教育是一種文化行為

“文化”是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，你難以盡數(shù)什么是文化，卻很容易指稱“非文化”的對象。不同的學(xué)者在不同的層次和側(cè)面來使用這個詞，在“文化”概念譜系的最大一極，即是與“自然”相對。

德國著名文化人類學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirerl874－1945)在《人論》中指出：“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分”。人是文化的動物，“文化”是人的世界的基本特征。文化因人而存在，人是文化的目的和依據(jù)，文化的本質(zhì)是它的人性內(nèi)涵。

文化是一個生態(tài)系統(tǒng)，是一個活的有機體，作為人類活動的產(chǎn)物，伴隨著活動過程本身，世世代代生長著。文化是人類活動的結(jié)果，它與人類如影相隨，是漫長的生活經(jīng)驗的積累和行為的總結(jié)?！拔幕鋵嶓w現(xiàn)在一個人如何對待他人、如何對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境上。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實踐中?！比魏我环N文化都既是人類實踐的成果，同時也是人類實踐的過程。文化在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為上，是一個關(guān)鍵元素。文化是蘊含在社會背后的起綜合和體系化作用的價值體系。

教育過程是個體心理遭遇人類文化的歷程，在人類文化的背景中展開個體心理活動的過程。價值取向、思維方式、審美趣味，三者構(gòu)成一個民族文化心理結(jié)構(gòu)的主要因素。這既是教育要著力去引導(dǎo)的，也是教育過程必然會影響產(chǎn)生的。

社會文化作為個體精神生活與心理活動的重要的環(huán)境因素和背景，是影響學(xué)生個性成長的十分重要的因素。比如，在中國文化中，人們更易形成謙卑、內(nèi)斂、不直率等個性品質(zhì)。還比如語義的變化、詞匯的增加、人們交流方式的變化影響著我們的感知方式、思維方式和行為方式。

文化更深層的東西是看不見、摸不著的，但卻對人有強大的影響力。我們可以從下述事實中發(fā)現(xiàn)這一點：每一個人都有口音?？谝艟烤故窃鯓有纬傻哪?我們很難清晰地解釋，但我們可以肯定的是文化塑造了我們。教育要使人在自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)過程中實現(xiàn)個性的全面、自由與和諧發(fā)展，教育要提升人的主體價值與意義、發(fā)展人的自主品質(zhì)與精神、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維與能力，而這取決于我們對于浸染于其中的文化的理解。

然而，一個生命意義上的人，就必須要把文化納入自己的發(fā)展系統(tǒng)，因為他本質(zhì)上是社會屬性的，是在民族文化中生存的。人在某種傳統(tǒng)中作出盡善盡美的努力時，確實，在他對傳統(tǒng)的忠貞里有一種高雅的情操，但另一方面，我們愈是更多地了解并理解我們自身，我們自身的傳統(tǒng)以及他人的傳統(tǒng)，我們就愈能獲得自由。我們關(guān)于文化過程的理解愈深，我們發(fā)現(xiàn)真善美的概率就愈高，人的自由，是包含了信仰在內(nèi)的。

文化作為我們行為的規(guī)定性因素，制約和影響著我們的行為——我們?nèi)绾螌Υ齼和?我們?nèi)绾螌Υ覀儍?nèi)心的沖動?我們?nèi)绾谓庾x一個歷史文本?這在很大程度上都取決于我們獲得的“文化修養(yǎng)”(acculturation)。

意識到教育是一種文化行為，重要的意義就在于教育中的一切都會給予學(xué)生潛移默化的影響，而要使這種影響有助于我們教育理想的實現(xiàn)，我們就需要審慎地規(guī)劃我們的行為。約翰·埃格爾斯頓(JohnEgglesten)認為：“每個教師總是把自己的價值觀念帶到課堂中去，他用這種價值觀念來闡述所發(fā)生的每一種活動，每一個活動。沒有一整套發(fā)展起來的價值觀念便稱不上是位教師。”而價值觀是一個民族文化的核心要素。對于個人而言，價值系統(tǒng)的形成也就是內(nèi)在的自我的建構(gòu)。