理解“教育”的關(guān)鍵詞

用概括出的“關(guān)鍵詞”來梳理出一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本樣貌，是當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界一個(gè)比較流行的做法。它的可取之處是可以做到綱舉目張、以簡馭繁。當(dāng)然，它也的確有冒顧此失彼、掛一漏萬的危險(xiǎn)。況且，哪些詞可以作為關(guān)鍵詞，不同的學(xué)者會有不同的理解。但不管怎樣，這一學(xué)術(shù)探索和表達(dá)的方式仍然是有著無可爭辯的價(jià)值的。

基于我的教育探索，基于我對教育的理想與信念，如下一些詞應(yīng)該是作為理解“教育”的關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)領(lǐng)域，人的發(fā)展，生命教育，公民教育，經(jīng)驗(yàn)課程，有效教學(xué)，課堂互動，知識建構(gòu)，教師成長，學(xué)校文化。

學(xué)習(xí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)是對學(xué)生來說“有意義的活動”的精蘊(yùn)。今天年輕一代究竟該學(xué)些什么?學(xué)習(xí)內(nèi)容的性質(zhì)又是怎樣的?這是教育者不可回避的問題。人類紛繁復(fù)雜的學(xué)習(xí)活動，從其學(xué)習(xí)內(nèi)容的性質(zhì)來說，無外乎這六大領(lǐng)域：語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)、歷史與社會(包括社會實(shí)踐)、體育與健康。任何學(xué)習(xí)，從其內(nèi)容來說，都可涵括在這六大領(lǐng)域之內(nèi)。這六大學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分，有助于我們對學(xué)習(xí)內(nèi)容與人類生活之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，亦即根據(jù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域所建構(gòu)的課程學(xué)習(xí)的意義。

與“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”相關(guān)聯(lián)的是“學(xué)習(xí)主題”。每一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域都有不同層級、不同譜系的學(xué)習(xí)主題。認(rèn)識到這一點(diǎn)，這對于我們教師建構(gòu)知識的系統(tǒng)框架，從而自覺地幫助學(xué)生建構(gòu)出知識的系統(tǒng)框架，有著很重要的價(jià)值。過去，廣大中小學(xué)教師只有關(guān)于“課”的觀念，一節(jié)一節(jié)地上課，卻很少思考或清晰地意識到“課”的知識內(nèi)容是如何組織起來的，這也是教師課程意識缺失的一個(gè)表現(xiàn)。

學(xué)生的發(fā)展從教育活動的績效來看，我們的目的就是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。至于“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展又究竟為了什么”，這是一個(gè)更高的、帶有教育終極價(jià)值關(guān)懷的問題。

學(xué)生是有著發(fā)展需要和豐富的發(fā)展?jié)摿Φ囊活惾??！鞍l(fā)展”又究竟意味著什么呢?怎樣的變化可稱之為發(fā)展呢?這有一個(gè)“發(fā)展觀”的問題。首先是我們將學(xué)生發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)放在哪里?我們又如何來檢測學(xué)生的發(fā)展?在我看來，學(xué)生理想的發(fā)展應(yīng)該是“自主的發(fā)展，和諧的發(fā)展，有特色的發(fā)展和可持續(xù)的發(fā)展”。從“認(rèn)識、情感、態(tài)度(價(jià)值觀)、技能”這四個(gè)維度來關(guān)注和檢測學(xué)生的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理想發(fā)展的概念框架和實(shí)踐策略。這個(gè)概念框架較之于“德智體美”或“德智體美勞”要合理得多。

生命教育 生命教育是當(dāng)今國際教育界的一面旗幟。對于當(dāng)今中國來說，教育領(lǐng)域的小敲小打、縫縫補(bǔ)補(bǔ)雖然對教育的發(fā)展能夠有所助益，但是也必須認(rèn)識到這樣一個(gè)事實(shí)——教育原有的根本性東西并沒有真正被觸及，具體個(gè)人的生命狀況仍然并不樂觀。我們的教育無助于學(xué)生生命尊嚴(yán)的提升，卻有愧于學(xué)生生命尊嚴(yán)的失落。

