宋明理學(xué)在日本傳播的途徑及其作用

[摘要]宋明理學(xué)是由南宋朱熹最終完成的思想體系，在中國宋元明時期占統(tǒng)治地位，傳入日本主要是在鐮倉時代末期。14世紀至16世紀，日本宋學(xué)擺脫了禪學(xué)的束縛，并與原有的神道相結(jié)合，走上了獨立發(fā)展的道路。其傳播途徑是多方面的。宋明理學(xué)傳入日本，對日本的社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)；日本；傳播；文化交流

[作者簡介]李未醉，上饒師范學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，江西上饒334001

[中圖分類號]B244[文獻標識碼]A[文章編號]1004－4434(2007)11－0029－04

儒學(xué)在日本的傳播有著悠久的歷史。儒學(xué)是通過文字而傳人日本的。據(jù)日本史料記載，儒學(xué)傳入日本是在公元405年，王仁從朝鮮半島南部北濟到達日本，為日本應(yīng)神天皇兒子老師。王仁授之《論語》，這是儒學(xué)東傳的開始。圣德太子攝政期間，曾經(jīng)向為傳授儒學(xué)而來日本的博士覺哿學(xué)習(xí)。此后，儒家思想通過典籍等陸續(xù)傳至日本。

在中國的思想文化領(lǐng)域內(nèi)，宋元明時期占統(tǒng)治地位的是理學(xué)，名之為新儒學(xué)，又稱宋明理學(xué)。儒學(xué)發(fā)展到宋朝，面目為之一新，先秦儒學(xué)至兩漢而形成經(jīng)學(xué)，依附經(jīng)學(xué)又產(chǎn)生讖緯之學(xué)，因而漢代儒學(xué)具有神學(xué)化的傾向。唐代儒學(xué)承襲漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以章句注釋、訓(xùn)詁考據(jù)為主，但義理之學(xué)已引起一部分人的重視，開宋明理學(xué)之先河。宋代學(xué)術(shù)風(fēng)氣大變，出現(xiàn)了一股疑古思潮，一些學(xué)者不滿于漢唐的章句注釋之學(xué)和訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，大力倡導(dǎo)發(fā)明儒家經(jīng)典義理，重視把握儒學(xué)精神實質(zhì)，理學(xué)遂勃然而興。北宋前期，范仲淹、歐陽修等人繼承唐代韓愈、柳宗元等人的儒學(xué)復(fù)興運動，大力提倡儒家思想，揭開了新儒學(xué)誕生的序幕。北宋中期的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人繼之而起，開展了聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動，形成了理學(xué)。南宋時期的朱熹，最終完成了這一思想體系?？梢哉f，作為一個獨具特色的時代思潮和完整的理論體系，理學(xué)是由周敦頤開其端緒，二程奠定基礎(chǔ)，朱熹集其大成。

理學(xué)具有內(nèi)容豐富、論證細密、體系完整的特點。它以圣人作為最高標準和榜樣，提倡理想境界，肯定社會生活和道德精神的價值。重視人生意義，強調(diào)精神自覺，力求在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)理想境界。理學(xué)家最關(guān)注道德意識的自我認識和實踐，他們大多強調(diào)理與欲的對立，主張“存天理，去人欲”，禁欲主義傾向頗為濃厚。認為天理與人欲截然對立，不可并存。把封建倫理綱常視為神圣絕對的權(quán)威，要求人們無條件的服從和遵守。從本質(zhì)上看，理學(xué)乃是把以“三綱五常”為核心的封建政治原則和倫理道德規(guī)范絕對化，上升為宇宙的本原和萬事萬物的規(guī)律，以此來論證封建社會的合理性與永恒性。其修養(yǎng)目標是使社會每個成員的思想觀念符合理或天理，自覺地按照封建社會的政治倫理原則行事。在理學(xué)中，世界觀、認識論和道德觀是統(tǒng)一的。

宋以后的封建統(tǒng)治者和學(xué)者們均把程、朱理學(xué)奉為正宗，到了明中葉以后則主要盛行以王守仁為代表的主觀唯心主義。宋明理學(xué)在13世紀20年代就開始傳人與中國鄰近的日本、朝鮮及越南等國。由于這幾個國家當時的社會結(jié)構(gòu)與中國基本類似，因此朱子學(xué)在傳人后便融入了當?shù)匚幕?4世紀至16世紀，日本朱子學(xué)擺脫了禪學(xué)的束縛，并與原有的神道相結(jié)合，走上了獨立發(fā)展的道路，出現(xiàn)了專門研究朱子學(xué)的儒家學(xué)派。

