“差序格局”概念的闡釋及應(yīng)用

[摘 要]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中以類似散文風(fēng)格的方式提出了“差序格局”概念，但沒有理論的概括和說明。在“差序格局”概念提出之后，費(fèi)孝通先生自己或是其他學(xué)者對此有補(bǔ)充和研究，但此概念仍需要系統(tǒng)的詮釋和研究。本文試圖從田野調(diào)查中的一些體會(huì)出發(fā)，結(jié)合相關(guān)學(xué)者對“差序格局”概念的詮釋，試談一下對“差序格局”的理解。

[關(guān)鍵詞]差序格局 盤村瑤族 社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)關(guān)系

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出: “我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴……而是以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推越遠(yuǎn)，也愈推愈越薄?！?“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！泵總€(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。費(fèi)先生將這種社會(huì)關(guān)系模式稱之為“差序格局”。（費(fèi)孝通，1998：26）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從抽象層次上描述了中國農(nóng)村和農(nóng)民的基本特征，指出了中國社會(huì)所蘊(yùn)藏著的豐富的理論資源。通讀全文，不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，在費(fèi)孝通先生看來也是滲透著儒家思想文化最深厚的部分。

一、對“差序格局”的理解和認(rèn)識(shí)

“差序格局”概念提出以后，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。但是其具體的涵義一直沒有得到很好的闡釋，以致在學(xué)界產(chǎn)生了各式不同角度的理解，加以歸納整理主要呈現(xiàn)兩個(gè)大的趨勢：其一，從抽象的、學(xué)理高度進(jìn)行學(xué)理式推導(dǎo)；其二，以歷時(shí)性和共識(shí)性作為二維“坐標(biāo)”，立足于時(shí)代特點(diǎn)，用一種變遷的社會(huì)關(guān)系研究的視角來審視和詮釋這個(gè)經(jīng)典概念。大多數(shù)相關(guān)學(xué)者遵從后者，認(rèn)為這一概念十分符合中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的本質(zhì)，隨著社會(huì)的急劇變遷，中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“差序格局”的社會(huì)關(guān)系的范圍與內(nèi)涵在不斷變化。因此，對“差序格局”作進(jìn)一步的理解和闡釋就十分必要。

孫立平認(rèn)為無論是費(fèi)孝通自己，還是社會(huì)學(xué)界的其他人，都缺乏對此概念做進(jìn)一步的研究，更少有將這一分析與對當(dāng)代中國社會(huì)人際關(guān)系變遷的研究聯(lián)系起來(孫立平，1996)

“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”（謝建設(shè)，2004）

張繼焦對費(fèi)孝通經(jīng)典的差序格局理論在城市研究中的適用性進(jìn)行了反思。筆者主張采用網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分析的理論和方法，在“鄉(xiāng)村版”差序格局的基礎(chǔ)上建立“城市版”的差序格局這個(gè)更為綜合的分析框架。費(fèi)孝通的差序格局理論主要是關(guān)于中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的，因此可稱之為“鄉(xiāng)村版”的差序格局。筆者則希望借助網(wǎng)絡(luò)分析方法，發(fā)展出一個(gè)關(guān)于城市社會(huì)關(guān)系的差序格局分析框架，或可稱之為“城市版”的差序格局。（張繼焦，2004）

在圍繞“關(guān)系”進(jìn)行的研究中，費(fèi)孝通先生的“差序格局”一文，無疑是極富洞察力與開拓性的研究之一……在鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)里，與西方社會(huì)的團(tuán)體格局相比，社會(huì)關(guān)系是按著親疏遠(yuǎn)近的差序原則來建構(gòu)的，他稱之為“差序格局”。(陳俊杰、陳震，1998：197) 原本緊緊以血緣關(guān)系為核心的差序格局正變得多元化、理性化。（盧保娣，2004）