我理解的生命教育有三個(gè)層次：生命教育作為教育的價(jià)值追求——我們的教育——真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生一生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。這是生命教育的第一個(gè)層次。

生命教育的第二個(gè)層次是作為教育的存在狀態(tài)——它關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生命狀態(tài)，努力創(chuàng)造生命化的校園和生命化的課堂。讓課堂充滿關(guān)注生命的氣息，讓生命的活力充分涌流，讓智慧之花盡情綻放，是生命教育視域中教學(xué)的自覺追求。

生命教育是一個(gè)有著明確的價(jià)值追求而又涵括著多重主題的教育實(shí)踐領(lǐng)域，因而是地方課程與學(xué)校校本課程開發(fā)與建設(shè)的重要主題和領(lǐng)域。這些領(lǐng)域和主題包括：安全教育，信仰教育，感恩教育，死亡教育，人權(quán)教育，和平教育。這是生命教育的第三個(gè)層次。

公民教育教育、個(gè)人、社會，這三者的繁復(fù)關(guān)系是我們理解教育的最基本結(jié)構(gòu)。教育要服務(wù)于個(gè)人，因而我們強(qiáng)調(diào)生命教育，強(qiáng)調(diào)教育要為學(xué)生的幸福人生奠基：教育也需要服務(wù)于社會，所以我們強(qiáng)調(diào)公民教育，強(qiáng)調(diào)教育要為自由社會培養(yǎng)合格的公民。

用英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾(T·H·Marshalll的話說，公民身份(citizenship)是指個(gè)人作為一個(gè)主權(quán)國家或民族國家普通的成員，享有與他人同等權(quán)利和待遇的資格。他還認(rèn)為，公民權(quán)利至少包含三類權(quán)利：民權(quán)，包括與個(gè)人自由相關(guān)的一些基本權(quán)利；政治權(quán)，具體說就是選舉權(quán)和被選舉權(quán)；社會權(quán)利，即公民享有國家提供的經(jīng)濟(jì)保障、教育、基本的生活和文明條件等的權(quán)利。這些權(quán)利在某種程度上呈層層遞進(jìn)的關(guān)系，民權(quán)的實(shí)現(xiàn)有利于促進(jìn)選舉權(quán)，選舉權(quán)的完善有利于促進(jìn)各項(xiàng)社會權(quán)利。

一個(gè)真正的公民，他既不是唯命是從、逆來順受的草民，也不是明火執(zhí)仗、以暴制暴的暴民。公民對于自己的權(quán)利和義務(wù)，不僅僅具有認(rèn)同意識，而且還有自覺意識。一個(gè)真正的公民，應(yīng)該將自由、平等、博愛、和諧、幸福、人權(quán)、民主、憲政、法治、和平這些人類共同創(chuàng)造的普世性價(jià)值看作是自己的個(gè)人目標(biāo)并正確理解之。

中國過去的政治掛帥、空話連篇的說教，其實(shí)是一種精神奴役。在公民社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分發(fā)育的環(huán)境里，我們需要真正的公民教育，通過“立人”而“立國”。人類的文明史充分證明：所有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，莫不以保護(hù)人民的自由與公民權(quán)利為第一任務(wù)。歷史也已經(jīng)證明：只有人民最自由的國家才能成為最穩(wěn)定、最繁榮、最和諧、最強(qiáng)盛的國家。

經(jīng)驗(yàn)課程“理解的課程，文本的課程，感悟的課程，運(yùn)作的課程，經(jīng)驗(yàn)的課程”是美國課程專家古德萊德提出的一個(gè)概念框架。它要描述和解釋的無非是：假如存在于我們頭腦中“理想的課程”，它的確是代表著人性、正義的課程，怎樣變成學(xué)生“經(jīng)驗(yàn)的課程”、落實(shí)在學(xué)生真切的發(fā)展上呢?這首先取決于課程標(biāo)準(zhǔn)、教材是否編得好；其次取決于教師的素質(zhì)是否足夠的高，能否很好地領(lǐng)悟文本；再次取決于學(xué)校教學(xué)的條件以及教師的“怎么教”；最后還取決于學(xué)生的素質(zhì)，而學(xué)生的素質(zhì)又取決于社會文明的發(fā)展程度，取決于家庭及所在社區(qū)的文化水準(zhǔn)。只有當(dāng)我們所有的教育追求和努力真正變成學(xué)生的生命經(jīng)歷和體驗(yàn)時(shí)，我們良好的教育理想才不是“畫餅”，因?yàn)閺膶W(xué)生的需要出發(fā)，從學(xué)生已有的知識背景和經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，我們的追求才有了一個(gè)正確的起點(diǎn)。

