湯因比“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”之文明史論與全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系

閻　靜　徐臘梅

[摘要]文章闡述了湯因比提出的著名的“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”文明互動(dòng)模式的基本內(nèi)涵，探討了該模式對(duì)全球化時(shí)代文明與國(guó)家之間關(guān)系的價(jià)值和意義，認(rèn)為文明“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式將始終與人類歷史相伴隨，全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系也必然要求人們?cè)谖拿鞯纳疃群蛷V度上探討彼此間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式；文明史論；全球化：國(guó)際關(guān)系

[作者簡(jiǎn)介]閻靜，江蘇大學(xué)人文學(xué)院副教授，南京大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院博士生，江蘇鎮(zhèn)江212013；徐臘梅，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院講師，江西南昌330000

[中圖分類號(hào)]D5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004—4434(2007)11－0065－04

阿諾德·湯因比(Arnold Toynbee)是二十世紀(jì)西方史學(xué)界最有影響的學(xué)者之一，其一生著作頗豐，重要作品多達(dá)幾十部，這些著作在很大程度上拓寬了人類觀察自身的視角。其巨著《歷史研究》十二卷本最完整、系統(tǒng)地闡述了他以文明為主線的人類歷史理論，重點(diǎn)以人類歷史上曾經(jīng)和仍然存在的三十多個(gè)文明體作為研究對(duì)象和單位，對(duì)二十世紀(jì)后半期以來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)歷史的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)將新的文明研究的視角引人歷史領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。

關(guān)于文明的概念，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為文明應(yīng)該具有至少這樣幾種要素：城市化社會(huì)，代表更加龐大而復(fù)雜的社會(huì)組織；共生經(jīng)濟(jì)；公共建筑物與有紀(jì)念意義的建筑，代表更加復(fù)雜的精神生活。湯因比把某些概念如文化、社會(huì)、文明等放在一起綜合討論之后，指出：“在精神的意義上給文明一個(gè)定義。它也許可以稱之為創(chuàng)造一種社會(huì)狀態(tài)的努力，在這個(gè)社會(huì)狀態(tài)中，整個(gè)人類成為一個(gè)無(wú)所不包的大家庭的成員，將在一起和諧地生活。這就是迄今已知的所有文明一直有意無(wú)意追求的目標(biāo)?！笨梢赃@樣認(rèn)為，所謂文明既是一種狀態(tài)，也是一種過(guò)程。它既是人們所追求的在最高水平上最好地實(shí)現(xiàn)了的人類集體理性，同時(shí)也是這種理性不斷逐步地得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。湯因比對(duì)人類古往今來(lái)的諸多文明進(jìn)行了詳細(xì)的研究比較，對(duì)于各種文明在普遍意義上的起源、發(fā)展、興盛、衰落以及解體都進(jìn)行了獨(dú)到深入的分析，并提出了著名的“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式。

一、“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”的文明互動(dòng)模式

關(guān)于文明的起源，湯因比認(rèn)為種族因素不是決定性的。歐亞非古代幾大文明再加上同樣輝煌燦爛的美洲印第安文明分布在世界各地，并非是由單一的種族承擔(dān)創(chuàng)造的重任。他也排除了“自然環(huán)境決定論”，盡管從某種意義上或者個(gè)別文明的獨(dú)特經(jīng)歷來(lái)看，環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)確實(shí)成就了有些文明的偉大崛起，而另一方面，過(guò)于苛刻的自然條件也殘酷地把某些處于萌芽狀態(tài)的文明扼殺于襁褓之中，使它們無(wú)力闖過(guò)生命的第一關(guān)。湯因比把文明的誕生，或者說(shuō)是文明的強(qiáng)烈進(jìn)發(fā)歸因于人類社會(huì)對(duì)外界挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)，由此闡發(fā)了“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”的文明互動(dòng)模式。