杜瑛總結(jié)了對差序格局的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)界對差序格局的研究集中在以下三個(gè)方面：第一，對費(fèi)孝通先生的“差序格局”進(jìn)行深一步的理解和再認(rèn)識(shí)。第二，新形勢下“差序格局”內(nèi)涵的變化、擴(kuò)展和延伸。第三，“差序格局”在現(xiàn)實(shí)中，主要是在農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中的表現(xiàn)。并認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，在鄉(xiāng)土社會(huì)中由血緣、地緣決定的‘差序格局已發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村人際關(guān)系的理性化使得利益成了決定人們親疏的一個(gè)重要緯度，姻緣、擬血緣關(guān)系和業(yè)緣也逐漸成為構(gòu)成‘差序格局的重要因素，團(tuán)體格局也逐漸地增多。隨著經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的‘差序格局將變得更加多元化和理性化?！保ǘ喷?，2006）

二、從盤村調(diào)查看“差序格局”關(guān)系模式

以上的理解都將“差序格局”理解成社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再推論成為人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再進(jìn)而變成“關(guān)系”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的同義詞。姑且不論上述理解的正確與否，筆者先從自身田野調(diào)查得到的關(guān)于金秀盤瑤社會(huì)親屬制度與禮金交換的資料出發(fā)，借用以“差序格局”概念為理解社會(huì)關(guān)系的角度，以此角度分析盤瑤的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

首先，盤村瑤族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是如何建構(gòu)的呢？盤村中除了當(dāng)?shù)貛煿拦慕?jīng)書之外，唯一有文字記錄的盤村瑤民保留禮單的習(xí)俗為此問題提供了唯一的準(zhǔn)確的文獻(xiàn)證據(jù)。這顯示了盤村人際關(guān)系的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，更重要的是這些關(guān)系圖主要基于村民們自己對其私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的界定。

一般情況下，婚姻禮金交換關(guān)系的建構(gòu)是在一方與婚姻主家中的一員發(fā)生通婚而與整個(gè)家庭產(chǎn)生姻親關(guān)系、有血親關(guān)系、拜老同以及其他密切的聯(lián)系而對其產(chǎn)生情感上的義務(wù)性贈(zèng)予，當(dāng)然這種贈(zèng)予是贈(zèng)予一方根據(jù)自己的婚禮主家關(guān)系的遠(yuǎn)近、平時(shí)的交往情況而決定的。同時(shí)，在盤瑤社會(huì)里，婚禮的舉行者在婚姻禮金關(guān)系的建構(gòu)上起到主導(dǎo)作用：當(dāng)一個(gè)家庭要舉行婚禮時(shí)，家庭成員會(huì)首先確定哪些人必須請，這一般包括自己的直系親屬、姻親、“契親”；哪些人可請可不請，這一般包括自己的三代或四代親屬的遠(yuǎn)親，包括新郎或新娘的朋友、同事，包括家長的朋友、同事；還有在確定婚禮的邀請人員時(shí)，還要確定哪些人在本家庭與對方家庭已經(jīng)發(fā)生了一往一來的禮金交換關(guān)系并且沒有必要在繼續(xù)發(fā)生禮金交換關(guān)系。盤瑤的婚禮禮金交換就是這樣一個(gè)不斷新陳代謝的過程。與閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中對下岬村所分析得出的結(jié)論不同，事實(shí)上，金秀盤瑤社會(huì)內(nèi)部的婚姻禮金交換是單純的一對一交換，更準(zhǔn)確地說是雙方禮金或禮物來往的關(guān)系。因?yàn)樵诒P瑤社會(huì)里，男女雙方是平等的，男性上門與女性出嫁之前之后的社會(huì)地位、家庭經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)功能都是同等重要的?；橐龅亩Y金交換關(guān)系必須通過雙方的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)來精心維持，當(dāng)雙方關(guān)系被打破或中斷了，之后就沒有再維持的必要了。