有效教學(xué) “有效教學(xué)”這一概念首先意味著并不是所有的教學(xué)都是有意義和有價(jià)值的，它可能是低效的、無效的，甚至可能是負(fù)效的。何種教學(xué)就可稱為“有效教學(xué)”，也就是說，滿足何種條件或具備哪些特征就可算作“有效教學(xué)”?基于自主學(xué)習(xí)的觀念，有效教學(xué)應(yīng)具備以下幾方面的特征：學(xué)生非常明確學(xué)習(xí)的意義：有明確的學(xué)習(xí)主題和任務(wù)；對于教學(xué)過程學(xué)生有實(shí)質(zhì)性的參與：新知識的學(xué)習(xí)是基于學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)背景；將認(rèn)知策略和學(xué)習(xí)策略作為學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。

美國密蘇里州的教育目標(biāo)：知識＋表現(xiàn)＝成功。這個(gè)公式對于我們理解什么是“有效教學(xué)”是有幫助的——“通過在實(shí)踐中整合和運(yùn)用基礎(chǔ)知識和技能，以及使用各種辦法通過所有的訓(xùn)練，學(xué)生將會對經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)更有興趣和動力。這種學(xué)習(xí)在考試過后仍長久地留在學(xué)生的腦海中，作為超越課堂直至成功的一塊跳板?！薄氨憩F(xiàn)性目標(biāo)”就是提出需要學(xué)生從事的活動，它描述的是學(xué)生的心理感受、體驗(yàn)和明確安排學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會。

“有效教學(xué)”，對教師來說，意味著精神享受，意味著尊嚴(yán)的獲得與提升，意味著生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而對學(xué)生來說，意味著智力的愉悅、情感的陶冶、心靈的凈化和道德的升華。

課堂互動 今天我們課堂在很大程度上仍是教師的“講堂”。造成這一現(xiàn)象的原因很多，其中“傳統(tǒng)習(xí)慣”所塑造的我們的性格是重要原因，我們的個(gè)性普遍缺乏表現(xiàn)力，我們大多過于內(nèi)斂，過于拘謹(jǐn)，而缺乏奔放的、洋溢的生命活力。這也是為什么我要將“課堂互動”特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)原因。學(xué)生的課堂生活影響著學(xué)生性格的形成。如果學(xué)生沒有足夠的參與課堂和表現(xiàn)自我的機(jī)會，那么，久而久之就會形成過于內(nèi)向、拘謹(jǐn)?shù)牟涣夹愿瘛?/p>

樂于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的想法，樂于一起心平氣和、客觀理性地一起辯論，是民主社會的建設(shè)者的重要品質(zhì)。我們要特別注重培養(yǎng)我們未來社會的建設(shè)者通過商談來解決沖突、分歧而達(dá)成共識的思想意識和行為習(xí)慣，這是我特別強(qiáng)調(diào)“課堂互動”的第二個(gè)原因。

“課堂互動”也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識建構(gòu)的重要形式和過程——這是一個(gè)產(chǎn)生想法和發(fā)展想法的過程：你的思想會點(diǎn)燃我的思想，而我的思想又可能豐富、深化或修正你的思想。當(dāng)我們對一個(gè)問題理解和意見一致時(shí)，我們就有可能實(shí)現(xiàn)由“知”到“信”的轉(zhuǎn)變；當(dāng)我們理解和意見不一致時(shí)，則有可能開闊我們的思路，實(shí)現(xiàn)對問題的多元理解。

