道德教育與學(xué)生的生活世界

由于我們談?wù)摰纳钍侨说纳?，因此它的含義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)上“生存、活著”的意義，而有著深厚的文化旨趣與價(jià)值內(nèi)涵。如果說，“生活”指的是生命的存在狀態(tài)，那么，“生活世界”指的便是生活實(shí)有與應(yīng)有的畛域?！吧钍澜纭边@一概念為德國思想家胡塞爾所常用。狹義的生活世界概念，指日常知覺地給予的世界，即日常生活世界生命展現(xiàn)于生活，生活是生命的形式。人在世界中展開人的思想與言行，展開人的生命與人生歷程，與個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和構(gòu)成人的“生活世界”。

教育是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的人的教育，是在現(xiàn)實(shí)的、具體的人的生命歷程中展開的，因此，教育都是在人的生活世界之中行進(jìn)的，都超不出生活世界的畛域，教育活動(dòng)和人在教育中的生活都是屬于生活世界的，生活世界是教育的根基和教育可以依持的場域。是教育之所以能夠促進(jìn)學(xué)生個(gè)體多種品質(zhì)生成的奧妙蘊(yùn)藏的處所。

杜威在《民主主義與教育》中認(rèn)為：“‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！庇终J(rèn)為：“我們使用‘生活’這個(gè)詞來表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)。”杜威常常視生活與經(jīng)驗(yàn)為同樣的東西。如他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中闡釋“經(jīng)驗(yàn)”的含義時(shí)也一同闡明了生活的涵義。他說，經(jīng)驗(yàn)和與它類似的“生活”一樣，“既包括人們所做的、所遭遇的事情。人們所追求的、所愛的、所相信的、所忍受的事情，也包括人們怎樣活動(dòng)和接受活動(dòng)，人們行動(dòng)和遭受、意欲和享受、觀察、信仰、想象的方式”。杜威視生活與經(jīng)驗(yàn)為同樣的東西其實(shí)也就是對(duì)精神生活的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榧词故桥c精神生活相對(duì)的物質(zhì)生活或是生理活動(dòng)，如果沒有精神關(guān)照、心靈關(guān)照，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就無法生成。

強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生活世界，就是要反對(duì)教育與學(xué)生當(dāng)下生活的疏離，就是強(qiáng)調(diào)教育要切入并豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。所謂經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)體在其生活世界中的際遇、經(jīng)歷和體驗(yàn)，是間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神財(cái)富的中介和“加速器”，體驗(yàn)是理性與非理性的結(jié)晶，離開了活動(dòng)、交往和情境，離開了學(xué)生當(dāng)下的生活，體驗(yàn)就無法生成。

道德教育為什么要關(guān)注學(xué)生的生活世界呢?

首先，“兒童不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來到學(xué)?！?。我們關(guān)心兒童，不能只關(guān)心他們的學(xué)習(xí)如何，他們的智力發(fā)展如何，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們的整個(gè)精神世界的活動(dòng)，關(guān)心他們的全部生活。因此，我們不能只是在學(xué)科上下功夫，在智力的發(fā)展上下功夫，而應(yīng)該在整體的人身上下功夫，著眼于學(xué)生的完整的、獨(dú)特的自我的成全。生活是過程，現(xiàn)在的生活本身就是生活，它并不是將來生活的準(zhǔn)備。如果人專注于未來生活的完滿，并把現(xiàn)在一切努力看成是未來生活的準(zhǔn)備，那么他就必然會(huì)遺忘現(xiàn)在就是生活，無法傾心于現(xiàn)在的生活，以獲得現(xiàn)時(shí)生活的充盈。帕斯卡爾說得很透徹：“現(xiàn)在永遠(yuǎn)也不是我們的目的：過去和現(xiàn)在都是我們的手段，惟有未來才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒有在生活著，我們只是在希望著生活：并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備著能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了?！敝匾暚F(xiàn)在，重視學(xué)生當(dāng)下的生活世界，意味著強(qiáng)調(diào)兒童現(xiàn)在的興趣和能力。意味著關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂與哀愁所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑。