一、宋明理學(xué)在日本傳播的主要途徑

一是中日學(xué)者的互訪，把理學(xué)書籍帶入日本。程朱理學(xué)在日本被稱為“朱子學(xué)”，也被稱為“宋學(xué)”，主要是指以南宋朱熹為中心形成的儒家學(xué)派，在鐮倉時代末期傳入日本。以程朱理學(xué)為主的宋學(xué)，是融合佛教(禪宗)、道教而構(gòu)成的唯心主義思想體系，主張“三教五常”、“存天理，去人欲”。當時日本平安末期儒學(xué)逐步衰落，由于中日禪僧的互訪，在傳禪的同時，把朱子學(xué)書籍帶到了日本。例如日本和尚圓爾辨圓入宋學(xué)禪，曾攜帶《晦庵大學(xué)》、《晦庵中庸或問》等朱子學(xué)書籍返回日本。這對日本傳播宋學(xué)創(chuàng)造了條件。

二是華僑在日本傳播理學(xué)思想。

宋末元初與明末，由于蒙古及滿族即將入主中原，為逃避異族統(tǒng)治，有不少中原漢人(僧侶、文人、工匠等，如無學(xué)祖元、朱舜水)受聘亡命日本，這些移民在客觀上起了傳播中國文化的作用。

無學(xué)祖元，又稱子元祖元，字子元，號無學(xué)，宋明州慶元府人，俗姓許氏，七歲就學(xué)，便能誦習(xí)強記。弘安二年(1279)應(yīng)北條時宗之聘赴日，有“生不食元黍，死不葬元土”的氣概。他弘揚宋學(xué)(指宋代以程朱理學(xué)為主的儒家學(xué)說一作者注)，著有《語錄》10卷，1286年去世，謚佛光禪師。

1299年元代禪僧一山一寧奉派來日，定居二十年，同時傳禪宗及宋儒之學(xué)，培養(yǎng)了一大批如虎關(guān)師煉、中巖圓月、義堂周信等禪儒兼通的禪僧。他宣講禪儒的同時，又提倡漢詩文。到14世紀末日本形成了以五山禪僧為中心的漢詩文熱潮，史稱“五山文學(xué)”，為日本漢文學(xué)史上放一異彩。

禪僧玄惠、法印在日本倡導(dǎo)程朱之說，曾經(jīng)傳其門人北島親房以《資治通鑒》《宋朝通鑒》。北自親房所著《神皇正統(tǒng)記》即是對《資治通鑒》的一種發(fā)揮。“事實上此書宗旨和朱子《資治通鑒》斥魏尊蜀之意正同。雖其書混雜儒佛，且雜陰陽五行讖緯之說，但其基本觀念卻是受宋學(xué)與《通鑒》學(xué)的影響?！薄?(r,57)朱子《資治通鑒》即是朱熹所編撰的《資治通鑒綱目》一書。

朱舜水，名之瑜，字魯琪，號舜水，明浙江余姚人。舜水為明遺臣，數(shù)次在日本乞師，及明亡仿魯仲連義不帝秦之例，于萬治二年(1659)永住日本講學(xué)，有安東省庵、安積淡泊等日本人師事他。寬永五年(1658)德川光國迎之為賓師，興起水戶學(xué)風(fēng)，開修《大日本史》。其中貫穿著“尊王賤霸”、“大義名分”等思想，這些思想不僅影響及于當時，對于后來一些維新志士“尊王倒幕”思想的形成，都有一定的淵源關(guān)系。史載朱舜水在日講學(xué)，提倡程朱理學(xué)，他力矯日本朱子學(xué)的空疏之風(fēng)，“天佑以還，日本儒學(xué)以經(jīng)世治民為要，不務(wù)空談虛論，皆舜水之賜也”。朱舜水的及門弟子英俊輩出，私淑者也人數(shù)眾多，從而形成為日本的“水戶學(xué)派”。

居住在其他國家的華僑，同樣有助于理學(xué)在日本的傳播。琉球古國儒學(xué)大師程順則就是典型代表。程順則(1663—1734)，出生于琉球?？滴跛氖?1707)程順則在任進貢副使來華期間捐資刊刻了《六喻衍義》一書，并帶回琉球，使書中倡導(dǎo)的國民修身齊家標準在琉球和日本廣為流傳，影響深遠?！读餮芰x》中的六喻選自明太祖洪武三十年(1397)頒布的教民圣諭四十一條中與大眾生活倫理道德關(guān)系頗為密切的前六條，依次為孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為，此書為明代浙江會稽學(xué)者范鉉所編撰。