知識建構(gòu) 美國詩人佛羅斯特有一名言：“雙目合，視乃得(My two eyes make one in sight)?！边@句詩包涵著建構(gòu)主義的一個(gè)重要思想：學(xué)習(xí)者是在自己已有知識與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來建構(gòu)對世界的認(rèn)識的。孟子講“萬物皆備于我”，理學(xué)家講“吾心即宇宙”、“心即理”、“心外無物”，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)我們“看”(認(rèn)識、理解)世界，主要不是憑肉眼，更多的是憑“心眼”，即我們頭腦中的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、我們的信念、價(jià)值觀、興趣與需要以及已有的知識和經(jīng)驗(yàn)。

知識建構(gòu)也意味著教學(xué)不是一個(gè)“客觀知識”的“授——受”的過程，學(xué)生的頭腦也不是一個(gè)容器，知識只能由學(xué)生自主建構(gòu)。教師是學(xué)生知識建構(gòu)的促進(jìn)者。教師如何促進(jìn)學(xué)生知識的建構(gòu)呢?通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，通過提供必要的學(xué)習(xí)資源，通過必要的強(qiáng)化和反饋來實(shí)現(xiàn)。

教師成長 憑經(jīng)驗(yàn)我們就可以認(rèn)同：在學(xué)校教育情境中，影響學(xué)生發(fā)展水平的最重要因素是教師。實(shí)踐證明，通過校本培訓(xùn)來促進(jìn)教師成長，是一條有效的途徑。校本教研的真正目的是將先進(jìn)的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹慕逃仞B(yǎng)，所以是校本培訓(xùn)的一種實(shí)踐策略。

今天，學(xué)者們概括出的“專家引領(lǐng)，自我反思，同伴互助”的教師成長模式，其可取之處就在于：在社會分工越來越專業(yè)化的現(xiàn)時(shí)代，教育專家作為“術(shù)業(yè)有專攻”的人，他們是能夠給廣大教師以專業(yè)引領(lǐng)的。這可以通過專家深入學(xué)校的合作研究、專家的學(xué)術(shù)報(bào)告和教師仔細(xì)閱讀專家著作來實(shí)現(xiàn)。對自我經(jīng)驗(yàn)的反思，是教師提升教育智慧的不二法門，但自我反思有個(gè)前提就是理論的學(xué)習(xí)。英國學(xué)者波斯納提出的“經(jīng)驗(yàn)＋反思＝成長”的公式，應(yīng)該修正為：“理論學(xué)習(xí)＋對經(jīng)驗(yàn)的反思=成長”。沒有理論武裝的反思必定是缺乏深度的、低效的，甚至可能是“瞎琢磨”。“同伴互助”創(chuàng)造著一種學(xué)習(xí)與探索的精神氛圍，一個(gè)“心理場”。同伴之間的相互切磋，相互砥礪，相互提醒和相互借鑒，能夠有效地整體提高著一個(gè)團(tuán)隊(duì)的教育素養(yǎng)。

學(xué)校文化 學(xué)校是一種社會機(jī)構(gòu)，任何機(jī)構(gòu)都有其文化。作為學(xué)校文化，有三個(gè)基本元素：使命(mission)、愿景(vision)和核心價(jià)值(eorevalue)。所謂“使命”就是學(xué)校要為一個(gè)什么樣的社會培養(yǎng)什么樣的人，這背后就蘊(yùn)涵著社會理想，特別是政治信念。“愿景”就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員共同認(rèn)可的，并愿意為之付出努力的富有感召力的前景和目標(biāo)。學(xué)校的明天是一幅怎樣的圖景?我們在向著一個(gè)怎樣的目標(biāo)努力?為了培育學(xué)校的“愿景”，就需要系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)校，尤其是要給學(xué)校一個(gè)合理的定位。而“核心價(jià)值”就是全校師生需要共同守護(hù)的原則、規(guī)范和價(jià)值觀。核心價(jià)值可以體現(xiàn)在學(xué)校的校訓(xùn)中，更體現(xiàn)在學(xué)校全體師生的思想和行為之中，體現(xiàn)在教風(fēng)和學(xué)風(fēng)之中。人是文化產(chǎn)物，也是文化的創(chuàng)造者，還是文化的載體。在學(xué)校中，每一個(gè)人都是學(xué)校文化的體現(xiàn)者、創(chuàng)造者和傳承者。

(作者系北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)