發(fā)展中的沖突與沖突中的發(fā)展

摘要：改革開放以來，伴隨著中國在政治和經(jīng)濟(jì)上的歷史轉(zhuǎn)型，社會意識結(jié)構(gòu)也發(fā)生著相應(yīng)的乃至更為復(fù)雜的變化：社會主導(dǎo)意識從“純而又純”向“常識”回歸，反映著當(dāng)今的時代精神；社會大眾意識在主體性得到增強(qiáng)的同時，出現(xiàn)了多元化趨勢。在此情況下，要力求社會和諧發(fā)展，主導(dǎo)意識應(yīng)該、必須且有可能發(fā)揮出自己的協(xié)調(diào)性、導(dǎo)向性作用。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；社會意識；多元化

中圖分類號：B80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2007）02-0046-03

1978年以來，我國推行改革開放的方針和政策，由此帶來了中國社會在政治和經(jīng)濟(jì)上的歷史轉(zhuǎn)型。伴隨著社會轉(zhuǎn)型的歷史步履，社會意識結(jié)構(gòu)也發(fā)生著相應(yīng)的乃至更為復(fù)雜的變化，表現(xiàn)出以往社會歷史時期未曾有過的新的特點(diǎn)。本文試就這些特點(diǎn)作出貼近歷史的描述和理性的分析，旨在揭示其發(fā)生的內(nèi)在規(guī)律及發(fā)展態(tài)勢。

一、歷史視鏡：社會意識變化的社會平臺

社會意識的變化總是與一定的社會存在特別是生產(chǎn)方式的變化聯(lián)系在一起的。在20世紀(jì)80年代以前，中國的社會意識統(tǒng)一歸就于社會主導(dǎo)意識，即所謂“純而又純”的“社會主義”意識。盡管這一“社會主義”意識中有著極其濃厚的階級意識的特征，但在現(xiàn)實社會中，階級鴻溝并未在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及利益層面得以充分體現(xiàn)，所謂的意識形態(tài)領(lǐng)域的尖銳的階級斗爭，恐怕也僅僅是出于某些人的假想和一廂情愿?？梢哉f，在20世紀(jì)80年代以前特別是“文化大革命”期間，中國社會意識具有高度的一統(tǒng)性，這種高度的一統(tǒng)性與高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制分不開，與單一的平均主義分配方式分不開，與中國幾千年傳承下來的高度集權(quán)的社會傳統(tǒng)分不開，與新中國成立后的對外隔絕分不開，特別是與對社會主義的錯誤理解、對共產(chǎn)主義的急于冒進(jìn)分不開。

如果將對極“左”路線體制的徹底否定和清算的1979年看作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的肇始，那么這時對于中國人特別是中國知識界的心理體驗來說，這是一次由世界中心的想象向無名處的滑落。隨著中國對外窗戶的逐漸打開，中國人接觸了世界，在與資本主義的會際中，中國人陡然流露出深刻的震驚與創(chuàng)傷的體驗。有了這種體驗，中國人在情感上增加了從“文化大革命”中解救出來的狂喜，在理性上加大了對“文化大革命”的批判。通過“解套”后的痛苦反思，大多數(shù)中國人看清了中國在現(xiàn)代世界的邊緣位置，由此發(fā)出“走向世界”、“實現(xiàn)現(xiàn)代化”的強(qiáng)力呼喚。由是，20世紀(jì)80年代的中國意識大流是極其濃厚的“憂患意識”，它對歷史的宣判，應(yīng)和著中國撞擊世界之門及走向世界的偉大歷史契機(jī)到來?？梢哉f，20世紀(jì)80年代中國的社會意識雖然已不是過去那么一種高度一統(tǒng)的狀況，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的逐漸轉(zhuǎn)型及社會分層、利益分化的出現(xiàn)已有了社會意識結(jié)構(gòu)的改組與變換，但幾乎所有的社會意識畢竟整合于實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的共同愿望之上，其它“ 亞”型意識對主流意識的抗?fàn)帲啻蠖嗔⒆阌谏鐣裰鬟M(jìn)步、國家富強(qiáng)、人民幸福這一共同愿望之上。當(dāng)然，這并不排除“左”與右的思想傾向?qū)Ω母镩_放路線的極力阻撓與反動，正是對社會主義本質(zhì)的分辨、對傳統(tǒng)體制的維持與變革、對改革的歷史方位及改革方式的確認(rèn)，構(gòu)成了20世紀(jì)80年代中國社會意識領(lǐng)域斗爭的主題。斗爭與整合的過程及結(jié)果頗耐人尋味：代表先進(jìn)文化方向的“科學(xué)與民主”旗幟，誘導(dǎo)社會成功抹去了對“文革”的單一痛苦敘事，并啟蒙式地使中國完成了一次高難度的無縫隙的歷史對接。

