工作對(duì)象是思想政治工作的主體”的地位。這種工作模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體-客體-主體” 構(gòu)型，而不是“主-客”構(gòu)型?；橹黧w的活動(dòng)結(jié)構(gòu)為“主體-客體-主體”，這種模式在語(yǔ)言等媒介的中介作用下，活動(dòng)者之間進(jìn)行互動(dòng)，是主體與主體間的共存，并不反對(duì)個(gè)體的主體性，是在充分葆有個(gè)體主體性的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的前提下，去克服思想政治工作中“我是目的，他人即手段”的人際困境，是對(duì)個(gè)體主體性的超越和升華。它有助于工作對(duì)象培養(yǎng)起對(duì)自己內(nèi)部世界進(jìn)行反思和改造的品質(zhì)以及對(duì)生活的意義進(jìn)行拷問(wèn)的勇氣和力量，從而有利于解決個(gè)性與社會(huì)性、自我與他人的關(guān)系問(wèn)題。主體性被規(guī)定為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，互為主體理論在實(shí)踐中更有助于維護(hù)工作對(duì)象本真的主體地位。

在實(shí)際工作中，這種思想政治工作模式要求做到使社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)相結(jié)合。為了適應(yīng)轉(zhuǎn)型期人們的價(jià)值取向從集體向個(gè)人轉(zhuǎn)變的需要，我們必須思考如何從工作對(duì)象的興趣和心理需求著手，用更加務(wù)實(shí)的價(jià)值觀替代傳統(tǒng)、陳舊的東西。在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，不僅要講社會(huì)的目標(biāo)是什么，而且要講個(gè)人的目標(biāo)是什么。從細(xì)處講，就是把思想政治工作和解決問(wèn)題相結(jié)合，真正適應(yīng)工作對(duì)象的需要。為此，要搞好“兩需相合”，把適應(yīng)黨的事業(yè)需要與適應(yīng)工作對(duì)象需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的緊密結(jié)合。第一要“吃透上頭”。思想政治工作是黨的工作，只有著眼于適應(yīng)黨的事業(yè)發(fā)展需要，才有正確方向，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。第二要“吃透下頭”。思想政治工作者必須樹(shù)立“思想政治工作也是服務(wù)”的思想，自覺(jué)把為黨的事業(yè)發(fā)展服務(wù)與為工作對(duì)象服務(wù)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)與對(duì)群眾個(gè)人負(fù)責(zé)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。干部率先垂范，培養(yǎng)典型示范，是無(wú)聲的思想政治工作，也是最有效的思想政治工作。歸根到底，真正調(diào)動(dòng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的積極性就是要把黨委、政府的決策變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，變“要我干”為“我要干”，這樣才能收到良好效果。總之，我們進(jìn)行的一切思想政治工作，只有適應(yīng)群眾的需要，根據(jù)群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心來(lái)制定和實(shí)施決策，才能雪中送炭、旱地降雨，使之感到“溫暖”、“解渴”、管用，才能引起他們的興趣，才能把思想政治工作做到人的心坎里，工作對(duì)象樂(lè)于接受，從而使思想政治工作的內(nèi)容和素材成為客體，雙方真正成為主體，達(dá)到共同進(jìn)步。

四、對(duì)話是實(shí)現(xiàn)思想政治工作的重要途徑

狄爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自然需要認(rèn)識(shí)，人則需要理解”。公共行為的最終目標(biāo)是要達(dá)成主體之間的理解與共識(shí)，而人與人之間的理解與共識(shí)則需要通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。在思想政治工作中，要實(shí)現(xiàn)這種公共行為，對(duì)話就是最有效的途徑。在此過(guò)程中，要消解思想政治工作者的話語(yǔ)霸權(quán)地位，工作者與工作對(duì)象均作為具有平等地位的言語(yǔ)者，實(shí)現(xiàn)對(duì)等性交流。只有在協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成的共識(shí)，行為主體才會(huì)覺(jué)得有義務(wù)，并且積極主動(dòng)地去踐行之。而一方強(qiáng)加給另一方的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范，要么引起工作對(duì)象的反感，抵制而不去執(zhí)行，要么工作對(duì)象被奴化，以一種盲目的態(tài)度去應(yīng)對(duì)它，“不道德”的思想政治工作方式只會(huì)助長(zhǎng)工作對(duì)象的不道德行為。