在盤瑤的婚禮上，沒有所謂的義務(wù)性的授禮，一般情況下，關(guān)系建構(gòu)的主動(dòng)方是婚禮的舉辦者，沒有接到邀請（請柬或一對檳榔）的家庭是不會(huì)主動(dòng)參加婚禮并贈(zèng)送禮金的。盤瑤家庭間建立、維持其婚姻禮金交往關(guān)系必定是以禮金的循環(huán)即禮金的“來往”為單位的。這就是為什么會(huì)出現(xiàn)一戶瑤民人家的姻親在1977年舉辦婚禮時(shí)，自己參加婚禮并給出三元五角的禮金，但是到自己的小女兒2003年舉辦婚禮招贅時(shí)，對方參加婚禮同樣給出了三元五角的賀禮。盡管這位親屬“嚴(yán)格”遵循了禮金“來往”的原則，但是顯示了他沒有再繼續(xù)維持和建構(gòu)禮金交換關(guān)系的興趣了。因?yàn)樽裱P瑤社會(huì)婚禮禮金交換的另一個(gè)不成文的規(guī)則，在禮金交換的被動(dòng)方想要繼續(xù)維持雙方的禮金交換關(guān)系時(shí)，在主動(dòng)方邀請自己參加婚禮時(shí)，所贈(zèng)予的禮金或禮物要比主動(dòng)方贈(zèng)予自己的禮物禮金的數(shù)量更大或數(shù)目更多。上面那位親屬顯然沒有繼續(xù)維持雙方婚姻禮金交換關(guān)系的意愿了。即便如此，此遠(yuǎn)親的做法仍然有些過分，他也沒有遵循婚禮禮金交換關(guān)系的另一個(gè)不成文的規(guī)則：婚禮禮金的贈(zèng)予要隨行就市，即參加婚禮時(shí)贈(zèng)予的禮金或禮物不同時(shí)代有不同時(shí)代的最低標(biāo)準(zhǔn)，不同關(guān)系有相應(yīng)的價(jià)格水平。如果忽略了這一點(diǎn)，會(huì)給禮金交換的對方出難題不說，還會(huì)影響整體的禮金交換“市場”。

閻云翔在對下岬村進(jìn)行了多年實(shí)地考察之后，認(rèn)為可以有把握的作出這樣的結(jié)論：“雖然在中國農(nóng)村推行的全面的社會(huì)主義改造并沒有如期產(chǎn)生出新的社會(huì)主義家庭模式，多年的改造卻在家庭關(guān)系與觀念上帶動(dòng)了重要的變化”；“類似于西歐發(fā)生的私人生活的雙重轉(zhuǎn)型也在這里出現(xiàn)，以及在家庭成為私人生活圣地的同時(shí)，家庭內(nèi)部的個(gè)人也更多的具有了自己的獨(dú)立性”。（閻云翔，2006：12）正如上面所提到的，盤村瑤民的物質(zhì)生活經(jīng)過兩次大的飛躍已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，但是其家庭關(guān)系與觀念上與其歷史相比并沒有發(fā)生根本的變化。在盤村，整體社區(qū)的團(tuán)結(jié)和家庭內(nèi)部的合作是通過親屬關(guān)系紐帶和非親屬關(guān)系共同來維持的，一個(gè)重要的途徑就是上述婚姻禮金的交換。與漢族地區(qū)的社區(qū)相比，盤村的親屬網(wǎng)絡(luò)與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)更為緊密地聯(lián)系和疊加在一起。

費(fèi)孝通先生曾指出：“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸”（費(fèi)孝通，1998）。盤瑤的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與親屬制度決定了其家庭結(jié)構(gòu)必然不會(huì)像傳統(tǒng)的漢族家庭那樣成為一個(gè)事業(yè)社群，而更像一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作體，在這家庭內(nèi)部，每人都是合作體平等的一員，人格上的平等、社會(huì)地位上的平等。