其次，事實(shí)上，一個(gè)人只有在他經(jīng)歷過種種情緒上的體驗(yàn)，包括遭到挫折和感情的創(chuàng)傷，才能對(duì)別人的疾苦有移情的體驗(yàn)。理智能力的發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，這是皮亞杰和科爾伯格道德認(rèn)知——發(fā)展學(xué)說的一種基本看法，但道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展相互平行的現(xiàn)象并不意味著道德判斷只是認(rèn)知水平在道德問題上的簡單應(yīng)用。道德發(fā)展不僅需要認(rèn)知發(fā)展，而且還需要社會(huì)性的刺激。這種社會(huì)性的刺激來源于個(gè)體之間的相互作用，來源于學(xué)生生活世界中的價(jià)值沖突。

再次，人的精神世界的形成是通過某些實(shí)際體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的?！叭说挠H密感情、興趣、動(dòng)機(jī)的形成，則又是一種方式，不同于掌握某種知識(shí)、規(guī)則和技巧。譬如，可以對(duì)學(xué)生講解某個(gè)算術(shù)規(guī)則或語法規(guī)則，讓他們做相應(yīng)的例題和習(xí)題，結(jié)果他們就會(huì)掌握這個(gè)規(guī)則。但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話。然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人。”由于脫離了學(xué)生豐富多彩的生活，因而也就不可能培養(yǎng)出真正的生活者，而生活與生活世界正是道德教育賴以發(fā)生的真實(shí)背景。

概括地說，道德教育之所以特別應(yīng)該關(guān)照學(xué)生的生活世界，是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中。在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才真正蘊(yùn)藏著寶貴的教育時(shí)機(jī)，才能夠真正開掘出學(xué)生道德人格生成與確立的源頭活水。關(guān)注學(xué)生的生活世界意味著對(duì)于學(xué)生的尊重——對(duì)于學(xué)生需要的尊重，對(duì)于學(xué)生獨(dú)特性的尊重，對(duì)于學(xué)生當(dāng)下生活的尊重，而尊重是教育必不可少的要素。強(qiáng)調(diào)道德教育必須關(guān)照學(xué)生的生活世界就是要反對(duì)和摒棄那種高高在上的道德訓(xùn)誡，反對(duì)和摒棄道貌岸然、煞有介事的“偽崇高”，強(qiáng)調(diào)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)誠實(shí)和正直的人，人格統(tǒng)整的人，一個(gè)平凡、樂觀、自信而友善的生活者。

道德教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的道德成長。學(xué)生的道德成長離不開學(xué)習(xí)。道德學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)類型，也必須利用真實(shí)的問題情境，成為解決問題的學(xué)習(xí)。從教條主義出發(fā)，脫離學(xué)生的真實(shí)需要，我們的教育無異于戴著枷鎖跳舞，

道德很典型地(盡管并不總是)與克服內(nèi)在沖突或者不愿為而為之的努力緊密相關(guān)。價(jià)值沖突在道德教育中的作用是由道德的本性確定的。只有關(guān)注學(xué)生的生活世界，社會(huì)生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突在其成長發(fā)展中的作用才能進(jìn)入教育者的視野，才可能去發(fā)掘其教育價(jià)值。學(xué)生道德人格的生成和確立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)只能是其生活世界，舍此，任何教育都只是外在化的裝飾。

科學(xué)的觀察和研究表明，即使是嬰兒也決不只是一個(gè)客體。就外部活動(dòng)而言，嬰兒是親子互動(dòng)的積極參與者，并且對(duì)監(jiān)護(hù)者同樣具有很強(qiáng)大的影響力；就內(nèi)部活動(dòng)而言，嬰兒也擁有超乎我們先前所想象的復(fù)雜的內(nèi)心世界。

