創(chuàng)新能力在哪里迷失？

2006年我市中考有一道語文試題：“在淮安市繁華的商業(yè)中心淮海廣場(chǎng)上，有一座名為江淮明珠，的球形雕塑。這座雕塑體現(xiàn)了淮安的區(qū)域特點(diǎn)，是淮安城區(qū)的一大景觀。最近，有人建議用周恩來總理塑像代替這座雕塑，引起了熱烈的反響。對(duì)這一建議，有人贊同，有人反對(duì)。某報(bào)記者采訪了你。”

可以說這是一道很好的試題。一是所提供的“問題”是情境的、真實(shí)的，能夠考察學(xué)生解決“真實(shí)情境中問題”的實(shí)際能力。二是問題來自于學(xué)生身邊的生活和感受，能夠引起學(xué)生的關(guān)注和思考，有話可說。三是開放的，學(xué)生能夠調(diào)動(dòng)“以往的經(jīng)驗(yàn)”來對(duì)這一問題作出個(gè)性化的解答，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。四是邏輯的，必須有觀點(diǎn)有依據(jù)，觀點(diǎn)和理由之間相匹配，合乎邏輯。這道題本可以讓學(xué)生自主發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性的表達(dá)”。遺憾的是，答題要求卻沒有完全按照這樣的思路前行。試題只設(shè)“請(qǐng)問你是否贊同”和“請(qǐng)你說說理由(第一、第二)”兩個(gè)問，這就把答案圈定在“是——否”的范圍，非此即彼，二者只居其一。沒想到就真有另類出現(xiàn)，有學(xué)生走了“第三條路線”，回答“既贊同又不贊同”。盡管理由說得很充分，很合理，也很有見地，但是，按照判分標(biāo)準(zhǔn)，這不是“是”與“否”的回答，是“沒有觀點(diǎn)”，當(dāng)然是不能得分的，“聰明反被聰明誤”，失掉了一題易得的分?jǐn)?shù)，真是可惜。

僅從考試來看，這事很簡(jiǎn)單，不按要求回答問題卻要“獨(dú)創(chuàng)”，沒得到分也不冤枉。然而，透過這一現(xiàn)象，隱藏在背后的問題令人深思。這種“是”與“否”的選擇，表面看來，僅僅是一種命題方法和技術(shù)性的問題，實(shí)際上它卻折射著一種教育的評(píng)價(jià)觀念和價(jià)值取向，反映了一種教學(xué)傳統(tǒng)和思維定勢(shì)。

長(zhǎng)期以來，我們的教育過于重視知識(shí)的傳授。教學(xué)的任務(wù)就是為了讓學(xué)生“知道”更多的知識(shí)，并把這些知識(shí)絕對(duì)地規(guī)范為“正確”“錯(cuò)誤”的二元存在?？荚囈仓饕凇笆恰瘛钡亩R(shí)形態(tài)中選擇?？家龑?dǎo)著教，教是為了考，考什么，就教什么，怎么考，就怎么教。這種“二元對(duì)立”的知識(shí)觀和評(píng)價(jià)方式直接影響著教學(xué)實(shí)踐，成為教師的教學(xué)關(guān)注，教師總是以靜態(tài)的、孤立的、封閉的眼光看待知識(shí)和能力，看待學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，把學(xué)生的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和評(píng)價(jià)主要置放在知識(shí)的正誤、對(duì)錯(cuò)、是非的判別中進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確把握、答案的唯一，而不是知識(shí)的聯(lián)系性、生成性和學(xué)習(xí)的建構(gòu)性。在“是”與“否”的規(guī)定下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要表現(xiàn)為被動(dòng)接受和機(jī)械訓(xùn)練，所采用的思維方式主要是直線思維、機(jī)械思維，而很少作發(fā)散思維、辯證思維和求異思維。久而久之，學(xué)生很容易形成相信書本、崇尚權(quán)威的習(xí)慣，言聽計(jì)從、循規(guī)蹈矩的習(xí)慣，而自主意識(shí)、問題意識(shí)、批判精神和創(chuàng)新精神則在不經(jīng)意間被慢慢淡化。最終，學(xué)生得到的是分?jǐn)?shù)，失掉的卻是想象力、創(chuàng)新力。由此可見，這種“是——否”的知識(shí)觀念和評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的自主發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新素質(zhì)的提高，甚至它就是一只被忽視的隱性“黑手”。

其實(shí)，生活是豐富多彩的。在很多的問題里，答案不只是一個(gè)。不贊同，也不一定就要反對(duì)。有時(shí)，當(dāng)激進(jìn)與保守發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“中間路線”反倒顯得更有價(jià)值。儒家的“中庸之道”遭受了那么多的批判和責(zé)難，到今天還有著不衰的生命力，是很能說明問題的。真理是相對(duì)的，是發(fā)展的，在人類的認(rèn)識(shí)中，永恒不變的絕對(duì)真理是不存在的。正是這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展性、答案的多樣性，才為人們的求新、求異思維提供了生長(zhǎng)的沃土。因此，我們的教育應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)觀念和思維定勢(shì)，從關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和掌握轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索發(fā)現(xiàn)和意義建構(gòu)上來，關(guān)注學(xué)生如何在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成質(zhì)疑問難的習(xí)慣，敢于探索的勇氣，在復(fù)雜的情境中，學(xué)會(huì)全面、辯證、發(fā)展地看待和分析問題，形成獨(dú)立的、獨(dú)到的見解和主張，而不是隨波逐流，人云亦云；應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注學(xué)生主體精神的發(fā)揮和個(gè)性發(fā)展，而不是采取統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)，或者一味強(qiáng)調(diào)跟著老師走；應(yīng)當(dāng)把激發(fā)學(xué)生的智慧潛能和創(chuàng)新精神作為教改的價(jià)值取向，而非單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率。只有這樣，才有可能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散思維、求異思維和創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展。

(作者單位：淮安市教育局教研室)