馬克思的和諧社會(huì)思想及其中國(guó)化

摘要：馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了人的自我異化的基礎(chǔ)上的人與自然界、人與人之間矛盾的真正解決，它是以人的自由全面發(fā)展為根本目的一種后政治的社會(huì)形態(tài)。只有把馬克思的和諧社會(huì)思想中國(guó)化，才能真正發(fā)揮其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；和諧社會(huì)；后政治社會(huì)形態(tài)；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：A715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2007）02-0001-03

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。但一直以來(lái)，我們對(duì)馬克思主義的奠基人——馬克思本人關(guān)于和諧社會(huì)思想的研究并不十分充分，本文在立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘和重釋馬克思本人關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，只有把馬克思的和諧社會(huì)思想中國(guó)化，才能真正發(fā)揮其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的完整理論構(gòu)想

在批判繼承空想社會(huì)主義的和諧社會(huì)思想基礎(chǔ)上，馬克思以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀為指導(dǎo)，從人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)理想社會(huì)的本質(zhì)要求的角度來(lái)理解和闡明和諧社會(huì)，提出了共產(chǎn)主義這一和諧社會(huì)的完整的科學(xué)的理論構(gòu)想。

（一）和諧社會(huì)的主要特征——人與自然界、人與人之間矛盾的真正解決

空想社會(huì)主義者雖然認(rèn)為資本主義社會(huì)病根是私有制，未來(lái)的社會(huì)應(yīng)該建立在公有制的基礎(chǔ)上，并對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行了無(wú)情地批判，但他們的這種批判多是感情上的、倫理上的甚至是文學(xué)上的。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，馬克思指出了私有制的歷史進(jìn)步性，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的生產(chǎn)關(guān)系必然要被公有制所代替，人被私有財(cái)產(chǎn)異化的現(xiàn)象必然要結(jié)束?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即符合人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然的、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?sup>[1](P31)在這里，馬克思明確表示了和諧社會(huì)的主要特征就是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決。關(guān)于人與自然之間矛盾的真正解決，馬克思認(rèn)為，一方面，人的活動(dòng)離不開(kāi)自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵2](P42)另一方面，自然界又是人的本質(zhì)外化的對(duì)象，人認(rèn)識(shí)了自然界，其實(shí)就是認(rèn)識(shí)了人本身。至于人與人之間矛盾的真正解決，馬克思認(rèn)為必須消滅私有制，建立生產(chǎn)資料的公有制。“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”^[2](P286)但如何揚(yáng)棄私有制，建立公有制呢？馬克思認(rèn)為必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)檫@種公有制應(yīng)該建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，是生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)公有制普遍建立起來(lái)以后，人就成為了“社會(huì)的人”，勞動(dòng)不再是為了自己的需要，而是為了“別人”，真正實(shí)現(xiàn)了“人人為我，我為人人”；社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，因此，可以在全社會(huì)實(shí)行“按需分配”；這時(shí)“三大差別”也已經(jīng)消除，所有社會(huì)的丑惡和不平等的現(xiàn)象都不存在，人與人之間實(shí)現(xiàn)了真正的和諧。

（二）和諧社會(huì)的根本目的——人的自由全面發(fā)展

在論述勞動(dòng)發(fā)展歷史的過(guò)程中，馬克思非常強(qiáng)調(diào)分工的作用，馬克思、恩格斯是在社會(huì)分工消失的基本社會(huì)條件下提出“人的自由全面發(fā)展”這一命題的。按照馬克思的想法，社會(huì)分工消失是保證每個(gè)社會(huì)成員都能按自己的愿望自主地選擇活動(dòng)方式的前提條件。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后”，^[3](P305)這時(shí)，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：共產(chǎn)主義是“為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。在這里，人，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，其實(shí)就是講的每個(gè)人的自由全面發(fā)展。自《手稿》之后，馬克思在論述到共產(chǎn)主義時(shí)，必然談到人的自由全面發(fā)展，如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思甚至用文學(xué)的筆調(diào)對(duì)人的自由全面發(fā)展進(jìn)行描述到：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?sup>[2](P85)在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯鮮明地指出：“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”^[2](P294)在1857-1858年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段，這一階段社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。顯然，馬克思把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的根本目的。