經(jīng)過20世紀(jì)90年代初的一個蒼白的窒息與失語的短暫沉寂之后，中國社會中的一種躁動的、譫妄式的語詞開始涌動，走向?qū)こ５摹巴ㄋ孜幕睙岢睗u趨鼎沸，人們試圖借此表露一種覆蓋社會的、莫名的創(chuàng)傷與焦慮。社會主義究竟向何處去？難道歷史真的就此終結(jié)？

1992年，鄧小平的南方談話，復(fù)蘇了中國人的希望。中國現(xiàn)代化因南方談話的推進(jìn)而成為一種突進(jìn)的浪潮——中國社會進(jìn)入了轉(zhuǎn)型加速期。南方談話以后，商業(yè)化的浪頭席卷中國，物欲意念填補(bǔ)了人們的意識真空。正是這一社會意識的突然變換，中國社會悄然完成了由20世紀(jì)80年代政治文化理想拯救朝著90年代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)拯救的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，完成著由“精英意識”向大眾意識構(gòu)建社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。

社會性的意識轉(zhuǎn)換伴隨著并推動著中國社會的歷史變遷。在中國社會由封閉半封閉社會向開放社會、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由鄉(xiāng)村社會向城市社會、由同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史變遷中，中國人的思想意識加重了對既定知識結(jié)構(gòu)、話語系統(tǒng)乃至整個傳統(tǒng)文化觀念、意識和思維方式的質(zhì)疑，并且在現(xiàn)代化理念的具體運(yùn)作及對具體問題的現(xiàn)實關(guān)注中，中國人又以不斷拓展的眼光，加重了對主導(dǎo)文化和主流意識的考究與追問。在這一獨(dú)特的社會歷史平臺上，“一個世界，多種聲音”的活劇上演了。

二、走向常識：社會主導(dǎo)意識結(jié)構(gòu)的演變

主導(dǎo)意識是依附、從屬和服務(wù)于統(tǒng)治階級實行政權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)，它是國家政權(quán)標(biāo)定的合理意識，也是國家政權(quán)確定社會走向的旗幟。在專制社會或高度集權(quán)社會歷史時期，社會意識結(jié)構(gòu)與高度統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)、森嚴(yán)單一的文化體制相映照，主導(dǎo)社會意識被賦予“政教合一”式的不容置疑的法理。這種文化強(qiáng)權(quán)或意識專制在“文化大革命”時期已被推到極至，以致在“文化大革命”結(jié)束后它仍在一些人的神經(jīng)中樞—末梢中留有后患。

值得注意的是，社會意識結(jié)構(gòu)的演變固然取決于現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，但其相對獨(dú)立性在特定條件下可以反作用于現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，引起社會結(jié)構(gòu)的變動?？梢哉f，中國的改革開放—社會轉(zhuǎn)型，從時間上說首先是從意識結(jié)構(gòu)的變化開始的。一場“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，如同一道閃電把鐵板一塊的社會意識結(jié)構(gòu)撕開了一個大口子， 把禁錮人們思想的“緊箍咒”解除了，從而引發(fā)了一場全社會范圍的深刻的大變革，大大推動了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，現(xiàn)實社會政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型又促使社會意識結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，可以期待在新的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上誘發(fā)生長出一個與之相適應(yīng)的嶄新的社會意識特別是主導(dǎo)—主流—主體社會意識結(jié)構(gòu)來。

從社會轉(zhuǎn)型時期社會主導(dǎo)意識的演變過程看，與其說是對固定理念的逐步揚(yáng)棄，倒不如說是對社會性常識的逐漸“回歸”。

常識，在很大程度上可以反映事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，因而能在較大范圍和較長歷史時期得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同。作為理應(yīng)反映社會共同價值取向的社會主導(dǎo)意識，必須以“人之常理”、“人之常德”、“人之常情”的“三常”意識結(jié)構(gòu)為根基，建立反映社會發(fā)展進(jìn)步取向的略為領(lǐng)先于社會意識大流的運(yùn)行機(jī)制?？梢赃@么說，在社會轉(zhuǎn)型時期，我國的社會主導(dǎo)意識在這方面已作了相當(dāng)?shù)呐?。就大的方面看，從“實事求是”思想路線的恢復(fù)，到建設(shè)中國特色的社會主義基本路線的確立，直至科學(xué)發(fā)展觀的形成，主導(dǎo)意識的出發(fā)點(diǎn)既關(guān)注國情，也觀照民意。就在對國情的認(rèn)識中，國家主導(dǎo)意識已從自我陶醉中驚醒，認(rèn)清了我國現(xiàn)階段“人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)”、處在世界邊緣的現(xiàn)實位置；就在對社會主義的反思中，國家主導(dǎo)意識不再將社會主義看作一種純政治的、意識形態(tài)色彩甚濃的概念，而是將其看作為一個富民強(qiáng)國的現(xiàn)實運(yùn)動；就在對現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略把握中，國家主導(dǎo)意識不再脫離“初級階段”的國情奢談“超英趕美”，而是把現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，確定了“三步走”、逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。就具體提法而言，主導(dǎo)意識的宣傳也比過去通俗化、樸實化，譬如：“貧窮不是社會主義”這一提法，就是通俗的思想表述；“發(fā)展才是硬道理”這一論斷，就是易于使人接受的哲理?？傊?，在推動市場經(jīng)濟(jì)、與世界接軌的過程中，社會主導(dǎo)意識既把現(xiàn)代理念注入常理之中，又在常識基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)和既定現(xiàn)實作合乎常理的突破與超越。

