用愛(ài)去擁抱孩子的心靈

一、愛(ài)是教育的靈魂。學(xué)校是愛(ài)的源泉

我們一直懷念斯霞老師。斯老師寫(xiě)在兒童教育大旗上的“童心母愛(ài)”，是留給中國(guó)教育最珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也是我們從事教育研究和實(shí)踐的永恒主題。在今天。愛(ài)的教育顯得尤為重要和緊迫。

為什么呢?

首先。愛(ài)是人類(lèi)存在的理由。愛(ài)讓人類(lèi)、讓世界充滿意義、充滿和諧、充滿希望。因?yàn)椋簮?ài)連接著信仰、服務(wù)和感激。正如一位印度商人寫(xiě)給德蘭修女的五句話：“沉默的果實(shí)是祈禱。祈禱的果實(shí)是信仰，信仰的果實(shí)是仁愛(ài)，仁愛(ài)的果實(shí)是服務(wù)，服務(wù)的果實(shí)是和平?！睈?ài)讓我們追求純潔、高尚，羅素說(shuō)：“高尚的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由知識(shí)導(dǎo)引的生活。”愛(ài)是一種力量，正如但丁所說(shuō)：“愛(ài)推動(dòng)著日月星辰的運(yùn)行。”愛(ài)是神圣的，正如泰戈?duì)査裕骸吧系劬褪庆`魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛(ài)。”正因?yàn)榇耍┤R認(rèn)為：“道德教育最大的秘密是愛(ài)。”

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)是重要的元素?？鬃犹岢觥叭蕫?ài)”。認(rèn)為愛(ài)是在“二人”之間即人與人交往中發(fā)生的，并提出了“愛(ài)心”的信條：恭，即莊重、自尊；寬，即寬厚，對(duì)人寬厚，對(duì)己嚴(yán)格；信，即誠(chéng)實(shí)、講信用；敏，即勤快、認(rèn)真；惠，即幫助他人。墨子提倡“兼愛(ài)”，其核心是孟子所概括的“愛(ài)無(wú)差等”，關(guān)鍵是“別相惡”，即差別、差等是一切禍害之根源。只有反對(duì)等級(jí)歧視。才可能“兼相愛(ài)”。直至今日，中華民族始終堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提倡社會(huì)的和諧、人類(lèi)的和平。

再次。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，即使有，教育也可能是低效的。夏丐尊有一段名言：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)。如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水就不能稱其為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！睕](méi)有愛(ài)的教育，學(xué)生的知識(shí)“只是一些愚蠢的話，他們的智慧就像一只空手套，他們的學(xué)問(wèn)和智慧讓美好高尚的思想退化。讓所有年輕的花朵腐爛凋謝”，這種“用像給他們的孩子穿衣服的方式來(lái)給他們的思想也穿外衣”的教育肯定是無(wú)用的。美國(guó)丹尼爾·科頓姆的這段話，還在告訴我們，愛(ài)不是附加的，教育也不是灌輸?shù)摹?/p>

第四，愛(ài)是教師最神圣的品質(zhì)，是教師專業(yè)發(fā)展的核心。專業(yè)發(fā)展不只是一個(gè)業(yè)務(wù)范疇的知識(shí)、能力等純專業(yè)問(wèn)題，即使專業(yè)也有其核心的要素，那就是教師的人格。烏申斯基告訴我們：“在教育中，一切都基于教師的人格，因?yàn)榻逃α恐挥袕幕畹娜烁褓Y源中產(chǎn)生出來(lái)，只有人格才能影響人格形成和發(fā)展，只有性格才能影響性格。”而人格特征最重要最濕著的標(biāo)志則是愛(ài)。如果教師是“一本會(huì)說(shuō)話的教科書(shū)”(美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯語(yǔ))，那么，教師這本教科書(shū)是用愛(ài)的方式傳達(dá)愛(ài)的信息。托爾斯泰曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸敖處熤灰獙?duì)工作付出愛(ài)，對(duì)學(xué)生付出愛(ài)，他就可能成為好教師。教師只要對(duì)學(xué)生付出父母一樣的愛(ài)，比那些教完所有的書(shū)本卻不對(duì)他的工作和學(xué)生付出愛(ài)的教師。更有可能成為出色教師。”他似乎言猶未盡。又補(bǔ)充說(shuō)：“能將對(duì)工作的愛(ài)與對(duì)學(xué)生的愛(ài)合并在一起的教師，是一個(gè)完美的教師?！?/p>