（三）和諧社會(huì)的時(shí)間定位——后政治的社會(huì)形態(tài)

為了更為準(zhǔn)確、鮮明地表達(dá)馬克思所設(shè)想的和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和時(shí)代性，不妨把它稱為“后政治社會(huì)”，即它是指一種一切政治實(shí)體終結(jié)以后的社會(huì)形態(tài)。在這里，我們主要從“后政治”這一視角來(lái)對(duì)馬克思的理想社會(huì)模式進(jìn)行考察。

值得注意和關(guān)注的是馬克思的后政治社會(huì)模式的現(xiàn)實(shí)前提。不澄清這種現(xiàn)實(shí)的前提和條件，我們就進(jìn)入不了馬克思有關(guān)后政治社會(huì)論述的語(yǔ)境。這些前提說(shuō)到底就是馬克思眼中理想的共產(chǎn)主義社會(huì)賴以建立的前提：（1）階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治消失了，從而迄今政治意義上的國(guó)家也不存在了，換言之，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)已失去了其政治性質(zhì)；（2）商品、貨幣、市場(chǎng)和交換消失了，商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代；（3）實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”，即每個(gè)人都獲得了自由和全面的發(fā)展；（4）歷史變成了世界歷史，馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與之相聯(lián)系的世界交往，地域性的個(gè)人被世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所取代。世界歷史性的共產(chǎn)主義逐漸消滅了地域性的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義已經(jīng)作為一種“世界歷史性的”存在，即全球化社會(huì)。如在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民和各種民族間的隔絕和對(duì)立，也將日益消失?？傊?，馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種后資本主義社會(huì)乃至后全球化社會(huì)，是一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，它是一種雖然可以不斷趨近，然而卻不能完全企及的理想目標(biāo)。據(jù)此而論，與其說(shuō)馬克思的社會(huì)模式為人們規(guī)劃了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一幅藍(lán)圖，毋寧說(shuō)，它為人們提供了一個(gè)永恒追求的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值定向。

二、馬克思的和諧社會(huì)思想必須中國(guó)化

馬克思的和諧社會(huì)思想雖然是嚴(yán)格建立在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀之上的完整的科學(xué)的理論構(gòu)想，但這一構(gòu)想并不完全適合于中國(guó)實(shí)際，唯有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，即把共產(chǎn)主義理想與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能真正發(fā)揮其對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)、特別是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（一）把馬克思的和諧社會(huì)思想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，增加其所沒(méi)有的新內(nèi)容

我們從上面的分析已經(jīng)知道，共產(chǎn)主義社會(huì)，從時(shí)間定位上來(lái)說(shuō)是一種后政治的社會(huì)模式，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的和諧社會(huì)所需要的條件，我們目前還達(dá)不到，且不可不顧歷史條件的限制，而照搬照抄馬克思、恩格斯關(guān)于和諧社會(huì)的一些具體設(shè)想。比如，馬克思、恩格斯認(rèn)為只有社會(huì)分工消失了，才能有“人的自由全面發(fā)展”。然而，我們且不說(shuō)馬克思、恩格斯在多大程度上受到了空想社會(huì)主義的影響，只說(shuō)社會(huì)分工的消失，至少在我們自己設(shè)定的社會(huì)主義初級(jí)階段，是無(wú)論如何也達(dá)不到的。馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)分工消失的描述，我們可以作為美妙動(dòng)人的“田園詩(shī)”來(lái)閱讀和欣賞，切不可作為現(xiàn)階段改造社會(huì)的施工藍(lán)圖。因此，以社會(huì)分工消失為前提條件的“人的自由全面發(fā)展”，只可以作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理想尺度，而不能作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步某個(gè)特定階段、某個(gè)具體過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)尺度。混淆甚至抹殺理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之間的界限，就會(huì)失去歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。