以往多數(shù)對中國農(nóng)村的研究傾向于從某種集體的和組織的視角來考察村莊生活，從這一視角出發(fā)，正式親屬（像族親和姻親）和非正式親屬關(guān)系可以看作是納入了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐性親屬關(guān)系。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的姻親、朋友、同事以及屯親的共同特點(diǎn)是，他們均為家庭之間的橫向聯(lián)系而非像父系親屬紐帶那種家庭內(nèi)部的垂直關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)為盤村瑤族個(gè)體村民們所創(chuàng)建并通過社會(huì)交換中的互惠來維持聯(lián)盟。

與所有的婚禮禮金交換關(guān)系一樣，互惠原則同樣也是盤瑤社會(huì)中婚禮禮金交換的基本原則。在新時(shí)期，同事、同學(xué)、朋友關(guān)系加入婚禮禮金交換關(guān)系給婚禮交換帶來了新的變化。特別是與同事中的領(lǐng)導(dǎo)的禮金交換關(guān)系仍然遵循著“互惠”原則，這原則如同費(fèi)孝通先生總結(jié)的關(guān)于鄉(xiāng)土中國的“差序格局”概念；但是體現(xiàn)在具體的實(shí)際的禮金交換關(guān)系中，就如同鄉(xiāng)土中國中個(gè)人或家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“差序人格”。如同閻云翔所說，“所述的社會(huì)交換規(guī)則可能并且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定的情景發(fā)生一定程度上的變動(dòng)。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情景和因素，是理解中國文化中社會(huì)交換性質(zhì)的關(guān)鍵”。（閻云翔，2000：124）

上述學(xué)者是從個(gè)人或社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)對費(fèi)孝通先生的“差序格局”概念加以理解，這與費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中對此概念的應(yīng)用是不一致的。多數(shù)學(xué)者對“差序格局”的理解與應(yīng)用都是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國社會(huì)關(guān)系的范疇內(nèi)，如果這樣的話，我們姑且可以認(rèn)為盤瑤社會(huì)同樣是一個(gè)“差序格局”的關(guān)系網(wǎng)，因?yàn)槠渖鐣?huì)特點(diǎn)與學(xué)者們歸納的傳統(tǒng)中國社會(huì)的特征幾乎是一致的：中國傳統(tǒng)社會(huì)是指“從秦漢到清末這一段兩千年的中國而言的”。“屬于工業(yè)革命之前的，傳統(tǒng)性的農(nóng)耕社會(huì)”(金耀基，1999:7)。傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本特征是: ①以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);全國80%的人口居住在農(nóng)村。②社會(huì)的主要組織形式是家庭組織和血緣關(guān)系。③以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的分散性和封閉性。④社會(huì)管理以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ)，家長制管理是其主要管理方式。⑤社會(huì)分工和分化程度很低，社會(huì)的同質(zhì)程度較高(劉祖云，2000: 42-43)。根據(jù)上述學(xué)者的觀點(diǎn)，盤瑤社會(huì)無疑也是具有上述傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本特征，即盤瑤社會(huì)也是中國傳統(tǒng)社會(huì)中的一部分。按照現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者對“差序格局”的理解，盤瑤社會(huì)中個(gè)人或家庭的社會(huì)關(guān)系也是“差序格局”模式的，同樣也不是西方團(tuán)體模式的。

三、縱向的等級(jí)的“差序格局”結(jié)構(gòu)

閻云翔認(rèn)為：“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的‘序,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差。多數(shù)學(xué)者都只看到‘差而忽略了‘序；這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語中的一個(gè)誤區(qū)?！保ㄩ愒葡?，2006）對差序格局的理解不僅僅限于更微觀的角度而是從更為宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度出發(fā)看問題。

重新審視費(fèi)孝通的“差序格局”概念，特別是其關(guān)于縱向的等級(jí)制度的探討，有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)和文化的特性以及本土社會(huì)理論的普適性意義。費(fèi)孝通所講的差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。多數(shù)學(xué)者都只看到“差”而忽略了“序”；這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語中的一個(gè)誤區(qū)。差序格局的維系有賴于尊卑上下的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生并對中國文化有著決定性的影響。（閻云翔，2006）