總之，教育的靈魂是愛(ài)，學(xué)校應(yīng)是愛(ài)的源泉。生活在校園里的教師一生都應(yīng)是一個(gè)邀請(qǐng)，邀請(qǐng)自己，邀請(qǐng)別人，一起用愛(ài)參與到教育之中來(lái)。今天我們懷念斯霞老師，就是要向自己再一次發(fā)出邀請(qǐng)，為愛(ài)的教育作出最莊嚴(yán)的承諾。

二、師愛(ài)的核心與教師立場(chǎng)

教師愛(ài)是一種特殊之愛(ài)。首先，師愛(ài)應(yīng)該具有母愛(ài)的品質(zhì)，比如，無(wú)私，不講條件，不求回報(bào)，全身心的投入。閃現(xiàn)出人性中最珍貴的光輝。教師應(yīng)像父母一樣呵護(hù)學(xué)生，難怪不少人把教師稱作“師父”。其次，師愛(ài)又應(yīng)超越母愛(ài)。教師以教書(shū)育人為主要任務(wù)及其基本方式途徑，也以教書(shū)傳達(dá)愛(ài)的教育的目標(biāo)。追求愛(ài)的境界，教書(shū)的過(guò)程應(yīng)是以愛(ài)的方式育人的過(guò)程，愛(ài)就在知識(shí)的尋找和獲取中，于是。愛(ài)實(shí)際上是一種教育智慧。師愛(ài)面向的不是少數(shù)人，而是全體學(xué)生，追求的是愛(ài)的公平、教育的公平；師愛(ài)更講科學(xué)，注重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和教育的規(guī)律；師愛(ài)具有非情境性，情境改變的只是愛(ài)的方式，而決不是愛(ài)的程度。第三，母愛(ài)與師愛(ài)又是可以統(tǒng)一的、融合的。斯霞的“母愛(ài)”正是母愛(ài)與師愛(ài)的結(jié)合，因而既是人性的自然流露，又是所擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃奶炻?。這樣的愛(ài)是一種大愛(ài)。說(shuō)到底。師愛(ài)是對(duì)兒童的態(tài)度和行為。這就帶來(lái)了教育的立場(chǎng)問(wèn)題。教育的立場(chǎng)應(yīng)以兒童為基準(zhǔn)。即教育是為了兒童的、依靠?jī)和?、從兒童出發(fā)的。因此，兒童立場(chǎng)應(yīng)是教育的立場(chǎng)。教師應(yīng)站在兒童立場(chǎng)上。師愛(ài)的核心是教師站在兒童立場(chǎng)上。以兒童發(fā)展為本。

要認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。兒童世界是與成人世界完全不同的，正如意大利瑞吉?dú)W早期教育家馬拉古奇《其實(shí)有一百》這首詩(shī)所展示的：世界是由一百組成的/一百種語(yǔ)言/一百雙手/一百個(gè)念頭，……，可是成人們卻說(shuō)，不，世界不是由一百組成的，只有一種語(yǔ)言，只有一雙手，只有一個(gè)念頭／這是為什么呢，這是因?yàn)?，你們?nèi)鄙賰A聽(tīng)，缺少關(guān)懷，缺少理解。認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)兒童?！皭?ài)是惟一的途徑。只有愛(ài)一個(gè)人，才能了解這個(gè)人的真正本質(zhì)?！?弗蘭克爾語(yǔ))不了解兒童就不會(huì)愛(ài)兒童，不愛(ài)兒童就不會(huì)了解兒童。就會(huì)在“趕往偉大事業(yè)的路上沒(méi)心沒(méi)肺地撞倒孩子?！?盧森堡語(yǔ))