人類在文明時(shí)代取得了重大的物質(zhì)和精神進(jìn)步，但前文明時(shí)期的人們同樣有許多具有里程碑意義的成就，區(qū)別在哪?湯因比指出：“文明和前文明社會(huì)間的差別不在于是否存在或缺乏某些制度，文明同前文明社會(huì)的區(qū)別也不在于是否有勞動(dòng)分工，在這種運(yùn)動(dòng)不止和停滯不前的反差中，我們最終看到了文明和原始社會(huì)之間的區(qū)別之點(diǎn)。每一個(gè)已形成的文明社會(huì)都指出了人類的目標(biāo)，都賦予我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。因此，盡管人類前赴后繼、加倍努力欲實(shí)現(xiàn)的那個(gè)目標(biāo)是始終難以看到的，但我們卻知道它到底是指什么。”那個(gè)目標(biāo)就是人類所努力追求的完美狀態(tài)，盡管它永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)，但恰恰是這一現(xiàn)實(shí)促使人類永無(wú)止境地去攀登更高的層次，使人類社會(huì)形成了一個(gè)完全自覺(jué)的能動(dòng)機(jī)制，這就是文明時(shí)代的社會(huì)區(qū)別于原始社會(huì)的標(biāo)志，在某種意義上也是文明的本質(zhì)。人類一旦進(jìn)入了文明，其歷史便發(fā)生了質(zhì)的飛躍：文明發(fā)明期的那些最初挑戰(zhàn)帶來(lái)了其后無(wú)窮無(wú)止的挑戰(zhàn)，人類文明總要在對(duì)這些挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)和征服中不斷前行。成功的應(yīng)戰(zhàn)征服了一些挑戰(zhàn)，于是發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一片新的未知領(lǐng)域，從而又遇到了新的挑戰(zhàn)。如此往復(fù)、生生不息，歷史在螺旋中上升。那種為文明所特有的能動(dòng)機(jī)制就總是以“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”的模式表現(xiàn)出來(lái)，不僅表現(xiàn)在普遍意義的文明中，而且表現(xiàn)在特定文明的彼此關(guān)系上，并最終表現(xiàn)在了人類共同文明的征途中。

人類早期的各偉大文明無(wú)不是在同環(huán)境的艱苦抗?fàn)幹幸闳粖^起：古埃及文明征服了尼羅河三角洲的原始荒蠻，把一片蚊蟲(chóng)肆虐的沼澤地改造成了歷史上最早的豐饒之地；阿提卡的濱海平原面積有限，山巖裸露，遠(yuǎn)沒(méi)有內(nèi)陸彼奧提亞的可耕地那樣可以給人們的農(nóng)耕帶來(lái)豐厚的報(bào)償，但正是在這種環(huán)境下，阿提卡的人們卻把自己的商業(yè)天才淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。高度發(fā)達(dá)的古典時(shí)代經(jīng)濟(jì)還使阿提卡成為歐洲政治制度與思想的先驅(qū)，到公元前5世紀(jì)中葉的時(shí)候，雅典就逐步建立起希臘世界最為先進(jìn)的政治制度“迪莫克拉西”，也就是我們所說(shuō)的“民主政體”，對(duì)后世的西方世界產(chǎn)生了極大的影響。同樣，中華古代文明的興起也與對(duì)東亞大河流域自然環(huán)境的艱苦改造密不可分。這些都是人類社會(huì)在與外在環(huán)境“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”的互動(dòng)模式中取得了重要成就的典型例子。

