試議《聊齋志異》一書中的幾個佛經(jīng)問題

摘要：《聊齋志異》一書思想博大精深，內(nèi)容豐贍。自其誕生之日起，不少學(xué)人對之進行孜孜不倦的研究，研究其書的論文羅羅大滿，但從佛教角度研究該書的論文迄今甚少。本文試從佛教角度研讀《聊齋志異》一書，從蒲松齡的釋氏思想、佛教頓悟思想、佛性論三個角度論述《聊齋志異》一書所體現(xiàn)的佛教思想。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；佛教思想；影響

中圖分類號：Ｉ207．419 文獻標(biāo)識碼：Ａ

《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）自傳世以來，廣受關(guān)注。從清代迄今，連亙百載，殆至今日，人們對《聊齋》的興趣不減，反而更熱衷于探討該書博大精深的思想、文化價值內(nèi)涵。但從佛教角度評論該書的文章似乎渺茫難睹，本文試從這一角度闡釋《聊齋》一書與佛經(jīng)相關(guān)的思想及價值內(nèi)涵。

首先，從蒲松齡撰寫《聊齋》的思想動機來談佛教對他的影響，這一影響無異是一石驚起千層浪，它對《聊齋》一書乃是宏觀角度上的影響，其作用不容小覷。這一寫作動機從《聊齋志異·自序》（以下簡稱《自序》）一文中盡覽無余?！蹲孕颉分衅阉升g遙記自己出生時奇異怪誕的一件事：“（松）懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！……僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！……” ［1］這段《自序》主要寫作者牢落不得志，以撰寫《聊齋》一書聊寄自己一腔憤懣之情。在該《自序》中，蒲松齡自道前生是一羸骨伶仃的“瞿曇”（和尚），所以這一輩子注定與功名利祿無緣，只有“古佛青燈”陪伴左右。這雖是蒲松齡一生科考屢戰(zhàn)屢敗的一種自嘲；但從另一角度而言，蒲松齡相信自己是和尚轉(zhuǎn)世，并且與佛教有不解之緣?！读凝S》一書記載了各色魑魅魍魎、花妖狐魅的怪誕故事，正是在這些千奇百怪的故事中蘊涵、體現(xiàn)了深刻的佛教理論，從中可覘窺出作者一生雖壯志難酬，但也不是一味消極避世，蒲松齡用它（佛教理論）作為治療社會沉疴的一劑良藥，體現(xiàn)了作者窮而并未獨善其身，而是積極有為于世?？梢哉f《聊齋》揭露了封建社會的種種怪胎：科考、婚姻、惡霸、兵患等最為深劈、入木。蒲松齡有為于世之舉動，主要表現(xiàn)在他在《聊齋》中勾畫了一幅幅沒有苦難的世外桃源的燦爛畫卷，這些畫卷也可從佛經(jīng)宣揚的佛教信仰中找到原型，例如觀音信仰、彌勒信仰、阿彌陀佛凈土等。就觀音信仰而言，它在民間廣為傳播，主要是因為觀音菩薩大慈大悲能救人間種種災(zāi)厄。如《正法華經(jīng)光世音普門品》中言：“若有眾生，遭億百千［女亥］困厄患難、苦毒無量，適聞光世音菩薩名，輒得解脫，無有眾惱?！?［2］（P88）蒲松齡生活的年代正值明、清易代之際，兵燹四起，黔首流離，生命如草芥。亂世是人民需要英雄的時代，觀世音菩薩就是這種有求必應(yīng)、救民于水火的“英雄”?！读凝S》一書也體現(xiàn)了這一觀音信仰。例如《菱角》篇講述的是胡大成之母平素虔誠信佛，每經(jīng)過觀音祠，胡母必入叩頭作揖。其子大成愛上焦畫工之女菱角，托媒聘女，焦家許之。未娶，大成伯父妻卒，大成奔喪，期間值兵災(zāi)，家中消息不悉。觀音菩薩化為一媼，自鬻，并言“不屑為人奴，亦不愿為人婦，但有母我者，則從之，不較值?！贝蟪梢蚱溆幸欢窒衲福l(fā)慈悲之心，“遂邀婦，執(zhí)子禮焉”。媼為大成娶婦，大成言非菱角不娶，媼不答，出門為大成迎婦，娶之新婦果是菱角。菱角回憶說，她與父母流落至長沙，焦家受周生之聘，欲嫁菱角，菱角不從，家人迫嫁。在途中菱角顛墜車下，有四人抬轎至，說是周家迎親的人，抬轎如飛。停轎后，一老婦曳簾入，對菱角說：“此是夫家，但入勿哭。汝家婆婆旦晚將至矣?！狈蚱薅艘詾閶嫗樯袢?，焚香共禱，希冀母子團聚。胡母在兵亂之時與同村婦女藏身澗谷，一天夜里，傳言寇兵將至，胡母張皇四躲，有一童子扶胡母上馬，馬踏飛奔，遂至大成之所，回視其馬，化為金毛獅子，一家團聚。三人懷疑媼乃大士顯身，由此更加讀誦觀音經(jīng)咒。因胡母虔誠的觀音信仰、其子大成的為善之心，故有觀音大士顯身，救厄脫困，才有大成一家的完聚，由此可見觀音信仰不誣。觀音信仰也寄托了蒲松齡所憧憬的安康的社會理想：在弱肉強食的社會中，有能主持公道、扶助弱勢群體的“英雄”，人民才有活下去的希望。觀音信仰不是蒲松齡發(fā)明的，但蒲松齡用它勾畫出了自己的理想社會——有求必應(yīng)的社會，不是有幾分烏托邦色彩嗎？蒲松齡正是用這一烏托邦絢麗色調(diào)，給封建社會那灰蒙蒙、霧沉沉的天邊涂抹上明亮的光彩，給時人以無限的希望。雖這一希望是虛渺的，但有希望勝于無望甚至絕望。