要愛(ài)護(hù)和保護(hù)兒童。兒童最需要保護(hù)，保護(hù)就是愛(ài)，保護(hù)就是一種教育。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：要像對(duì)待玫瑰花上的露珠一樣對(duì)待兒童的心靈。保護(hù)兒童讓兒童有一個(gè)安全的空間，這一空間由教育的公正、教師的良知、學(xué)生的權(quán)利構(gòu)成。教育的公正是愛(ài)的最根本的保障和體現(xiàn)，在教室里，教育的公正來(lái)自教師的良知，愛(ài)也是教師良知的體現(xiàn)，學(xué)生權(quán)利的落實(shí)正是愛(ài)的教育的結(jié)果。

要引領(lǐng)和發(fā)展兒童。童年永遠(yuǎn)是一個(gè)深刻的話題。當(dāng)下兒童的發(fā)展與教育遇到了極嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：商品化帶來(lái)的享受主義、娛樂(lè)化的生活方式，虛擬世界給兒童布下的誘惑和陷阱，多元文化背景下的價(jià)值觀的碰撞、核心價(jià)值觀的模糊。應(yīng)試教育帶來(lái)兒童身心發(fā)展的畸形……如此種種。都亟須教師去幫助兒童、引領(lǐng)兒童。師愛(ài)絕不是放棄教育，更不是放任兒童。斯霞老師說(shuō)得好：對(duì)兒童的嚴(yán)格是愛(ài)，溺愛(ài)是害。杜威也作了深刻的剖析：“兒童的生活是瑣碎和粗糙的，他們總是以自己心目中最突出的東西暫時(shí)性地構(gòu)成了整個(gè)宇宙。但那個(gè)宇宙是變化的。它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合。”“他是一塊璞玉，如果放任兒童按照自已無(wú)指導(dǎo)的自發(fā)性去發(fā)展?！蹦敲?，“從粗糙的東西發(fā)展出來(lái)的東西只會(huì)是粗糙的東西”。

師愛(ài)的最高目的和境界是對(duì)童心的開(kāi)發(fā)。兒童最喜歡想象和思考。有位3歲的小朋友常常用自問(wèn)自答的方式探索世界：“為什么小樹(shù)不會(huì)走路呢?噢，因?yàn)樗挥幸粭l腿。我有兩條腿。太好了!”“天為什么要下雨呢?啊，天空被烏云弄得太臟，得洗一洗了?！薄霸铝翞槭裁从袝r(shí)胖、有時(shí)瘦呢?對(duì)了，它有時(shí)聽(tīng)媽媽的話，好好吃飯；有時(shí)淘氣，不好好吃飯。”兒童總是用自己的心靈去發(fā)現(xiàn)世界，他們是“上帝派來(lái)的密探”。(蒙臺(tái)梭利語(yǔ))所以，童心是創(chuàng)造力的源泉，創(chuàng)造力就是童心不滅。童心又是一種可能性?？赡苄砸馕吨伤苄?、生成性和發(fā)展性。加拿大教育現(xiàn)象學(xué)家馬克思·范梅南說(shuō)：“面對(duì)兒童就是面對(duì)可能性?！苯處煹膼?ài)要承認(rèn)這種可能性，開(kāi)發(fā)這種可能性，為兒童尋找發(fā)展的最好可能，還要使不可能成為可能。斯霞的母愛(ài)面對(duì)的是童心，“童心母愛(ài)”是對(duì)教師愛(ài)、教育愛(ài)最準(zhǔn)確最精煉的概括，點(diǎn)出了兒童立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)。

三、師愛(ài)的起點(diǎn)方式

1.師愛(ài)的起點(diǎn)是對(duì)兒童的尊重。

尊重是人性的起點(diǎn)，沒(méi)有尊重也就無(wú)所謂以人為本，無(wú)所謂以兒童發(fā)展為本。尊重也是教育的成功關(guān)鍵，愛(ài)默生說(shuō)：“教育的秘密是尊重學(xué)生?！瘪R卡連柯早就作了一個(gè)基本判斷：只有更多地尊重學(xué)生。才能更多地要求學(xué)生。人們用歌曲來(lái)表達(dá)尊重的意愿：?jiǎn)拘讯鋺?yīng)該用歌聲，如果不會(huì)唱歌也沒(méi)關(guān)系。就讓那第一道陽(yáng)光把耳朵喚醒。喚醒耳朵就是喚醒心靈，那第一道陽(yáng)光的名字應(yīng)該叫尊重。