普遍意義上的人類文明度過(guò)最初的發(fā)源期，進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時(shí)代，世界各地許多人類的子文明紛紛興起，彼此互動(dòng)交相輝映。從這個(gè)階段開(kāi)始，“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式就不僅在人類和外部環(huán)境之間存在，而且也在不同的人類子文明之間表現(xiàn)出來(lái)，成為文明之間關(guān)系的基本模式。如果從人類普遍文明的整體高度看，這一模式促進(jìn)了不同文明因子的相互交流，客觀上導(dǎo)致了優(yōu)勝劣汰，在促成交流中析出或是生成了新的普遍文明因素，最終為人類共同文明的誕生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。迄今為止的人類各主要文明不論在空間還是時(shí)間上都有很大的差異，它們?cè)诟髯藻娜幌喈惖沫h(huán)境中起源成長(zhǎng)，克服各自所面臨的自然和社會(huì)挑戰(zhàn)；它們各自取得的物質(zhì)與精神成就無(wú)一例外地都代表著人類的寶貴實(shí)踐，體現(xiàn)著人性的頑強(qiáng)適應(yīng)性和人類高度的主觀創(chuàng)造性，所以，僅從這一點(diǎn)看就都具有同樣重要的普世價(jià)值。德國(guó)學(xué)者森格哈斯認(rèn)為，許多文明的重要價(jià)值實(shí)際上都是相通的，他在批判“文明沖突論”時(shí)指出：(亨廷頓)顯然低估了西方價(jià)值在其他非西方社會(huì)中得到的重視，這不是因?yàn)樗鼇?lái)源自西方，而是因?yàn)樗哂邪ūＷo(hù)個(gè)人和個(gè)人組合體在內(nèi)的一些價(jià)值取向。在所有非西方社會(huì)已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)生的政治與人道的運(yùn)動(dòng)中，人們追求的價(jià)值取向卻正是產(chǎn)生西方文化的這些價(jià)值取向，不管這是否屬于偶然。

隨著文明的深入發(fā)展，人類文明的容量越來(lái)越大，內(nèi)涵越來(lái)越復(fù)雜，各個(gè)子文明之間的差異也在不斷加深。不同的事物只要接觸就會(huì)相互產(chǎn)生影響；同理，人類不同文明只要交流就會(huì)表現(xiàn)出“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”模式。在文明的分類上，湯因比雖然把人類文明分成了30多個(gè)子文明，而且有一些文明從地理分布上來(lái)看關(guān)系非常密切，比如說(shuō)古典時(shí)代的

希臘－羅馬文明分布于以歐洲中南部為主體的地中海北岸及部分東岸地區(qū)，而在其后的西方文明與東正教文明在地理分布上基本和希臘－羅馬文明一致并稍有擴(kuò)大，但它們卻是不同的文明。希臘－羅馬文明對(duì)其后的這兩個(gè)姊妹文明產(chǎn)生了重要影響，它們之間的關(guān)系依然符合“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式。當(dāng)然這是一個(gè)明顯的道理，不管歷史上曾經(jīng)存在的古文明其獨(dú)有的內(nèi)核已經(jīng)有多少被后世的人們所遺忘或拋棄了，但它終歸要對(duì)后來(lái)的社會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響，今天總是建立在昨天的基礎(chǔ)之上。湯因比把文明之間的接觸分為時(shí)間和空間上兩種：一種是同代文明在空間上的接觸；另一種是不同文明在時(shí)間上的接觸。在湯因比看來(lái)，這兩種接觸不管是在時(shí)間還是空間上，用“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式都可以很好地加以解釋。研究歷史上的文明如何影響今天是非常重要的。關(guān)于這方面的互動(dòng)情況，可以說(shuō)既往文明對(duì)現(xiàn)存文明的“挑戰(zhàn)”和后續(xù)文明的“應(yīng)戰(zhàn)”，湯因比分別從制度、法律和哲學(xué)，語(yǔ)言、文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)，以及宗教意識(shí)形態(tài)等三個(gè)方面作了深入探討。他認(rèn)為，雖然后來(lái)文明可以從既往文明的偉大遺產(chǎn)中吸取相當(dāng)多的智慧與靈感，但新生文明自己的生機(jī)活力和開(kāi)創(chuàng)精神顯然更加重要。所以，一個(gè)新的文明可以從逝去的文明那里有所借鑒，但它自身必須具備創(chuàng)造的主體性和決定權(quán)，否則就只會(huì)成為逝去文明的奴隸而亦步亦趨，并最終陷入到一種非理性的對(duì)偶像的崇拜之中，接著就是不可避免地衰落甚至是消亡。