其次，是佛經(jīng)“頓悟”思想對《聊齋》的影響?！邦D悟”說由東晉名僧道生和尚提出?！邦D悟”即以下覺悟佛理：“理不可分，悟語照極”。吉藏《二諦義》解釋為“……大頓悟義，此是竺道生所辯。彼云：果報是變謝之場，生死是大夢之境，從生死到金剛心，皆是夢。金剛后心豁然大悟，無復(fù)所見也?！?［2］ （P568）從吉藏的敘述中可以看出道生和尚“頓悟”說的涵義，他把頓悟之前的一切（如果報、生死、金剛心）都比喻為夢，人在夢中不明事實真相、事情本質(zhì)；金剛心（即與第十地法云地菩薩相應(yīng)之心，菩薩至此修正成佛 ［2］ （P357））后人已能洞悉佛理本質(zhì)，已能如菩薩一樣修正成佛，能明了一切。后來禪宗更是把“頓悟”說推向極至：明心見性，頓悟成佛。心即是佛，佛即我心，萬物皆由心之所造。竺道生的“頓悟”說發(fā)展到后來為社會大眾所接納、認同。它不僅單指剎那間對佛理的豁然明了，它的意義更延伸至霎時對真理、本質(zhì)的洞悟。老百姓把“頓悟”通俗化，用它來形容愚人突然變聰，如同佛家頓悟成佛一般。蒲松齡的《聊齋》也記載了相應(yīng)的“頓悟”故事。如《冷生》篇，講的是平城冷生，小時候癡鈍，二十多歲，未通一經(jīng)。后有狐來，與生抵掌夜談。如是多日，生忽得狂病，每得到題目寫文章時，則關(guān)門枯坐，霎時，屋有大笑之聲。家人私窺之，只見生手不停輟，有如神助，迅速寫完，并且文思精妙。生因酷笑，“笑生”之名遂大噪，冷生也因愛笑，后被學(xué)使黜名。蒲松齡對冷生事跡的評價是：“閉門一笑，與佛家頓悟時何殊間哉！大笑成文，亦一快事，何至以此褫革？如此主司，寧非悠悠！”冷生的笑猶如釋子修煉到金剛心境界后，剎那頓悟佛理，對佛理心領(lǐng)神會一樣，是真性情的自然流露（如同迦葉尊者對佛陀拈花說法，頓悟佛理會心而笑一樣，是人性的自我的張顯、流露）。學(xué)使不明事由，不問皂白，遂黜生之名籍，豈不可恨？蒲松齡用佛家“頓悟”說來闡釋人的真情說，喜笑怒罵皆是人的天然自具之情。封建禮教的條條款款扼殺了人的真情，故而人變得委瑣、瞻前顧后，生怕越禮教雷池一步。蒲松齡用“頓悟”說，大聲疾呼人的真情回歸。從這一角度可以說蒲松齡對清初復(fù)古思想扼殺晚明人性解放思想大為不滿，晚明思想雖也有糟粕，如文風(fēng)纖佻、縱欲放濫等，但晚明思想最大的特點乃是：呼吁人性的覺醒。人是靈與肉的結(jié)合體，二者不可拆散，否則不能謂之完人。蒲松齡的“頓悟”說體現(xiàn)出他的自我理想人格：追求真性情，張揚個性。從這一點上，也可說是蒲松齡積極有為于世的表現(xiàn)。冷生雖被褫奪功名，但并未由此沉淪，生佯狂于詩酒之中，并注有《顛草》四卷，時人評為“超拔可誦”?！靶ι敝讳N聲，正表現(xiàn)了蒲松齡渴望真情回歸的堅定信念。