在這方面我們有過(guò)慘痛的教訓(xùn)。我們?cè)?jīng)不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)“一大二公”，忽視商品、貨幣、市場(chǎng)和法律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以一種后政治的辦法來(lái)管理社會(huì)，盲目地認(rèn)為我們離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義已經(jīng)不遠(yuǎn)了，其結(jié)果只能造成生產(chǎn)力發(fā)展的巨大倒退。根本原因就在于未能充分認(rèn)識(shí)到馬克思的社會(huì)模式是后政治社會(huì)或后資本主義社會(huì)的社會(huì)模式，而將其簡(jiǎn)單照搬到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中來(lái)，造成歷史意義上的時(shí)序錯(cuò)位，即按其發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)是在前資本主義社會(huì)或資本主義尚未獲得充分發(fā)展的社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，與其相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，也應(yīng)該是帶有政治烙印的，按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是政治性的，而非“后政治”的。但是，在實(shí)踐中它卻恰恰被混同于馬克思的后政治社會(huì)構(gòu)想了。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在立足于中國(guó)實(shí)踐水平的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，才使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重新走上了正確的軌道。最近，黨中央在《決定》中指出，我們建設(shè)的和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這實(shí)現(xiàn)了馬克思的和諧社會(huì)思想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的又一次成功結(jié)合，增加共產(chǎn)主義和諧社會(huì)所沒(méi)有的新內(nèi)容。如這里的法治思想，在馬克思所設(shè)想的后政治的社會(huì)中是沒(méi)有的。但對(duì)于我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還不是要取消的問(wèn)題，而是要加強(qiáng)建設(shè)的事情。

（二）把馬克思的和諧社會(huì)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，采取中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式

毛澤東同志指出，在馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際的過(guò)程中“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族主義形式分離起來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)?！?sup>[4](P533—534)共產(chǎn)主義這一和諧社會(huì)的理想，也必須采取中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，中國(guó)人民才易于接受。

其實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有豐富的和諧社會(huì)思想，典型表現(xiàn)就在于中華民族對(duì) “大同”社會(huì)理想的不懈追求，《禮記·禮運(yùn)》中就有對(duì)于這種社會(huì)詳細(xì)的描述，盡管這一理想在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但是它反映了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)于美好社會(huì)的追求，在我國(guó)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。歷代的農(nóng)民起義也幾乎都提出了諸如此類(lèi)的口號(hào)，如唐朝末年王仙芝、黃巢先后以“天補(bǔ)均平大將軍”和“沖天太保均平大將軍”的稱號(hào)發(fā)布檄文，號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民群眾起來(lái)推翻唐王朝的封建統(tǒng)治。宋代農(nóng)民起義領(lǐng)袖鐘相、楊么直接在自己的起義大旗上寫(xiě)上“等貴賤、均貧富”的口號(hào)。近代的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)更是把未來(lái)的社會(huì)描繪成“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)狀態(tài)。康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，主張破除國(guó)家、階級(jí)、種族、性別、家庭等方面的不平等，建立“無(wú)差別”的“大同”社會(huì)。孫中山認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)的狀態(tài)是“天下為公”，“使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”，“民不爭(zhēng)”，“甲兵不用”。在中國(guó)歷史上，無(wú)數(shù)的仁人志士為了實(shí)現(xiàn)“大同”理想而赴湯蹈火，前赴后繼。當(dāng)然，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)的內(nèi)容不同于“選賢與能，講信修睦，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉”的“天下為公”的社會(huì)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些豐富的和諧社會(huì)思想既是我們接受共產(chǎn)主義的思想基礎(chǔ)，也是我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的思想資源。我們今天的社會(huì)主義建設(shè)就是要把馬克思的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同”思想聯(lián)系起來(lái)，就是要讓中國(guó)老百姓對(duì)共產(chǎn)主義感到非常親切，從而易于接受。

總之，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，一方面，必須堅(jiān)持以馬克思的和諧社會(huì)思想為指導(dǎo)；另一方面，又要清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思的和諧社會(huì)思想在我國(guó)當(dāng)前還不能完全實(shí)現(xiàn)，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，才能真正發(fā)揮這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、特別是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。

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責(zé)任編輯任浩明