由此，培養(yǎng)學(xué)生敏感的心靈、豐富的體驗(yàn)、細(xì)膩的感受，是完整人的教育所需要的。因此，在學(xué)校教育中，讓學(xué)生有更多的活動(dòng)、更多的參與、更多的平等交往與對(duì)話，更多的美感陶冶、更多的與自然界交融，更多的感受到被人欣賞、被人關(guān)愛的溫暖與幸福，這都是道德教育的現(xiàn)實(shí)途徑。

關(guān)注學(xué)生的生活世界邏輯地要求我們的教育對(duì)社會(huì)生活中的價(jià)值沖突與學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突予以關(guān)照。社會(huì)生活中以及學(xué)生所面臨的價(jià)值沖突，是教育，特別是道德教育重要的資源；道德的發(fā)展源自社會(huì)沖突情景中的社會(huì)性相互作用。有爭議的價(jià)值問題必須由學(xué)生在課堂上處理，這些問題因其不確定性可激發(fā)學(xué)生的道德思維；任何道德價(jià)值都是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因而是個(gè)人的、相對(duì)的。每個(gè)人都有選擇自己的價(jià)值并依此行事的權(quán)利，同時(shí)對(duì)選擇承擔(dān)責(zé)任。任何人不能也不應(yīng)該把某種價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人。無視學(xué)生的生活世界，無視學(xué)生道德活動(dòng)的主體性，無視社會(huì)生活中和學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突，道德教學(xué)只會(huì)使兒童安于習(xí)俗、服從權(quán)威，而不能獲得真正的精神財(cái)富，再合理的道德規(guī)范都只是外在的、沒有生命力的、束縛人的枷鎖，這種道德教育也是道德人格教育所要拒斥和否棄的。

在任何社會(huì)中，不僅有占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系的存在，同時(shí)也會(huì)有非主流的價(jià)值體系的存在。這就使得沖突無法避免。但這種沖突并不完全是消極的。相反，它正是社會(huì)道德、個(gè)體道德生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的永不枯竭的源動(dòng)力。特別是在社會(huì)變革時(shí)期。不同的社會(huì)道德之間、社會(huì)道德與個(gè)體道德之間、不同的個(gè)體道德之間的沖突，是整個(gè)社會(huì)道德進(jìn)步的源頭活水。正是在沖突之中，先進(jìn)的道德顯示其進(jìn)步性和生命力。

我們要正確認(rèn)識(shí)價(jià)值沖突的社會(huì)意義。合理地對(duì)待社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值沖突，通過對(duì)價(jià)值沖突的正視、理解與疏導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)生活中以及學(xué)生所面臨的價(jià)值沖突，是教育，特別是道德教育重要的資源；因?yàn)閮r(jià)值沖突對(duì)于學(xué)生體認(rèn)社會(huì)文化的多元，確立主體性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、他人以及自我的理解與認(rèn)同，選擇實(shí)現(xiàn)和提高自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，都有重要的意義。一言以概之，價(jià)值沖突是個(gè)人的自由全面發(fā)展、道德人格確立的內(nèi)在動(dòng)力。我國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在置身于開放的世界體系中的中國社會(huì)中原來以歷時(shí)形態(tài)依次更替不同文明時(shí)代的價(jià)值觀念共時(shí)性的存在著。這些不同文明時(shí)代的基本文化精神在歷史演進(jìn)中都表現(xiàn)出某些方面不可替代的價(jià)值，又都展示出內(nèi)在的某種缺陷和弊端，表現(xiàn)出價(jià)值觀念上的巨大沖突。這一現(xiàn)象必然反映在我們的教育中，反映在學(xué)生的生活世界中。英國著名比較教育學(xué)家薩德勒(1861～1943)說：“學(xué)校外的事情，比學(xué)校內(nèi)的事情更重要，而且它支配和說明著學(xué)校內(nèi)的事情?！睂?duì)社會(huì)生活中價(jià)值沖突的正視是與開放的心態(tài)和寬容的精神相聯(lián)系的，而對(duì)學(xué)生個(gè)體內(nèi)心世界的價(jià)值沖突的關(guān)注，即是與對(duì)個(gè)體成長的關(guān)注相聯(lián)系的。

(作者單位：北京師范大學(xué))