不同歷史時(shí)期文明之間的接觸對(duì)于后來(lái)文明的影響、改造甚至于決定它的命運(yùn)都可能發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。雖然這兩個(gè)單位之間的聯(lián)系可以用“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”的模式加以說(shuō)明，但更多只是表現(xiàn)在了后世文明對(duì)于先前文明挑戰(zhàn)的單方面應(yīng)戰(zhàn)上面。同時(shí)代文明之間的接觸也符合“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式，而且由于它們都是現(xiàn)存的，都有主體能動(dòng)性，所以它們之間的接觸所產(chǎn)生的影響就不是單向的，兩個(gè)互動(dòng)的文明都會(huì)既向?qū)Ψ绞┘佑绊懀瑫r(shí)也會(huì)對(duì)自己受到的影響加以適應(yīng)，能動(dòng)地改造自己。因此，從這方面來(lái)說(shuō)，同時(shí)代文明相互間的接觸可以更好、更全面地展示“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式的深刻內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式在人類文明史中自始至終發(fā)揮著重大作用，對(duì)全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系也必然產(chǎn)生深刻的影響。

二、“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式對(duì)全球化時(shí)代文明與國(guó)家間關(guān)系的價(jià)值

湯因比提出“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式的時(shí)候，正值人類社會(huì)處于翻天覆地變化的時(shí)期，一方面是二戰(zhàn)結(jié)束后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正經(jīng)歷著一個(gè)前所未有的繁榮發(fā)展時(shí)期，另一方面，非西方國(guó)家正在紛紛贏得民族獨(dú)立和解放，掀開(kāi)了自己歷史新的一頁(yè)；從二戰(zhàn)后的世界政治格局來(lái)看，這是美蘇冷戰(zhàn)由發(fā)軔走向高潮，然后再向緩和逐漸轉(zhuǎn)變的時(shí)期，超級(jí)大國(guó)之間令人不寒而栗的核恐怖均勢(shì)時(shí)時(shí)威脅著整個(gè)人類的生存。作為冷戰(zhàn)時(shí)代的見(jiàn)證人之一，那種惶惶不可終日的情緒也深深地反映在湯因比的作品當(dāng)中，僅在《歷史研究》一書(shū)中就有至少七八處。作者向當(dāng)時(shí)的人們嚴(yán)肅指出了美蘇對(duì)抗可能給世界帶來(lái)的滅頂之災(zāi)，并且強(qiáng)烈呼吁和平與人類的和諧共處。

當(dāng)然，也許最重要的一點(diǎn)是，在二戰(zhàn)后的幾十年，一個(gè)完全意義上的全球化開(kāi)始啟動(dòng)并加速向前發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是文明格局都真正多元化了，這是因?yàn)椤?945年以后，非西方強(qiáng)國(guó)自1683年以來(lái)第一次重新開(kāi)始在強(qiáng)權(quán)政治舞臺(tái)上成為重要角色，而且不是按照西方的模式，而是根據(jù)自己的意愿。過(guò)去大約250年間，在國(guó)際政治舞臺(tái)上只有現(xiàn)代西方文明和文化的天然成員或皈依者彼此爭(zhēng)執(zhí)不休?，F(xiàn)在，由于恢復(fù)了正常狀態(tài)，文明和文化沖突也就重新進(jìn)入了國(guó)際政治舞臺(tái)”。隨著處于西方文明陣營(yíng)之外的日本、蘇聯(lián)和中國(guó)先后崛起，東南亞、印度和非洲的非西方社會(huì)也開(kāi)始重申他們獨(dú)立的政治和文化地位，如果再加上伊斯蘭世界核心地區(qū)的民族國(guó)家，“我們就會(huì)更清楚的看到，1945年以后國(guó)際關(guān)系的重新組合已經(jīng)提出了一個(gè)已經(jīng)被擱置了250年的文明之間的接觸問(wèn)題”。