不過，當(dāng)今社會主導(dǎo)意識盡管越來越多地看到了人類生存的邏輯力量、世界統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)大潮的吸納力量以及諸如“可持續(xù)發(fā)展”等常識性法則的真理性，但在一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、整合力大的轉(zhuǎn)型期社會，主導(dǎo)意識要成為一種占優(yōu)勢地位的、主體性明快的、強(qiáng)制力確然的社會意識即主體性社會意識，并成為一種眾所遵奉的社會可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)意識，就必須以社會結(jié)構(gòu)的完整性和合理性為前提。在當(dāng)前，由于轉(zhuǎn)型期社會的復(fù)雜性——其典型表現(xiàn)形式是社會制度某種程度上的失當(dāng)性、社會關(guān)系某種程度上的失調(diào)性和社會規(guī)范與價值尺度某種程度上的失靈性，主導(dǎo)意識作為主體性社會意識面臨挑戰(zhàn)。撇開它與各種反常性社會意識的區(qū)別（這種區(qū)別的存在是必然的、合理的）不談，它與社會大眾意識（或稱社會大流意識）有著一定的差距，從而使人有理由對其“超前性”抑或其“先進(jìn)性”是否完全符合現(xiàn)實提出質(zhì)疑。

誠然，社會主導(dǎo)意識對社會大眾意識應(yīng)該具有導(dǎo)向性，而且這種導(dǎo)向性應(yīng)建立在對社會發(fā)展的科學(xué)指向性之，即滿足先進(jìn)性要求，這是國家上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共同需要。但是，超前性也好，先進(jìn)性也好，必須把握好一定的度，不能過于遠(yuǎn)離、脫離常規(guī)，不能坐而論道，最起碼要與具體實際運(yùn)作相結(jié)合。例如，當(dāng)金錢成為單純而有效的惟一價值尺度時，中國知識分子尤其是人文知識分子過去那種先知先覺的情懷在商品流通中已經(jīng)變得一錢不值，此時對他們用再多的“尊重”等虛擬化字眼，不如在社會重組、利益再分配中拉近他們與新富階層的距離，以平慰他們在自我貶值體驗后的不安與躁動。再如，對于大批工人下崗—失業(yè)這一社會問題，有些社會主導(dǎo)意識的喉舌至今還在全然無視原來固有、現(xiàn)在尚存的“位置—利益”體制的缺陷，無視工人群體地位的實際墜落，公然將他們認(rèn)作“公平競爭”的“合理劣汰者”。這一做法，不僅無助于減輕下崗—失業(yè)工人在背負(fù)改革“陣痛”中的呻吟，反而會激發(fā)他們在生存壓力下的敵意與仇恨。所以，在筆者看來，經(jīng)典社會主義意識尤其是集體主義、革命英雄主義等口號，不應(yīng)滿足于政治——文化運(yùn)動方式的運(yùn)作，它至少應(yīng)該照映宏觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用主義色彩，以免在自認(rèn)為洞若觀火、真理在胸之際，陷入了混淆他人與自我、真實與虛幻的迷惘之地。只有走向常識，對現(xiàn)實不作過多的遮蔽與隱抑，致力于改造諸多不盡人意特別是有悖眾意之處，才能彌合社會意識的裂隙，構(gòu)造、保持和延續(xù)和諧的社會意識結(jié)構(gòu)。

三、“一個世界，多種聲音”：社會意識多元化趨勢

如前所述，在轉(zhuǎn)型時期特別是轉(zhuǎn)型加速期，中國社會的方方面面都發(fā)生著急劇的變化。社會結(jié)構(gòu)要素及異質(zhì)性增加、結(jié)構(gòu)之間距離拉大等情況的出現(xiàn)，引發(fā)了傳統(tǒng)社會一元意識模式的斷裂，并導(dǎo)致社會意識由一元向多元化方向發(fā)展。