《六喻衍義》傳入日本后，深受重視。日本幕府將軍馬上命令漢學(xué)家注釋、翻譯，并將此書大量

翻印，廣為發(fā)行，通令各地作為國民修身課本進行講讀。至明治維新后，《六喻衍義》才被新的教科書所取代。

三是日本封建統(tǒng)治者的大力提倡。

理學(xué)宣揚精神先于物質(zhì)，認為“理”是世界萬物產(chǎn)生的根源，其中包括社會秩序以及忠孝仁義等社會道德。理學(xué)提倡萬民百姓要“各依本分，凡事循理”，決不能“以下犯上，以卑凌尊”，更不可有“悖逆作亂之心”。由于這些主張十分適合幕府的統(tǒng)治，所以受到執(zhí)政者的大力支持和宣揚。

五山禪僧熱衷于漢詩文，也著重從哲學(xué)的角度來深入研討宋學(xué)。宋學(xué)深入地方，形成了學(xué)派。如薩南學(xué)派(薩摩)、海南學(xué)派(土佐)等等。而過去墨守舊注的博士公卿派，也采用了朱熹的新注，說明朱子學(xué)在日本儒學(xué)中已經(jīng)建立了穩(wěn)固的地位。江戶時代宣布朱子學(xué)為官學(xué)。

到醍醐天皇(1318～1339年在位)時，禪僧玄惠法印給皇室講授朱子學(xué)，使朱子學(xué)進入日本皇宮，與公家相結(jié)合。玄惠法印的門人著《神皇正統(tǒng)記》，其中貫穿著“君臣名分”的觀點，成為1333年天皇向幕府奪權(quán)的思想武器。這說明朱子學(xué)到14世紀中葉，已經(jīng)成為日本思想界的一大勢力，并在實際社會生活中發(fā)揮了作用。幕府利用儒家的治國理念進行統(tǒng)治。1663年，幕府頒布新的《武家諸法度》，禁止主君去世時其下屬殉死。提倡為新的主君盡忠效力，并提倡儒家的“仁政”、“忠孝”，對父母不孝者嚴加處罰，同時廢除將大名家眷扣留江戶的人質(zhì)制度。1664年，家綱向所有的大名頒發(fā)領(lǐng)地證明書，將軍的權(quán)力基礎(chǔ)由此得到進一步的加強。在幕府和各藩政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，不僅經(jīng)濟得到發(fā)展，許多藩還設(shè)立了講授朱子學(xué)的學(xué)校。水戶藩主德川光兮在其江戶藩邸設(shè)彰考館，并邀請明朝流亡學(xué)者朱舜水編撰《大日本史》等。因此，從四代將軍開始，幕府實施“文治政治”，即利用儒家的治國理念維持其政權(quán)。

1680年綱吉任五代將軍，不僅自己篤信鉆研儒學(xué)，而且親自向大名、旗本宣講，并建造湯島圣堂，聘請著名學(xué)者講授朱子學(xué)。在1683年頒布的新《武家諸法度》中，將武士首先應(yīng)遵守的“習(xí)文武弓馬之道”改為“文武忠孝及禮儀之事”。另外，綱吉十分注重農(nóng)村的穩(wěn)定，認為官吏的首要職責(zé)是“常察民之辛苦，無饑寒之愁，”因此，對那些玩忽職守致使諸民貧困的官吏嚴加懲處，同時嚴禁武士之間或武士家族內(nèi)部的爭斗。1701年，赤僡藩主淺野長矩與幕府禮儀官吉良義央發(fā)生爭執(zhí)而遭到切腹的懲罰，淺野長矩的家臣大石良雄等46人殺死吉良義央一家為其主人報仇，幕府命令他們?nèi)壳懈棺詺?，然后大肆宣揚他們的“義舉”，結(jié)果收到了穩(wěn)定思想與政治的雙重效果。1709年綱吉去世，其外甥家宣繼任第六代將軍，起用著名儒學(xué)學(xué)者新井白石輔政，實施了一些新政策，如廢除《憐憫生類令》，釋放因違反該法令而被逮捕的10000余名犯人；修改《武家諸法度》，提倡“仁政”，強調(diào)武士之責(zé)在“修文武之道，明人倫，正風(fēng)俗”以及“國郡家中之政務(wù)，各盡其心力，不致士民之愁苦”等等。