由此可見(jiàn)，雖然現(xiàn)代意義上的國(guó)際關(guān)系開(kāi)始于大致與歐洲近代同時(shí)開(kāi)端的威斯特伐利亞體系，但300多年來(lái)，由于西方文明對(duì)其他人類社會(huì)所擁有的巨大經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事優(yōu)勢(shì)，除了少數(shù)的非西方參加者以外(他們包括已近末期的中華帝國(guó)，莫臥兒帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)等，而且在和西方列強(qiáng)的外交接觸中，這些帝國(guó)總是處于下風(fēng))，其他地區(qū)的人類社會(huì)基本上都處于被西方支配的地位?！暗?914時(shí)，歐洲諸強(qiáng)國(guó)已并吞整個(gè)非洲，并有效地建立了對(duì)亞洲的控制；這種控制或是直接的，如在印度和東南亞，或是間接的，如在中國(guó)和奧斯曼帝國(guó)。歐洲之所以能進(jìn)行這種前所未有的擴(kuò)張，是因?yàn)槿蟾锩茖W(xué)、工業(yè)和政治革命——給了歐洲以不可阻擋的推動(dòng)力和力量?！痹谶@種情況下，國(guó)際關(guān)系嚴(yán)格地說(shuō)也就是西方文明內(nèi)部的事情，是歐美強(qiáng)國(guó)之間的分分合合而已，其他文明根本沒(méi)有和西方文明平等對(duì)話的現(xiàn)實(shí)可能性。如上所述，西方文明由于經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)的沖擊，一枝獨(dú)秀的局面已經(jīng)被打破，加上非西方文明強(qiáng)國(guó)的再次崛起，使得全球性的文明對(duì)話真正有了基礎(chǔ)。

在近現(xiàn)代西方與非西方文明和國(guó)家接觸的例子中，由于擁有顯而易見(jiàn)的物質(zhì)力量方面的優(yōu)勢(shì)，西方文明占有主動(dòng)地位，從而或多或少地給包括俄國(guó)、中國(guó)和日本在內(nèi)的幾乎所有非西方文明都施加了自己的影響，打上了西方的烙印。盡管主動(dòng)利用或是被迫接受西方的影響有大有小，在文明及國(guó)家的相互接觸、“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式中自我改變的程度有深有淺，結(jié)局多種多樣，但不論俄國(guó)、中國(guó)還是日本，都沒(méi)有在與西方的接觸中完全離開(kāi)自己傳統(tǒng)文明的深厚積淀。然而毫無(wú)疑問(wèn)，自從西方因素在這些文明中出現(xiàn)以后，它們的面貌也發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變。而西方呢，同樣無(wú)法擺脫“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式雙向影響的規(guī)律，在一個(gè)物質(zhì)和精神條件都史無(wú)前例的全球化時(shí)代．任何施加對(duì)外影響的文明也必須接受對(duì)方的影響；挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)是一體兩面，彼此無(wú)法分割，而且往往是同時(shí)進(jìn)行。杜維明在談到儒家倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)認(rèn)為：“按當(dāng)代人的觀點(diǎn)，當(dāng)我們承認(rèn)西歐和北美所作出的示范性現(xiàn)代化事業(yè)已成為人類共同遺產(chǎn)時(shí)，我們不應(yīng)無(wú)視這種啟蒙工程中固有的嚴(yán)重矛盾和體現(xiàn)在現(xiàn)代西方國(guó)家進(jìn)程中的破壞性因素?！爆F(xiàn)當(dāng)代西方技術(shù)文明所產(chǎn)生的諸種弊端很難僅在這種文明的內(nèi)部加以解決，吸取綜合其他文明因素的優(yōu)點(diǎn)才有可能解決某些重要問(wèn)題。

非西方的某些偉大文明之所以能夠存在下來(lái)并創(chuàng)造了卓越的成就自然反映了它們的內(nèi)在生機(jī)與活力，自有這種文明存在發(fā)展的合理邏輯在支撐。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，非西方文明在近代同西方文明接觸中的物質(zhì)劣勢(shì)地位又恰恰是他們的某些致命弱點(diǎn)，而這一點(diǎn)正好是西方的優(yōu)勢(shì)。西方文明的活力第一次真正地把全球都緊密地聯(lián)系在了一起。經(jīng)過(guò)幾代人、幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，統(tǒng)一的世界逐漸跨上了通向不同成分的文化之間相互平衡的道路，西方的成分將逐漸地降到適度的地位，這就是有待于由