再次，佛經(jīng)“人人皆可成佛”的佛性論思想，對《聊齋》一文特別是《聊齋》書中的花妖狐魅、鬼怪故事影響甚大?！读凝S》書中既有鬼狐祟人的故事，也有許多花仙狐魅從善濟人的故事。狐魅能棄惡從善，在于她們有一顆仁愛之心。佛教特別提倡“人人皆可成佛”、萬物皆有佛性的佛性論思想。佛性義與涅槃、法身、法性、真如之義相同?！罢嫒纭?，一般解釋是佛教永恒絕對不變的真理；此即類似于今之哲學(xué)所謂絕對真理之義。竺道生提倡一切眾生皆有佛性，一闡提也不例外（一闡提即斷滅善根為大奸大惡之徒）?！睹畟鞒f出》第十載：“一闡提者，不具信根，雖斷善，猶有佛性?！薄洞蟪似鹦耪摗分械囊恍亩T，闡論佛性不滅。（心真如門，它表現(xiàn)為非凈非染、非生非滅、不動不靜、平等一味、性無差別；心生滅門，它表現(xiàn)為隨熏轉(zhuǎn)到，凈染雖成，性恒不動） ［3］ （P16-17）具體言之，心真如門是體，心生滅門是用。在任何時候，萬物的“真如”是永恒不變的。《大乘起信論》用水與波之關(guān)系比喻、形容“真如”不變隨緣，“如大海水，因風(fēng)波動，水相風(fēng)相不相舍離。而水非動性，若風(fēng)止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生百性清凈心，因無明風(fēng)動，心與無明俱無形相，不相舍離。而心非動性，若無明滅，相繼則滅，智性不壞故?！?［3］ （P36）天臺宗湛然大師在《大乘起信論》真如隨緣的基礎(chǔ)上進一步提出“無情有性”觀，湛然在《金剛俾》如斯解釋“無情有性”說：“故子應(yīng)知，萬法是真如，由不變故，真如是萬法，由隨緣故，子信無情無性者，豈非萬法無真如耶？故萬法之稱，寧隔于纖塵？真如之體，何專于彼我?”從真如隨緣萬法是真如入手，論述萬物（有情或無情）具有佛性。湛然在《止觀輔行傳宏傳》中從十個方面闡釋無情有性說，并引《凈名》經(jīng)之論作結(jié)，“故《凈名》云：是身無知如草木瓦礫，若論有情，何獨眾生，一切唯心，是則一塵具足一切眾生佛性，亦具十方諸佛佛性?！碧炫_宗“無情有性”觀與禪宗“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的觀點相侔。天臺宗、禪宗這種佛性論有泛神化的傾向，然而這種觀點打破了其他學(xué)派（例如唯識宗五種種姓說之五的“無出世功德種姓”不具佛種，不能成佛）的壁壘，有相當(dāng)大的進步性，在勸揚大眾信佛上，其作用不容小覷。佛教的“無情有性”觀對《聊齋》書中花妖狐魅故事影響是蠻大的，鬼魅祟人，給人帶來災(zāi)禍是人的普遍看法?！读凝S》中不乏這類山魈旱魃害人的故事，但《聊齋》書中更多的是花妖狐魅溫柔多情、體貼人意的故事。從何解之？這可從佛教“無情有性”觀看之。不僅人有顆“真如”之心，萬物（包括異類）也具佛性，花妖狐魅亦然。她們雖然調(diào)皮，愛捉弄人，但其“真心本凈”，她們身上那顆為善之心是存在的，雖偶爾也會被“客塵所染”干點壞事，但只要人對她們以情相待，真情會使她們回歸本我清凈之心的。