四是日本出現(xiàn)了一批致力于理學(xué)的學(xué)者。

桂庵玄樹(1427～1508)曾經(jīng)人明學(xué)禪，他曾在蘇杭一帶居留七年，師從一些名儒學(xué)習(xí)朱子學(xué)，1473年回國后，他便在九州各地講授朱子學(xué)，并在日本首次刊印《朱子大學(xué)章句》，使朱子學(xué)在日本逐漸昌盛起來。程朱新注傳入日本，從而使“漢文直讀”的方法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。由于宋儒的新注如果仍然采用“漢文直讀”的方法，都用古代注疏來表示它的意義，那將是很難辦到的事情，于是在帶進新注的禪宗學(xué)僧中間，產(chǎn)生了所謂“漢文和訓(xùn)”的新辦法，即是在漢文原著上，按照每一漢字的訓(xùn)古意義，標注上日本假名，從而使不懂漢文或漢文程度不高的人也能理解原著的內(nèi)容，這種方法起源于平安朝時代，經(jīng)過了五山禪僧歧陽方秀、惟肖得巖、桂安高樹等人的努力，逐漸廣泛使用開來。最初這種方法是用于經(jīng)書，如《四書集注》《詩集傳》，以及薩南派的文之玄昌所著《四書集注訓(xùn)點》《周易傳義訓(xùn)點》等等。義堂周信(1324～1388)，曾經(jīng)向?qū)④娮憷x滿講解訓(xùn)古學(xué)和性理學(xué)的不同，他在《演宗講主詩序》中說：“若夫先教以儒行，令彼知有人倫綱常，然后教以佛法，悟有天真自性，不亦善乎?”將儒家的人倫綱常也納人了佛教教化的內(nèi)容。江戶時代中期以后，從宋學(xué)內(nèi)部分化出兩個學(xué)派，一是以山鹿素行，狄生徂徠為代表的主張復(fù)歸孔孟之道的古學(xué)派，代表不當權(quán)的中小地主階級，要求擺脫朱子學(xué)的束綁，通過王政復(fù)古來革新日本，另一派是從17世紀30年代開始的陽明學(xué)派，它接受王學(xué)左派的影響，以知行合一為中心思想，反映新興市民階級的要求，后來在其門下出了吉田松陰等維新志士。

在程朱理學(xué)盛行之時，中國的王守仁心學(xué)影響也及于日本，從17世紀30年代開始，在京都形成了與朱子學(xué)派對峙的陽明學(xué)派。日本陽明學(xué)派創(chuàng)始于中江藤樹(1608～1648)，他自幼接受儒學(xué)，專奉朱子學(xué)，在23歲左右達到朱子學(xué)的境界。但是，適應(yīng)當時儒學(xué)道德通俗化的需要，加上不滿林羅山一家壟斷學(xué)術(shù)傲然于他人之上，中江藤樹在33歲左右站到了陽明學(xué)的陣營。他的學(xué)術(shù)，以推進王守仁“明德”、“慎獨”和“格物”為中心，強調(diào)“明明德”之道即為儒學(xué)，而“明明德”的真正學(xué)問便在于“以心讀心”的心學(xué)，這便是“格物致知”。他認為“心”的本體是“神的實體”。因此，“正心”之“心學(xué)”，實際上就是“神道”。也就是說，“神道”即為日常道德規(guī)范。此后，日本陽明學(xué)派基本上分為兩大派系，一派為具有強烈內(nèi)省性格的“德教學(xué)派”，另一派是注重行動的“事功學(xué)派”。

二、宋明理學(xué)在日本社會中的作用

由于在南宋時，禪宗與儒學(xué)互相滲透，對南宋文化精神風(fēng)貌的形成起重要作用。因而隨著禪宗的引進日本，必然同時把南宋文化的各個方面帶進日本，對日本中世紀以來的儒學(xué)、建筑、文學(xué)、繪畫、雕刻、書法、印刷、生活習(xí)慣等方面都發(fā)生了相當?shù)挠绊?。又由于它主張加強人的個人修養(yǎng)，追求一種淡泊寧靜的精神世界，這種精神溶化到茶道、生化、庭園建筑等各種活動中，長期對陶冶日本人民的心境起了相當?shù)淖饔谩?/p>