對(duì)話作為思想政治工作的途徑，其語(yǔ)言必須滿足四個(gè)要求，即可理解性、真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。可理解性要求其語(yǔ)言要符合工作對(duì)象的年齡特征和已有的認(rèn)知水平，是他們能夠接受的。真實(shí)性要求其必須呈現(xiàn)道德世界的真實(shí)全貌，既要向工作對(duì)象展示正面的、崇高的美德，用高尚的情操鼓舞工作對(duì)象，同時(shí)也不要掩蓋社會(huì)上客觀存在的那些卑下的，缺德的不道德行為。只有讓工作對(duì)象感受到這個(gè)世界原本就是良莠并存的，因此才更需要他們身體力行，祛惡揚(yáng)善。正當(dāng)性是指其所提出的道德規(guī)范是在經(jīng)過(guò)合理的討論、達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上建立的，而不是個(gè)人性的，不是一方指定另一方無(wú)條件的服從。對(duì)工作對(duì)象所提出的道德規(guī)范，思想政治工作者也沒(méi)有豁免權(quán)，應(yīng)該無(wú)條件地遵守。真誠(chéng)性要求其要善于做一名聽(tīng)眾，讓工作對(duì)象表達(dá)自己的真實(shí)感受，允許和鼓勵(lì)工作對(duì)象表達(dá)自己的想法和見(jiàn)解，并尊重工作對(duì)象的意見(jiàn)。思想政治工作者本身必須出于真誠(chéng)的愿望與工作對(duì)象交流。只有雙方抱著共同的真誠(chéng)的愿望與對(duì)方對(duì)話，思想政治工作才能進(jìn)入“澄明之境”，達(dá)到“視閾融合”。

因此，思想政治工作者首先要善于采納對(duì)方的意見(jiàn)。尊重工作對(duì)象，以平等的態(tài)度、討論的方式、商量的口氣與對(duì)方交流意見(jiàn)，從根本上改變過(guò)去的思想政治工作往往采取政治高壓和群體壓服等非人道的形式。博大寬容的胸懷、虛心誠(chéng)懇的態(tài)度，鼓勵(lì)啟發(fā)工作對(duì)象發(fā)表不同意見(jiàn)，并注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)、肯定對(duì)方意見(jiàn)中的合理因素是做思想政治工作的重要法寶。更重要的是思想政治工作者的思想也未必絕對(duì)正確，工作對(duì)象的思想也并非都是錯(cuò)誤的。工作對(duì)象思想中的合理因素，有些可能正是工作者所缺乏的。思想政治工作者只有設(shè)身處地站在對(duì)方的角度來(lái)觀察和思考問(wèn)題，虛心傾聽(tīng)和吸收對(duì)方思想中的合理因素來(lái)彌補(bǔ)自己思想之缺陷，才能使自己的思想更接近客觀真理，也才能縮短自己與工作對(duì)象的思想和心理距離，使對(duì)方實(shí)際地感受到我們具有實(shí)事求是、追求真理的誠(chéng)意，樂(lè)于接受我們的思想。只有這樣，才能使思想政治工作成為同志間愉快有益的思想交流過(guò)程，從而收到良好效果。其次，搞思想政治工作要講誠(chéng)信。思想政治工作者必須既要言教，又要身教，身教重于言教。當(dāng)前思想政治工作中的表虛情、說(shuō)假話、許空愿、口是心非、言而無(wú)信之類現(xiàn)象著實(shí)不少，實(shí)際上是在愚弄干部群眾，嚴(yán)重地?cái)牧它h和黨的思想政治工作在群眾心目中的聲譽(yù)。為此，從事思想政治工作的人要用真情、說(shuō)真話、辦實(shí)事，靠誠(chéng)信為交流思想搭橋鋪路。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯張忠友