德育實(shí)效性研究

生態(tài)體驗(yàn)：道德教育的新模式

生態(tài)體驗(yàn)是生態(tài)德育和環(huán)境教育研究發(fā)展到一定階段以后，研究者們進(jìn)行學(xué)術(shù)自覺(jué)反思和超越的新表達(dá)。生態(tài)體驗(yàn)是研究者希望打開(kāi)道德教育的新世界、新領(lǐng)域，進(jìn)行道德教育理念和實(shí)踐模式上的自覺(jué)創(chuàng)新。以往的傳統(tǒng)道德教育偏向于一種“知性論”為主導(dǎo)的理念和模式，這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離和對(duì)立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的倫理知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生一生之間、親一子之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程的操作流程信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)。

生態(tài)體驗(yàn)從三重生態(tài)的復(fù)雜共生關(guān)系中重新認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)道德教育以及教育，打開(kāi)了道德教育理論的新的研究和應(yīng)用空間。生態(tài)體驗(yàn)是一種有價(jià)值的道德教育，重在“體驗(yàn)者”做了什么。生態(tài)體驗(yàn)是有效的道德教育，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校德育來(lái)說(shuō)，德育實(shí)效性一直是“瓶頸”問(wèn)題。德育有效性的基礎(chǔ)性指標(biāo)，不是對(duì)行為和思想之管束和約束的效果，而是自由放飛的心靈的自覺(jué)回應(yīng)。其淺層歸因是德育定位偏移，脫離了生活整體、完整教育的心靈，實(shí)踐操作過(guò)程存在脫軌、脫靶和空焊現(xiàn)象：深層歸因是哲學(xué)觀和方法論存在著形而上學(xué)和割裂化的傾向。生態(tài)體驗(yàn)論重新定位道德教育課程和教材的功能。新課程不再以傳播知識(shí)為主要功能，而是把知識(shí)作為思考的資源和線索并在知識(shí)的背景下，在體驗(yàn)中領(lǐng)悟關(guān)系、澄明生活、開(kāi)啟道德智慧、去發(fā)現(xiàn)真理。體驗(yàn)者在三重生態(tài)之沖突、打破與尋求新的平衡與和諧的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，發(fā)展體驗(yàn)者的潛能，逐步成為與自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性與協(xié)調(diào)發(fā)展的主體性生態(tài)因子。

生態(tài)體驗(yàn)教育在實(shí)踐中感動(dòng)師生的生命。它努力融通師生、生生、親子之間的關(guān)系以及人與人、人與自然和人與其心靈之間的關(guān)系，導(dǎo)引者和體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)關(guān)系情境中，全息沉浸、全腦貫通，經(jīng)歷內(nèi)心自覺(jué)和相互誘發(fā)生命感動(dòng)的過(guò)程。在生態(tài)體驗(yàn)論視界下，對(duì)道德教育以至教育及對(duì)師生知識(shí)、能力和德行的評(píng)價(jià)。可通過(guò)內(nèi)心感受式、情感流露式和樣態(tài)呈現(xiàn)式等進(jìn)行主體化測(cè)定。體驗(yàn)者和諧、寧?kù)o、樂(lè)觀、天真和“大道無(wú)言”的生命樣態(tài)本身就顯現(xiàn)出一種科學(xué)知識(shí)、人生見(jiàn)識(shí)和生態(tài)智慧的圓融性增長(zhǎng)，使道德教育不斷打開(kāi)臻于和諧美善境界的魅力前景。

(劉驚鐸《教育研究》2006年11期)

提高學(xué)生道德抉擇能力的五種策略

教師應(yīng)在正確理解道德教育策略的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)運(yùn)用一些基本的、行之有效的策略。羅伯特·霍爾倡導(dǎo)的旨在提高學(xué)生道德抉擇能力的五種策略——意識(shí)策略、辯論策略、推理策略、概念策略和游戲策略，對(duì)于我國(guó)中小學(xué)生道德教育具有一定的適用性。(一)意識(shí)策略：學(xué)會(huì)了解自己和周圍的人，包括學(xué)會(huì)澄清自我的價(jià)值觀。通過(guò)移情把握自己的價(jià)值觀，掌握一定的討論和人際互動(dòng)技巧，學(xué)會(huì)公開(kāi)肯定自己的價(jià)值觀。(二)辯論策略：學(xué)習(xí)做決定。辯論策略有一定的步驟，教師在提供辯論主題時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生思考并做出決定。(三)推理策略：學(xué)會(huì)辨析和預(yù)測(cè)結(jié)果。通過(guò)理性的訓(xùn)練來(lái)尋找各種可能的行動(dòng)方式，不盲目作出決定。(四)概念策略：一種把握世界的方式。力圖讓學(xué)生學(xué)會(huì)在一定的社會(huì)和文化框架中確定自己的價(jià)值觀。(五)游戲策略：在游戲中學(xué)習(xí)。游戲和角色扮演可以為兒童的道德抉擇提供直接的經(jīng)驗(yàn)，又可以使兒童在建構(gòu)自我意識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)移情，還可以鍛煉兒童的社會(huì)性互動(dòng)能力。

(唐漢衛(wèi)《中國(guó)教育學(xué)刊》2006年10期)

關(guān)注生命：道德教育的原點(diǎn)

生命與道德教育是息息相關(guān)的，生命是道德教育的載體。目前的道德教育中，生命“缺席”現(xiàn)象嚴(yán)重，不僅體現(xiàn)在道德教育的內(nèi)容方面，也體現(xiàn)在道德教育的觀念中。傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是一種封閉、單一、強(qiáng)制的教育，旨在使學(xué)生服從和接受某種固定不變的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，并塑造與之相一致的道德行為習(xí)慣，學(xué)生的個(gè)體生命受到統(tǒng)一的束縛而被壓抑，剝奪了學(xué)生自我選擇的能力，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體生命的漠視。敬畏生命是道德教育的重要內(nèi)容，要保持、愛(ài)惜生命，促進(jìn)并提升生命：理解生命是道德教育的重要原則；生命發(fā)展是平等的，個(gè)體在道德人格和尊嚴(yán)上平等；全面發(fā)展生命，重視生命的主體性發(fā)展。

(劉坤《小學(xué)德育》2006年24期)

“創(chuàng)新德育方式，提高德育實(shí)效”的研究與實(shí)踐

德育低效是中小學(xué)長(zhǎng)期存在的老大難問(wèn)題，主要表現(xiàn)為知行脫節(jié)、國(guó)家意識(shí)與民族自豪感弱化、信仰危機(jī)、價(jià)值觀西化。針對(duì)這些問(wèn)題，“創(chuàng)新德育方式，增強(qiáng)德育實(shí)效性”課題在實(shí)驗(yàn)研究過(guò)程中，采取了一些創(chuàng)新性策略。

(一)讓圖書“流動(dòng)”起來(lái)。讓圖書有計(jì)劃地“流動(dòng)”起來(lái)，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面；讓圖書適需地“流動(dòng)”起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中交流、成長(zhǎng)。(二)主動(dòng)開(kāi)展中外文化交流活動(dòng)。有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)外語(yǔ)的興趣，營(yíng)造學(xué)校學(xué)英語(yǔ)的氛圍；更重要的是借助對(duì)外交流，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。(三)設(shè)計(jì)“品德積分卡”、“校長(zhǎng)激勵(lì)卡”。利用班會(huì)等活動(dòng)，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、教師共同參與，共同記錄學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。(四)組織“快樂(lè)家訪”。

(歐陽(yáng)有銀《教育導(dǎo)刊》2006年12期)

(高海燕 摘編)