學(xué)術(shù)思想對日本發(fā)生了深刻的影響。在歷史學(xué)方面，最主要的表現(xiàn)為朱舜水對《大日本史》編撰的巨大影響。朱舜水提倡“實理實學(xué)”，對程朱理學(xué)“擇善而從”。但對程、朱的忠君、大義名分等維護封建倫理道德的觀點，他完全贊同，并身體力行。水戶藩編撰《大日本史》，主持修史者，從德川光國到安積覺、栗山潛鋒、三宅觀瀾等，都是朱舜水的門人。因此，他的史學(xué)思想、觀點也浸透到《大日本史》中。由此形成的“水戶學(xué)派”，其靈魂也是尊王、大義名分思想。朱舜水在日本傳播中國文化，“大興水戶學(xué)派，開創(chuàng)修史之風(fēng)，并建筑圣堂以垂范”，凡日本當代學(xué)者“無不直接間接受到他的感化，給日本儒學(xué)界以極大的影響。

胡孟圣在《日本文化古今談》一書中指出：作

為中國文化精髓的朱子學(xué)(亦稱宋學(xué))早在室町時代就傳到了日本，而此時期．明代的王陽明之學(xué)也傳到了日本，并影響了幾代日本人。可以說在這一時期，日本學(xué)習(xí)中國各種學(xué)派的熱潮不但未減，反而日益增強。日本國內(nèi)信奉朱子學(xué)、王陽明的人數(shù)之多，研究之深，均達到了空前的程度，崇尚中國儒學(xué)之風(fēng)橫掃日本，致使中國的儒家思想在日本深深地扎下了根，可以說在思想領(lǐng)域獲得了長久的發(fā)展。

宋明理學(xué)成為統(tǒng)治階級的工具?？v觀日本儒學(xué)史，在德川時代前期的學(xué)術(shù)思想界，儒學(xué)占統(tǒng)治地位，尤其是朱子學(xué)作為“官學(xué)”達到鼎盛階段，藤原惺窩和林羅山成為著名的儒學(xué)大師。由于朱子學(xué)提倡維護封建等級秩序的“大義名分論”，因而在鐮倉時代與禪宗混合在一起。戰(zhàn)國時代末期，京都相國寺僧人藤原惺窩熱心儒學(xué)，并經(jīng)常與各國大名交往，后來受到朝鮮學(xué)者姜沆的影響，專心朱子學(xué)，同時逐漸脫離佛教的世界觀，還俗后致力于朱子學(xué)的獨立。京都建仁寺僧侶林羅山成為藤原惺窩的學(xué)生后還俗，因未經(jīng)許可講授《論語》，險遭迫害．后由藤原惺窩推薦給德川家康。林羅山認為“世界萬物均有上下名分，人間社會也是如此，君臣父子尊卑貴賤各有其位，不得混淆”，積極肯定身份制社會。以這種天命論、名分論為主要特征的朱子學(xué)對于否定戰(zhàn)國時代“下克上”的行為、維護幕藩體制是極為合適的思想，因而林羅山深得德川家康將軍的信任，他不僅成為德川家康的政治顧問，而且其學(xué)問也得到發(fā)揚光大。三代將軍家光設(shè)立學(xué)塾，教育幕府土族子弟，林家世襲儒官。到五代將軍綱吉時，建立幕府最高學(xué)府昌平黌，并任命林家三代孫風(fēng)岡為大學(xué)頭，使林家的私塾成為官學(xué)，使朱子學(xué)在元祿、天保年間達到全盛時期。

明治維新之后，許多日本思想家為了解決資本主義帶來的各種社會問題，繼續(xù)潛心研究朱子學(xué)，以尋找實現(xiàn)“道德之教”的良藥。1890年，日本天皇公布了《教育赦語》，確立了以儒家道德思想為主要內(nèi)容的國民道德教育方針，這標志著朱子學(xué)在日本已逐漸融入資本主義意識形態(tài)。

宋明理學(xué)成為人民斗爭和天皇向幕府奪權(quán)的思想武器。陽明學(xué)后期的學(xué)者大鹽中齋，他以該派“致良知”之說，發(fā)動了民眾起義，此即日本近世史上的著名的大鹽平八郎起義。玄惠法印的門人著《神皇正統(tǒng)記》，其中貫穿著“君臣名分”的觀點，成為1333年天皇向幕府奪權(quán)的思想武器。