如果我們依照閻云翔的理解，特別是把“差序格局”作為等級(jí)制度來探討的觀點(diǎn)，我們更能體會(huì)出費(fèi)孝通先生“差序格局”對傳統(tǒng)中國社會(huì)的解釋能力。大瑤山過山瑤（盤瑤及山子瑤）沒有土地和山里所有權(quán)的游耕生活的歷史延續(xù)到二十世紀(jì)的四十年代，與山子瑤同為過山瑤的盤瑤是處于社會(huì)底層的。外界艱苦的自然條件和社會(huì)環(huán)境決定了盤瑤親屬集團(tuán)和村落居住方式的特殊性。大部分盤瑤自然村落是由同一個(gè)祖先發(fā)展下來的各個(gè)家庭組成的，可以說是一個(gè)家族或幾個(gè)家族。作為一個(gè)或幾個(gè)大家族的一員，要求村落所有的成員都要共同合作為家族的生存和發(fā)展而合作，各成員是一種合作者的關(guān)系。作為一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)共同體中的一

員，同樣需要個(gè)家庭成員間的合作，所以盤村瑤族中的成員在人格上都是平等的。其族群在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的整體地位決定了其社區(qū)的結(jié)構(gòu)是平面的而不像傳統(tǒng)漢族社會(huì)的“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果在這里，我們同樣像上面提到的以另一種角度分析（把“差序格局”作為社會(huì)關(guān)系的視角）得出的結(jié)論是明顯矛盾的。兩相比較，把“差序格局”概念作為等級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)來理解更符合費(fèi)孝通先生的本意。

如果僅僅將差序格局理解為一種平面的、以自我為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一概念的內(nèi)涵似乎十分有限。同樣，倘若將差序格局僅僅理解為產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)土社會(huì)的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么，隨著生產(chǎn)方式的改變和鄉(xiāng)土社會(huì)或早或遲的消亡，差序格局概念的曾有的內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵也會(huì)逐漸消失。如果我們換一個(gè)角度，將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，這一概念的豐富內(nèi)涵就會(huì)凸現(xiàn)出來為我們所用，這也是費(fèi)孝通先生留給我們財(cái)富寶庫中的一筆不小的財(cái)富吧！

注釋

[1]用瑤民的話說就是“還清了，誰也不欠誰的”。

[2]在當(dāng)時(shí)的瑤民經(jīng)濟(jì)生活中，三元五角已經(jīng)算是大數(shù)目了。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998.

[2]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一冊)[M].南寧：廣西民族出版社，1984.

[3]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[4]劉祖云.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型研究[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[5]胡起望、范宏貴.盤村瑤族[M].南寧：民族出版社，1983.

[6]孫立平.“關(guān)系”、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)[J].社會(huì)學(xué)研究1996(5).

[7]謝建社，牛喜霞.鄉(xiāng)土中國社會(huì)“差序格局”新趨勢[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(1).

[8]陳俊杰，陳震.“差序格局”再思考[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998(1).

[9]盧保娣，淺析《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”[J] .安陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(1) .

[10]張繼焦.差序格局:從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”以遷移者的城市就業(yè)為例[J].民族研究，2004(6).

[11]杜瑛.國內(nèi)“差序格局”研究的文獻(xiàn)綜述[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(3).

[12]閻云翔.禮物的流動(dòng)[M].上海：上海人民出版社,2000.

[13]閻云翔.私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系[M].上海：上海書店出版社，2006.

[14]閻云翔. 差序格局與中國文化的等級(jí)觀[J].社會(huì)學(xué)研究，2006(4).

作者簡介：李海峰（1981-），男，山東濟(jì)寧人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2005級(jí)社會(huì)學(xué)碩士，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。