其內(nèi)在價(jià)值與其他文化比較所能保存下來(lái)的全部東西——現(xiàn)存的與已消失的，正是由于西方社會(huì)的擴(kuò)張，才使那些文化相互聯(lián)系起來(lái)”。

在公認(rèn)的世界歷史全球化時(shí)代，第一次真正出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量的全球性分布(雖然并不是平均分布)，各主要文明和國(guó)家或多或少都擁有了一定的發(fā)言權(quán)，文明之間“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”式的互動(dòng)不僅會(huì)深刻地改變現(xiàn)存的傳統(tǒng)文明，而且還會(huì)對(duì)未來(lái)人類共同文明的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由西方文明和國(guó)家支配的、長(zhǎng)期的單向文化和政治交流結(jié)束了，最終將使得一個(gè)民族、文化和國(guó)家更愿意承認(rèn)和接受其他不同文化，并逐步把圍繞著一系列共同價(jià)值觀的合作當(dāng)作是一種盡可能的、必要的需求，其他文明和西方文明平等對(duì)話的現(xiàn)實(shí)可能性已經(jīng)存在，一種全球共同文明終將逐漸浮出水面。然而，目前這種人類統(tǒng)一的文明還遠(yuǎn)沒(méi)有把自己的所有重要特征清晰地展現(xiàn)出來(lái)，這有賴于人類生產(chǎn)力的繼續(xù)提高，有賴于全球化的進(jìn)一步深化和擴(kuò)展。而且，統(tǒng)一性完全不同于一致性，它不是基于消除各種差別，而是基于使這些差別在一個(gè)和諧的整體中整合。自然界證明了這種整合的可能性和必要性；沒(méi)有整合就不可能有最深遠(yuǎn)意義上的生長(zhǎng)、進(jìn)化和發(fā)展。人類需要多樣性，而且需要統(tǒng)一性。因此，全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系也必然要在不同的文明和文化之間的對(duì)話中探討國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，也只有在尊重各國(guó)差異和多樣性的文化的基礎(chǔ)上尋求世界各文明和國(guó)家間關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管全新的人類共同文明的輪廓依然模糊不清，但是，“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式在人類創(chuàng)造文明和塑造國(guó)家間關(guān)系的古老歷史中始終發(fā)揮關(guān)鍵作用的機(jī)制又開(kāi)始在新的歷史變量中開(kāi)始自己的精彩演繹。全球化時(shí)代充滿了新的“挑戰(zhàn)”，作為一個(gè)整體的人類面臨著許多困擾他們的共同困難和威脅，自然環(huán)境、疾病天災(zāi)、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)金融安全等問(wèn)題早已不把單個(gè)國(guó)家甚至個(gè)體文明當(dāng)成對(duì)手，這些挑戰(zhàn)正在逐漸超越原有的傳統(tǒng)問(wèn)題，上升到了史無(wú)前例的全球?qū)用妫笳麄€(gè)人類前來(lái)“應(yīng)戰(zhàn)”!因此，“挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式將始終與人類的歷史相伴隨，人類只有把自己相應(yīng)地提高到應(yīng)有的層次才能夠有效地面對(duì)它。全球化時(shí)代即是這樣一個(gè)挑戰(zhàn)，同時(shí)全球化也是應(yīng)戰(zhàn)的唯一途徑?！疤魬?zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)”模式之所以有生命力而長(zhǎng)盛不衰，就在于它本質(zhì)上從某種意義上說(shuō)就是人類歷史在宇宙中存在的方式，即文明本身。由此，它不僅推動(dòng)了完整意義上的全球化向前發(fā)展，而且反過(guò)來(lái)，全球化時(shí)代的國(guó)際關(guān)系也必然要求人們?cè)谖拿鞯纳疃群蛷V度上探討彼此間的關(guān)系。