產(chǎn)業(yè)化：侗族文化傳承發(fā)展的新思路

摘要：作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)迅速勃興，給我們關(guān)于文化的傳統(tǒng)觀念帶來(lái)巨大沖擊，并為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承提供了新的契機(jī)。當(dāng)前包括侗族民間文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承遭遇到了前所未有的困境，因此借助文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承不失為一條新的思路。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)； 侗族文化； 傳承

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2007）02-0035-04

在“后工業(yè)化”時(shí)代，隨著人們精神需求的上升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越與文化融合在一起，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越需要借助文化手段和注入更多的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)的文化屬性越來(lái)越明顯，出現(xiàn)了顯著的“經(jīng)濟(jì)文化化”趨勢(shì)；另一方面，文化經(jīng)歷相對(duì)封閉的傳播與發(fā)展階段之后，需要拓展到大眾群體，實(shí)現(xiàn)由精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變，需要借助經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行傳播與發(fā)展，出現(xiàn)了強(qiáng)烈的“文化經(jīng)濟(jì)化”趨勢(shì)。“經(jīng)濟(jì)文化化”與“文化經(jīng)濟(jì)化”一起，在21世紀(jì)將掀起一場(chǎng)文化經(jīng)濟(jì)一體化浪潮，文化產(chǎn)業(yè)正是這一浪潮最直接的產(chǎn)物和主導(dǎo)力量。而現(xiàn)實(shí)中包括侗族文化在內(nèi)的民間文化正面臨著難以為繼的傳承困境，在這股文化產(chǎn)業(yè)化的浪潮中，能否改變思路，抓住機(jī)遇，將會(huì)對(duì)民族民間文化的傳承起到至關(guān)重要的作用。

一、文化產(chǎn)業(yè)的興起

一般認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念最早是由法蘭克福學(xué)派提出來(lái)的?；艨撕Ｄ泛桶⒍嘀Z在其合著的《啟蒙的辯證法》（1974）中，第一次使用了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，不過(guò)在該學(xué)派的眼中這一概念充滿了批判意味。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)制性地把無(wú)法一致的個(gè)體整合起來(lái)，導(dǎo)致了人本身的“異化”和藝術(shù)本質(zhì)的扭曲。但隨著語(yǔ)境的擴(kuò)展，“文化產(chǎn)業(yè)”逐漸被置換成一種中性概念，人們開(kāi)始更多地意識(shí)到其本身所蘊(yùn)含的積極合理的因素。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，文化產(chǎn)品隨著大眾傳播技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與其他工業(yè)品一樣，按照工業(yè)生產(chǎn)程序和原則大批量地生產(chǎn)，作為商品或服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng)交換。于是，人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度也發(fā)生了徹底的變化，把它與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的某些變化聯(lián)系起來(lái)看待。

聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)定義為：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。至少包括影視、廣播、音像、廣告、信息、咨詢、電子、出版、傳媒以及旅游等行業(yè)。從本質(zhì)上講，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣，都是要提供可供交換的商品或服務(wù)，但其生產(chǎn)制作性質(zhì)和程序是不同的，無(wú)論在規(guī)模、質(zhì)量、數(shù)量，還是在知識(shí)、科技含量和附加值的比重上都是過(guò)去農(nóng)耕或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代任何生產(chǎn)所不能比擬的。于是幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家都把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益超過(guò)以往任何一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。比如：旅游業(yè)成為全球第一大產(chǎn)業(yè)；圖書(shū)報(bào)刊出版發(fā)行業(yè)成為一些國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)；影視業(yè)成為一些國(guó)家的顯要產(chǎn)業(yè)，出口值已經(jīng)超過(guò)許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；而體育經(jīng)濟(jì)收入、體育就業(yè)人數(shù)已非常龐大，等等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，給我們發(fā)出了重要的信息：文化不僅在精神領(lǐng)域具有價(jià)值，而且也體現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在全球文化產(chǎn)業(yè)高漲的形勢(shì)下，國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為滯后。中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究重農(nóng)、抑商，提倡“君子喻于義，小人喻于利”， 把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)利益排除在文化之外，使文化變成一種純粹精神上的東西。久而久之，這些思想融入我們的思維深處，鉗制了我們求新求變的思路，這才導(dǎo)致了我們的文化產(chǎn)業(yè)處于畸貧畸弱的現(xiàn)狀。在10個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)比中，中國(guó)以0.22排在倒數(shù)第一，從產(chǎn)值上來(lái)看，國(guó)內(nèi)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)外。^[1](P332)其實(shí)，在未來(lái)的發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)必定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)和主體內(nèi)容之一。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，其地位和作用越來(lái)越顯赫，越來(lái)越重要，這是一個(gè)新景象，更是一種大趨勢(shì)。