傳統(tǒng)一元社會意識模式的斷裂，首先表現(xiàn)為某些具有濃厚幻想色彩的神話式的社會主義理論的動搖，這一變化自“解放思想”口號的提出即已開始。隨著那些極“左”思想及其衍生意識——具有濃厚主觀色彩的僵化的計劃經(jīng)濟(jì)觀念、具有濃厚感情色彩的資本主義觀念——的逐步破除，傳統(tǒng)一元意識模式已 被沖得支離破碎，主導(dǎo)社會意識已被既符合科學(xué)社會主義基本精神、又適合我國基本國情的社會主義理論所取代，市場經(jīng)濟(jì)觀念等現(xiàn)代意識已逐步匯入社會意識主流，“百花齊放，百家爭鳴”的方針再次得到主導(dǎo)意識形態(tài)方向性的確認(rèn)。

社會意識形態(tài)多元化趨勢，還源自并表現(xiàn)于外來文化的影響。隨著對外開放的不斷擴(kuò)大，外來文化意識觀念伴隨著資本的再度大舉入侵，直接沖擊著中國人的本土意識觀念。在這一嚴(yán)峻沖擊與挑戰(zhàn)面前，人們不自覺地有了種種妄自尊大與妄自菲薄兩種相互對立彼此交替的情緒，有了種種驚慌失措抑或舉止乖張，有了“以夷制夷”、“中體西用”之類不合邏輯，但合國人復(fù)雜心態(tài)的陳詞濫調(diào)，繼而是差異認(rèn)可和“接軌”相迎。不過，種種迎合和抵抗的意識形態(tài)裂隙，都在“中國特色”的敘述間得以彌合。

在新與舊、中與外各種價值觀念的并存與沖突中，在傳統(tǒng)價值觀念體系已經(jīng)失落、新的價值觀念還不明晰的情況下，雖然外在環(huán)境使得部分社會成員思想上產(chǎn)生混亂、行動上無所適從，但在一個急劇變動的世界里，社會成員畢竟有了價值判斷和價值選擇的自由，主體的內(nèi)在力量也會得到利益驅(qū)動的激活。透過社會意識大流從集體性、理想性中剝離并朝個性化、大眾化、市民化、利益現(xiàn)實化端點(diǎn)的移動，我們認(rèn)清了集體無意識思維定勢、情感方式和價值取向的宿命，看到了人類生存的邏輯力量以及人的自由取向之于社會的巨大張力。

在社會意識多元化的定勢中，在“一個世界、多種聲音”的取勢中，面對著轉(zhuǎn)型時期復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系再分配及市場經(jīng)濟(jì)雙刃作用下，體制、制度、規(guī)范、秩序的暫時無序狀態(tài)，人們在以扭曲的形態(tài)復(fù)制“精英”文本并以其填充社會“常識”系統(tǒng)——日常意識形態(tài)，在以來自港臺“轉(zhuǎn)口”的大眾文化拓展和構(gòu)造著“個人”的意識與心理空間，在以調(diào)侃甚至褻瀆的形式實現(xiàn)著對禁忌與神圣的最后消解，在以超越地域的懷舊心態(tài)有效地呼喚和實踐著道德觀、職業(yè)倫理與價值體系的重建……這就是轉(zhuǎn)型時期雜質(zhì)與差異拼版的主色調(diào)！盡管這色板中有諸多有礙觀瞻的色素——腐朽思想的復(fù)活、社會凝聚力與社會動員力的下降、“一切向錢看”意識外化的反社會向力，也盡管它還遮蔽著一些人在被拋入現(xiàn)代的美麗的新世界里所體驗的金元之神擠壓下的焦慮與創(chuàng)痛，但它至少比清一色的灰質(zhì)世界美麗。

“一個世界，多種聲音”，并不意味著只有劇烈沖突而無“無間”合作。在極端不同而間或共同的利益驅(qū)動下，社會成員或利益群體之間的沖突或和諧、惡語相向或握手言和、爭奪或共享，都因利益驅(qū)動而分外真實、直接且變動不居。這對于也許始料未及的社會主導(dǎo)意識來說，主旋律的弘揚(yáng)只有來自切實有效的社會整合。在目前，雖然是“多種聲音”的格局且多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，但由于不同利益追求的人暫時還沒有結(jié)成明晰的不同的利益群體，利益相同的人也沒有認(rèn)同感，尚未形成一種相互認(rèn)同和遵守共同規(guī)范的階層意識，這對于主導(dǎo)意識來說，未必不是一個能發(fā)揮調(diào)停作用的良好空間。不過，歷史的經(jīng)驗值得注意，主旋律的弘揚(yáng)不是只要一個聲音說話，主旋律的弘揚(yáng)必須緊扣時代的脈搏和大眾的心聲。抓住了各種利益組合方式的調(diào)整這一變數(shù)并調(diào)好這根琴弦，才有社會平臺上個體對自我角色和社會角色的正確認(rèn)定，才有現(xiàn)代化的美妙交響協(xié)奏。

責(zé)任編輯黃志恒