尊重兒童，表現(xiàn)在教育過(guò)程的所有方面，最為基本也最為重要的是尊重學(xué)生作為人的基本屬性和基本權(quán)利。比如，兒童作為人的整體性、差異性、超越性；比如兒童游戲的權(quán)利、參與的權(quán)利、選擇的權(quán)利、懷疑批判的權(quán)利等。可以說(shuō)。應(yīng)試教育最殘忍的是對(duì)學(xué)生人性的抹殺和對(duì)兒童權(quán)利的剝奪。至今對(duì)應(yīng)試教育還戀戀不舍、緊抱不放、甚至毫無(wú)良知地說(shuō)，應(yīng)試教育也有存在價(jià)值，這是最不道德的、最喪失知識(shí)分子良知的、最沒(méi)有愛(ài)的。

尊重兒童還要尊重兒童文化?！皟和幕窃?shī)性的、游戲的、童話的(或神話的)、夢(mèng)想的，是好奇的、探索的，是從本能的無(wú)意識(shí)逐步邁向意識(shí)的。是歷史沉積的因而是復(fù)蘇的，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。”(劉曉東，《兒童文化與兒童教育》)尊重兒童文化應(yīng)理解兒童的游戲與夢(mèng)想，應(yīng)保護(hù)兒童的好奇與想象。應(yīng)順應(yīng)兒童的探索天性，推進(jìn)探索意識(shí)的甦醒與生長(zhǎng)。有時(shí)。你可以不贊同，但你不可以不尊重；你可以不理解，但你不可以不寬容。對(duì)當(dāng)下流行的兒童話語(yǔ)方式、游戲方式，你首先要尊重，然后才可以去進(jìn)行溝通和引導(dǎo)。其實(shí)，尊重本身就是一種文化的方式。

尊重的難點(diǎn)是尊重每一個(gè)學(xué)生。愛(ài)好學(xué)生易。愛(ài)后進(jìn)生難、愛(ài)特殊學(xué)生難。只有真正愛(ài)后進(jìn)生、特殊學(xué)生，才能真正面向全體學(xué)生，這里就需要耐心?？ǚ蚩ㄕf(shuō)：“人類(lèi)有兩大主罪，所有其他罪惡均從其中引出，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心……也許只有一個(gè)主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅(qū)逐，由于缺乏耐心，他們回不去(天堂)?！瘪R克思·范梅南更直接地指出：“確實(shí)，耐心一直被描述為每一個(gè)教師和父母應(yīng)該具有的美德?！痹诤⒆印吧行韪鄷r(shí)日或需要嘗試其他辦法的時(shí)候，不著急，不放棄努力?！泵鎸?duì)特殊學(xué)生尤其是后進(jìn)學(xué)生時(shí)，耐心本身就是一種尊重、一種愛(ài)、一種積極的等待。

2.師愛(ài)的方式是微小的。

愛(ài)絕不是一種浪漫傾向，而是一種實(shí)實(shí)在在的行為，愛(ài)有自己的方式。德蘭修女說(shuō)：“我們常常無(wú)法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛(ài)去做些小事?！彼瓜祭蠋熣浅３Ｓ梦⑿〉姆绞綄?duì)待學(xué)生：一個(gè)燦爛的微笑，一個(gè)鼓勵(lì)性的手勢(shì)，一句贊揚(yáng)的話。給學(xué)生擦去額頭上的汗珠，幫學(xué)生把紅領(lǐng)巾佩戴端正，為學(xué)生削一支鉛筆，悄悄走到學(xué)生身旁糾正握筆姿勢(shì)，匆匆來(lái)到熱水壺旁接過(guò)學(xué)生手中滿溢著的水杯…南師附小的校訓(xùn)“懷大愛(ài)、做小事”，非常準(zhǔn)確地提煉了教師愛(ài)學(xué)生的方式。這種方式也是教給學(xué)生的，學(xué)生懷著愛(ài)心從小事做起，在小事中培養(yǎng)大愛(ài)之心。方式的微小不是意義的微小，意義的偉大并不意味著方式的宏大。