在這種大趨勢(shì)之下，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的重要意義，開(kāi)始大力推動(dòng)文化的產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，2003年，我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)有從業(yè)人員1274萬(wàn)人，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的5.0%（全部就業(yè)人員的1.7%），實(shí)現(xiàn)增加值3577億元，占GDP的3.1%。其中直接從事文化活動(dòng)的文化服務(wù)各行業(yè)共有從業(yè)人員645萬(wàn)，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的2.5%，實(shí)現(xiàn)增加值1718億元，占GDP的1.5%。^[2](P11)正是在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)下，黨中央強(qiáng)調(diào)必須把文化建設(shè)擺到更加重要的位置，指出一定要積極促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。于是，一向總是遮遮掩掩的文化產(chǎn)業(yè)終于可以以正式的身份出現(xiàn)在世人眼中，并引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，成為人們的一種思想共識(shí)與行為范式。

二、舉步維艱的侗族民間文化傳承

與正處于上升勢(shì)頭的文化產(chǎn)業(yè)相比，侗族民間文化的傳承與發(fā)展卻成了一個(gè)大問(wèn)題。盡管侗族傳統(tǒng)文化在侗族的各個(gè)地區(qū)保存的情況并不一樣，但從總體上來(lái)看，都出現(xiàn)了難以為繼的局面：侗歌沒(méi)人唱了，服飾沒(méi)人穿了，吊腳樓沒(méi)人住了……

任何一種文化都是時(shí)代的產(chǎn)兒，與其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境存在著血肉聯(lián)系。侗族文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的文化背景，它既依附于侗族人看待世界的和諧觀念，又指向侗族社會(huì)重和睦講團(tuán)結(jié)、明人倫分長(zhǎng)幼的社會(huì)要求。[3]以侗族民歌為例，侗族民歌是在田野里、山坳間、江河邊生長(zhǎng)起來(lái)的，源于生活又回歸生活。侗族人民不是為唱歌而唱歌，唱歌是他們生活的一部分或者說(shuō)是他們的一種生活方式。^{[4](P211-212)}因此，侗族文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承演變等都是與其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境分不開(kāi)的，是侗族人民集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也滋養(yǎng)著他們的心靈與生活。

但社會(huì)發(fā)展到今天，侗族人生活的環(huán)境發(fā)生了亙古未有的變化，侗族文化的生存也面臨著一個(gè)前所未有的困境。首先是“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的來(lái)臨。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中深入地分析了當(dāng)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)作品的影響，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，經(jīng)過(guò)藝術(shù)包裝的作品可以達(dá)到一種更高的境地，物質(zhì)和技術(shù)的改進(jìn)增加了大家接受藝術(shù)的可能性。^[5](P5-7)當(dāng)社會(huì)進(jìn)入技術(shù)革命的時(shí)代，民歌想在現(xiàn)階段獲得更高的發(fā)展，改變傳承與發(fā)展過(guò)程中難以為繼的現(xiàn)狀，就得與時(shí)俱進(jìn)，利用這些先進(jìn)的技術(shù)和物質(zhì)條件重新整合自身已經(jīng)不合時(shí)宜的傳承形式。其次，是傳承主體的缺失，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多少數(shù)民族都面臨這一問(wèn)題。第一，少數(shù)民族學(xué)生所接受的教育和漢族學(xué)生幾乎沒(méi)有區(qū)別，統(tǒng)一使用的國(guó)家教材不利于少數(shù)民族學(xué)生使用和發(fā)展本民族文化，造成民族主體對(duì)本民族文化的陌生與隔閡。第二，多數(shù)少數(shù)民族的青少年無(wú)法繼續(xù)深造不得以而輟學(xué)謀生，受現(xiàn)代商品大潮的誘惑外出打工，這就使得民族民間傳統(tǒng)文化無(wú)法以正常的途徑得以傳承。再次，就是現(xiàn)代流行消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)民族民間文化的沖擊。相對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代流行文化更傾向于消遣性、解構(gòu)性，功能也較為單一，而傳統(tǒng)文化則肩負(fù)著較多的使命，教育、娛樂(lè)、人際溝通、文化傳承……，所以與嚴(yán)肅而任重的傳統(tǒng)文化相比，人們更愿意選擇輕松愉悅的流行文化。