這就如同佛家常說的“鏡子”比喻，鏡子長久不用，會沾滿灰塵，不能照物，只要把鏡子拂拭干凈，鏡子明亮，又能照物一樣。人的真情能幫助異類找到久已迷失的“真如”之心，她們的真心鑄就了其行善之因。此因果環(huán)環(huán)相扣，“此生則彼生，此滅則彼滅”。《聊齋》中許多人狐愛情故事體現(xiàn)了佛家“萬物皆有佛性”的佛性論觀點。例如《嬌娜》篇講述的就是這樣的故事。該故事講孔生偶遇一少年公子，做他的私塾教師。一日孔生胸生腫瘤，痛楚不堪，公子之妹嬌娜為生割瘤療傷，并悉心照顧孔生。嬌娜容貌嬌美，孔生早生愛慕之心，嬌娜的父親以年齡太稚為由推辭?？咨⒐右讨⑺蔀槠?。后來嬌娜家遭禍，公子請生求助，并言其家乃狐，“余非人類，狐也。今有雷霆之劫。君肯一身赴難，一門可望生全；不然，請抱子而行，無相累?！笨咨笆腹采馈?，公子讓生仗劍于門，并叮囑生“雷霆轟擊，勿動也”。孔生依照公子之吩咐守之。雷劈驚崩山岳，大雨滂沱，生屹立不動。忽見一鬼物從穴中攫出一人，隨煙直上，生瞥其衣履恍似嬌娜，生跳躍騰空，以劍擊鬼物。嬌娜幸免于難，而生被崩雷劈死。倏忽天霽，嬌娜蘇醒見生死于旁，知孔生為自己而死，痛哭欲絕。為了救生，嬌娜“以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格做響。移時，醒然而蘇，見眷口滿前，恍如夢寤”。嬌娜家因孔生之助而幸免，生妻阿松吳家受滅門之災(zāi)，生以自家閑園安置公子，嬌娜一家與生家共處，和樂融融。異史氏對生與嬌娜純真的感情的評價是“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’。”異史氏以膩友論生與嬌娜之友誼，極為精辟。該情不僅是肌膚之情，更是發(fā)至內(nèi)心的真情實感，它無疑是真情說的最好注腳。嬌娜雖是狐魅，但有顆“真如”之心，故而善良，為生劃瘤療傷。由嬌娜之善心感動孔生，孔生愿以身赴其家之難，并且為嬌娜遭雷擊喪身。嬌娜傾情救之，凡斯種種，感人肺腑。佛家“佛性”說是《聊齋》書中“真情說”的本質(zhì)內(nèi)核。人與萬物都在佛法普照之下，萬法即“真如”，人與他類能溝通，首先在于二者都有“真如”之心，都有佛性，進而才會釀造出真情，才會演繹出一出出纏綿動人的愛戀故事。這正如魯迅先生所言之“神魔亦通人情，鬼魅亦懂世故”。一言蔽之，“佛性真如”為本，“真情說”為用，二者不可闕失。

總之，《聊齋》一文中包含了許多佛教思想，本文所述只是冰山一角，更大的部分有待方家論述之。

參考文獻：

［1］蒲松齡.聊齋志異［M］.濟南：齊魯書社，1985.

［2］任繼愈主編.中國佛教史（第三卷）［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［3］（梁）真諦，高振農(nóng)校釋大乘起信論［M］.北京：中華書局，1997.

（責(zé)任編輯 魏 靜）