3.站在兒童立場(chǎng)上的教師是長(zhǎng)大的兒童。

教師是教育者，但好的教師應(yīng)該不以教育者的形象出現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利對(duì)教師有一個(gè)重要的定位：“作為教師的兒童。”他認(rèn)為，“兒童跟成人的沖突，主要是由成人引起的”。在兒童生理和心理發(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把他壓垮。”所以。李吉林也極為深刻又形象地說(shuō)：“我，一個(gè)長(zhǎng)大的兒童?！薄白鳛榻處煹膬和迸c“長(zhǎng)大的兒童”都是說(shuō)，教師首先是兒童，只有這樣兒童才能向你敞開(kāi)心靈，你才可能走進(jìn)兒童的世界。但是要變成兒童，應(yīng)該讓自己后退一步，這是實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變而非形式上的下蹲。不過(guò)，教師又不僅僅是兒童，他應(yīng)該是長(zhǎng)大的，惟有如此，兒童才會(huì)敬仰和信任你，你才可能引領(lǐng)兒童。我們把教師比作成人世界派到兒童世界的大使，正是基于對(duì)“長(zhǎng)大的兒童”的理解。

自然想到兩個(gè)隱喻：教師的手與教師的筆。波蘭作游戲是必要的，但教學(xué)以游戲進(jìn)行，鞏固也以游戲進(jìn)行就不妥了。有一節(jié)課由于不當(dāng)游戲造成的課堂混亂至今想來(lái)我仍心寒：學(xué)了人的“五官”單詞后，教師讓學(xué)生把分散的五官圖拼成一張臉。由于圖的比例不同，拼出的臉嚴(yán)重變形，可以想象在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生嬉笑不斷，最后課堂也失去了控制。你想在這一過(guò)程中，學(xué)生的興奮點(diǎn)在哪兒?在那張變異家顯克微支這么說(shuō)：“如果每個(gè)孩子都覺(jué)得有一只‘溫柔的手’在引導(dǎo)他前進(jìn)，而不是用腳踢他的胸脯……那么教育就能更好地完成自己的使命?！倍?6世紀(jì)的神父克利索托姆則說(shuō)：“拉著孩子的手走路，就要放慢走路的速度；在教學(xué)中必須像保姆用小匙喂孩子吃飯一樣，要慢慢地、甚至一點(diǎn)一點(diǎn)地傳授知識(shí)?！碑?dāng)然，這只溫柔的手當(dāng)遇到兒童被傷害的時(shí)候，應(yīng)該是一只鐵拳，否則這可能是“該死的溫柔”；當(dāng)然，教師應(yīng)當(dāng)讓小孩子自己用小匙吃飯。慢慢地指導(dǎo)他去主動(dòng)獲取知識(shí)。

教師的手中緊握著一支紅鋼筆，這支筆畫(huà)下來(lái)的符號(hào)常常影響孩子的情緒、信心，甚至?xí)绊懞⒆拥囊簧?。也許你是根據(jù)事實(shí)來(lái)評(píng)定的。也許你有可能憑一時(shí)的情緒率性而為，但你必須知道。你給的評(píng)判會(huì)觸動(dòng)孩子心靈中最敏感的神經(jīng)。孩子的人生是不能重新開(kāi)始的，你為他劃下的痕跡在他成長(zhǎng)的歲月里有時(shí)是無(wú)法涂改的。老師啊，警惕自己手中的那支筆。看看劃下的是公正還是偏見(jiàn)，是鼓勵(lì)還是誤傷?

手和筆都是教師手中的工具，但它們應(yīng)當(dāng)是教師愛(ài)的替身和化身，是教師心靈的證據(jù)。讓教師用手與手中的筆、連同整個(gè)心靈去擁抱兒童。于是，愛(ài)找到了自己最好的起點(diǎn)和方式。