侗族在由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，以侗族大歌為代表的侗族文化也由生活之本走向了生活之末，原本承載著侗族人生命更進(jìn)中的多重任務(wù)，現(xiàn)在卻變得不能承受之輕了。教育由學(xué)校承擔(dān)，娛樂(lè)有電視機(jī)、卡拉OK等，婚姻也不再需要“以歌傳情”，連住房都換成堅(jiān)固、舒適的樓房了。傳統(tǒng)文化在新生事物面前變得可有可無(wú)，仿佛消亡也是可以預(yù)料的。調(diào)查中，廣西龍勝等地的侗族人認(rèn)為十年將會(huì)是一個(gè)期限，貴州黔東南的情況稍好一點(diǎn)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是日薄西山，行將沒(méi)落。

三、產(chǎn)業(yè)化為侗族文化的傳承提供新機(jī)遇

面對(duì)這樣的發(fā)展困境，侗族文化如果不能給自身尋求新的安身立命之處，不能提供傳承發(fā)展下去的動(dòng)力，那么其最終命運(yùn)是可想而知的。侗族文化傳承下去的關(guān)鍵在于是否能夠參與到侗族人的生活中去，而這一關(guān)鍵的前提就在于傳統(tǒng)文化能夠給現(xiàn)代侗族人的生活提供什么？按照龍勝縣銀水侗寨第一百零一代寨主吳金敏的說(shuō)法就是，侗族文化傳承下去必須有利益來(lái)驅(qū)動(dòng)，當(dāng)然這種利益并非狹隘的經(jīng)濟(jì)利益。

很顯然，產(chǎn)業(yè)化正是這樣一種將侗族民間文化進(jìn)行加工制作，提供侗族文化的產(chǎn)品或服務(wù)并能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益的有效途徑。在筆者所進(jìn)行的調(diào)查中，廣大侗族地區(qū)在產(chǎn)業(yè)化的道路上已經(jīng)邁出了可喜的一步，對(duì)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐進(jìn)行了可貴的探索。例如，貴州、廣西和湖南的絕大多數(shù)侗族聚居區(qū)都已開(kāi)始以獨(dú)特的民族文化為資源來(lái)開(kāi)發(fā)民族旅游，獲得了很大成功；貴州黎平、廣西三江等地的侗族群體將自己的民族歌舞拍成MTV，然后大量制成光盤，拿到市場(chǎng)上銷售，吸引了不少外來(lái)群體的眼光；還有就是侗族各個(gè)地方如雨后春筍般成立的侗族表演團(tuán)體，他們積極與外面相關(guān)單位合作，北上北京，南下廣州，有些甚至到了國(guó)外，進(jìn)行民族歌舞表演，獲得了不菲的收入和極高的聲譽(yù)，如此等等。雖然目前侗族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處于起步階段，運(yùn)作還很不規(guī)范，但依然無(wú)法抹殺其作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)所帶給廣大侗鄉(xiāng)的生機(jī)與活力，侗族民間文化的傳承也因此為之一變。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)侗族文化的傳承與發(fā)展的積極意義表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（一）民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展了民族經(jīng)濟(jì)，提升了人民生活水平，這是侗族民間文化生存、傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”^[6](P574)在現(xiàn)代語(yǔ)境中，侗族民間文化的萎縮其實(shí)就是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，廣大侗族群體忙于生計(jì)而無(wú)暇于文化活動(dòng)所致，很多青壯年早在十四五歲就已經(jīng)出去打工了，而據(jù)一些歌師講，這個(gè)年齡段正是學(xué)唱侗歌的黃金時(shí)間。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)中，以漢族為首的各個(gè)民族都在進(jìn)行現(xiàn)代化，侗族群體也不例外，也追求美好的物質(zhì)生活，如果物質(zhì)生活問(wèn)題不能得到解決，其他所有的問(wèn)題都將是一句空話。例如，廣西三江縣梅林鄉(xiāng)新民中寨屯連續(xù)舉辦了兩屆的歌會(huì)在2006年停辦了，書(shū)記吳炳榮的解釋是資金緊張（注：當(dāng)?shù)馗钑?huì)是由村民自籌資金的）。所以吳金敏認(rèn)為：優(yōu)秀的民族文化當(dāng)然要用價(jià)值量化體現(xiàn)出來(lái)，我就要把民族文化的價(jià)值最大化，用本民族的文化提高本民族的生活水平，并更好地傳播本民族的優(yōu)秀文化。據(jù)吳寨主介紹，創(chuàng)辦銀水侗寨的當(dāng)年基本收支平衡，寨里得了300多元，現(xiàn)在，銀水侗寨的年收益已過(guò)百萬(wàn)，在寨子里從事表演的男女老少月收入400-600元不等，全寨人均收入已經(jīng)達(dá)到了近2000元。七年前，老寨里通了電；六年前，開(kāi)始有人買電視裝大鍋（電視衛(wèi)星天線）；四年前，裝了2部私人電話；去年，寨子里考上了2個(gè)大學(xué)生，并出了第一個(gè)女大學(xué)生，村委按照事先許諾給予了現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。正是寨子里的這些穩(wěn)定收入，才留住了這么多的男女老幼傳唱侗歌。

（二）把更多的群眾納入到傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)之中，培養(yǎng)民族文化傳承的主體

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，正是由于外出表演民族歌舞、開(kāi)發(fā)民族旅游以及出售歌舞光盤等產(chǎn)業(yè)化行為帶來(lái)的收益，才吸引越來(lái)越多的人參加到民族文化的保存?zhèn)鞒兄衼?lái)。生活水平的提高并不一定能保證侗族群體自覺(jué)地參與到民族文化的傳承中來(lái)，尤其是青少年群體更易于接受新鮮事物，傳統(tǒng)文化則被他們斥為“老土”、“落后”，在筆者所作的調(diào)查中，約占80%的侗族青少年對(duì)本民族文化不感興趣，但對(duì)周杰倫、潘瑋柏等時(shí)尚文化的代表則如數(shù)家珍。在三江縣同樂(lè)鄉(xiāng)七團(tuán)村，筆者在一周的調(diào)查中，竟沒(méi)有聽(tīng)到一首侗歌，倒是所住的樓下一家寶石廠里，做工的男男女女們不斷傳出流行歌曲的歌唱聲。據(jù)該村的廖書(shū)記講，近幾年該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人均收入提高很多，但文化活動(dòng)卻不升反降，戲臺(tái)已經(jīng)兩年沒(méi)有使用過(guò)，上面堆滿了垃圾，鼓樓等設(shè)施形同虛設(shè)，根本沒(méi)有人在意，各家各戶的火塘大多已拆除，圍爐坐唱的場(chǎng)景已完全消失。

因此，在切實(shí)提高侗族人民生活水平的同時(shí)，利用文化產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的收益組織廣大侗族群體學(xué)習(xí)、傳承以及維護(hù)侗族民間文化，將會(huì)是侗族文化實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。調(diào)查中，筆者注意到黎平、三江等地的影樓、音像店和部分政府部門都在組織人員表演侗族歌舞，拍攝下來(lái)并保存記錄，更多的是做成光盤在市場(chǎng)上出售。侗族的許多村寨都有自己的歌隊(duì)，而且有的村寨還不止一個(gè)，或參與本地的節(jié)慶表演，或到外地演出，既娛人又娛己，還有不菲的收入。另外就是侗族各地大規(guī)模進(jìn)行的以民族文化為依托的村寨旅游開(kāi)發(fā)，不僅吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的游客，還留住了本寨的人從事旅游服務(wù)，原本這些人都是要外出打工的，現(xiàn)在出現(xiàn)了人員回流的趨勢(shì)。在銀水侗寨，短短的幾年時(shí)間里，已有近200人接受過(guò)演出培訓(xùn)，幾百人從事其他的旅游服務(wù)。可以看到，隨著產(chǎn)業(yè)化步伐的加快，有越來(lái)越多的侗族人投身于其中，尤其是廣大侗族青少年的加入，他們將成為侗族文化傳承的主體，這樣讓我們看到了侗族文化永續(xù)發(fā)展的希望。

（三）侗族文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作，強(qiáng)化了民族特色，模塑了民族形象

文化產(chǎn)業(yè)是一種外向型的經(jīng)濟(jì)文化行為，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自?shī)首詷?lè)的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)有很大不同。所以，侗族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就要面向國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)，擴(kuò)大對(duì)外宣傳，突出民族特色。侗族文化是獨(dú)特的民族文化，侗族的文化產(chǎn)業(yè)也必然是獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)，民族特色必將成為其最大亮點(diǎn)。以旅游為例，吳金敏認(rèn)為：“民族旅游經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)藏著巨大潛力與活力，只有推出很富有特色的少數(shù)民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品才能保持民族景點(diǎn)景區(qū)的吸引力，故而民族旅游文化突出個(gè)性，必須對(duì)之進(jìn)行有目的的策劃和設(shè)計(jì)，使旅游產(chǎn)品找到最佳的表現(xiàn)方式，成為具有民族特色，觀賞價(jià)值和參與性俱強(qiáng)的地方旅游文化強(qiáng)檔產(chǎn)品。因而，民族旅游策劃與規(guī)劃應(yīng)從地方特色出發(fā)，把握民族文化的根基和脈搏，既彰顯、強(qiáng)化民族個(gè)性，又不失文化氣度，才是民族文化旅游開(kāi)發(fā)的基本原則和宗旨?！笨傮w上，侗族文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，不僅要在內(nèi)容上突出民族特色，強(qiáng)化民族形象，還要在對(duì)外宣傳上做足民族個(gè)性的文章。

從實(shí)踐上看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也的確起到了這樣的作用。還以銀水侗寨為例，在筆者對(duì)游客所做的問(wèn)卷調(diào)查中，有超過(guò)80%的人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)侗族（尤其是來(lái)自海外、沿海和北方的游客），有將近96%的人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)侗族大歌（在侗族大歌已經(jīng)成為侗族名片的情況下），在問(wèn)及為何選擇了侗族村寨旅游，回答則是100%的導(dǎo)游推薦。在觀賞了侗族歌舞、民俗風(fēng)情表演之后，游客們表示對(duì)侗族有了一個(gè)整體的了解，對(duì)侗族文化有了具體的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)侗族大歌印象深刻?，F(xiàn)在，銀水侗寨每年接待游客3萬(wàn)多人，這就等于向這么多游客介紹宣傳了侗族及其文化，許多游客回去后又做再宣傳，又會(huì)讓很多人慕名而來(lái)，形成了一個(gè)良性互動(dòng)，在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，侗族的民族形象和特色也就愈發(fā)突出了。

（四）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于侗族恢復(fù)民族記憶，增強(qiáng)民族意識(shí)，構(gòu)建族群認(rèn)同起到了積極的作用

族群理論認(rèn)為，民族認(rèn)同是以族群或種族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別我群與他群，是同他族他群交往過(guò)程中對(duì)內(nèi)的異中求同及對(duì)外的同中求異的過(guò)程。族群認(rèn)同實(shí)質(zhì)上即為族群邊界，它表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)維持族群凝聚力的自我認(rèn)同及對(duì)外區(qū)分我群與他群的相互認(rèn)同兩個(gè)方面。因此，許多學(xué)者都認(rèn)為族群認(rèn)同必須在民族互動(dòng)的過(guò)程中才能產(chǎn)生，在與世隔絕的孤立群體中不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同，而發(fā)展外向型的文化產(chǎn)業(yè)正好為這一重建行為提供絕佳的機(jī)會(huì)。

實(shí)踐證明，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展以旅游為代表的文化產(chǎn)業(yè)，將深具民族內(nèi)涵的文化加以包裝、加工和制作，重現(xiàn)民族的歷史和輝煌，一方面展示了少數(shù)民族自身的文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了本民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了民族的內(nèi)聚力和自信心及自豪感；另一方面，也使得主流文化群體對(duì)少數(shù)民族及其文化形成新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，從而對(duì)之作出新的判斷和評(píng)價(jià)。總之，在這一過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)了各民族文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)并得以不斷地展現(xiàn)。侗族族群認(rèn)同的建構(gòu)如若能借助這一強(qiáng)大的力量，相信侗族的民族記憶永遠(yuǎn)都不會(huì)消失，民族的特色將更加突出，民族的凝聚力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

興盛的民間文化產(chǎn)業(yè)，暮落的民族文化，富有戲劇性的共存于一個(gè)場(chǎng)域中，尤其是前者必須以后者為資源，離開(kāi)了后者，前者便無(wú)從發(fā)展。這就為我們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)境中傳承和發(fā)展侗族民間文化提供了一個(gè)新的思路，將最傳統(tǒng)的和最現(xiàn)代的結(jié)合起來(lái)考慮：保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，不能僅僅認(rèn)為原封不動(dòng)的保存就能使傳統(tǒng)文化永續(xù)萬(wàn)年，畢竟“變遷”才是文化發(fā)展的唯一途徑，傳統(tǒng)都是被“發(fā)明”出來(lái)的；同時(shí)，民族文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起，不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，它是深深植根于民族民間文化的沃土之中的，根深才能葉茂。

總的來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)在侗族地區(qū)發(fā)展的空間和潛力巨大，尤其是近年侗族各地所進(jìn)行的探索實(shí)踐取得了不小的成績(jī)，使很多瀕臨危亡的侗族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了復(fù)興之勢(shì)。與此相對(duì)的是各地對(duì)傳統(tǒng)民族文化保護(hù)和傳承所采取的措施，收效甚微。因此，將民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和民族文化的傳承結(jié)合起來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以民族文化為資源依托，民族文化的傳承由文化產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)，二者之間形成良性互動(dòng)，攜手并進(jìn)，共同發(fā)展，將不失為一種傳承和發(fā)展甚至繁榮侗族傳統(tǒng)文化的良好途徑。

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責(zé)任編輯趙 靜