紙上黃昏 紙上朝陽

當(dāng)工業(yè)造紙大規(guī)模沖擊和替代手工造紙時，作為一種文化傳承和一種生活態(tài)勢，手工造紙有了新的生存契機(jī)和理由。

對于文明的傳承而言，有兩樣?xùn)|西至關(guān)重要，一是文字，二是文字的載體。

曾經(jīng)有研究認(rèn)為，在四大文明古國中，古代中國之所以沒有像其它三個文明古國——古巴比倫、古埃及、古印度那樣湮沒在蒼涼的歷史長河中，中國獨(dú)特的文字和文字的載體起了決定性的作用。很難想象，如果沒有方塊字和紙張，我們還能否在發(fā)黃的紙上體會“關(guān)關(guān)雎鳩”質(zhì)樸的浪漫。

造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，從漢代蔡倫利用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等原料造紙開始，經(jīng)過千百年的發(fā)展，造紙業(yè)已經(jīng)進(jìn)入高科技機(jī)械造紙時代，手工造紙逐漸淡出。近幾年，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，各地自然留存的手工造紙陸續(xù)浮出水面，重新引發(fā)了人們對這門古老技術(shù)的關(guān)注。

作為手工產(chǎn)業(yè)的關(guān)注者，我們不妨從產(chǎn)業(yè)的角度走進(jìn)手工造紙這門傳統(tǒng)而古老的行業(yè)。

手工造紙的分布

手工造紙又叫“土法”造紙，是指由發(fā)明造紙術(shù)經(jīng)歷代流傳的，不用機(jī)械或僅用非常簡單機(jī)械的手工造紙方法。手工紙的品種比較繁多，也較為雜亂，大概有200種左右。手工紙按用途劃分為文化用紙、生產(chǎn)用紙、衛(wèi)生用紙和祭祀用紙四個大類。

一幅分布圖

目前，工業(yè)造紙的大規(guī)模沖擊和替代，手工造紙的產(chǎn)量很少，大多位于邊遠(yuǎn)地區(qū)或者原來盛產(chǎn)紙張的地方。

邊遠(yuǎn)地區(qū)如云南臨滄市、香格里拉縣，四川甘孜藏區(qū)等地，他們生產(chǎn)的手工紙有著自己獨(dú)有的特色。比如納西族的東巴紙，其原料采自當(dāng)?shù)鬲?dú)有的植物原料“阿當(dāng)達(dá)”，不易遭蟲蛀，可長期保存，所以，東巴紙也是東巴最重要的寫經(jīng)用紙。

和東巴紙相比，德格印經(jīng)院所產(chǎn)的印經(jīng)用紙則是另一種類型。德格印經(jīng)院位于四川甘孜州藏區(qū)，是藏區(qū)三大印經(jīng)院之首。其印經(jīng)用紙完全由自己制造。選材和工藝都很考究。印經(jīng)用紙的原料取自一種叫“瑞香狼毒”的草本植物根須?！叭鹣憷嵌尽焙p微毒性，所以造出的紙蟲不蛀，鼠不咬，久藏不壞。

除此之外，其它一些邊遠(yuǎn)地區(qū)生產(chǎn)的手工紙則多為黃表紙等，以祭祀為主要用途，很少用于印刷。

而原本為產(chǎn)紙勝地的地方，如四川夾江，廣西貢川，西安北張村所產(chǎn)的手工造紙水平要高得多。其工藝也比較完整。

比如四川夾江，被稱為“蜀紙之鄉(xiāng)”，建有一座手工造紙博物館。2007年5月3日，在北京舉行的首批中國民間文化杰出傳承人命名儀式上，號稱“紙狀元”的夾江手工造紙藝人楊占堯榜上有名。

夾江手工造紙始于唐朝，造紙戶分布于其縣境內(nèi)西北部青衣江兩岸。明清時進(jìn)入興盛時期，全縣紙產(chǎn)量占全國的三分之一。夾江宣紙浸潤吸水性能好，保留墨色效果極佳。在清代，“長簾文卷”和“方細(xì)土連”二紙?jiān)豢滴鯕J定為“文闈卷紙”和“宮廷用紙”?？箲?zhàn)期間，國內(nèi)主要的紙產(chǎn)區(qū)相繼淪陷，夾江成為大后方紙張的重要產(chǎn)地，年產(chǎn)紙量高達(dá)8000余噸。大后方的報(bào)刊、書籍、書畫多數(shù)用夾江手工紙印刷。1939年，國畫大師張大千在該縣馬村鄉(xiāng)石堰村與大槽戶石子清的兒子石國良共同研究，對國畫紙的配料進(jìn)行了改革，使其增加了白度和拉力。張大千在敦煌臨摩壁畫三年，所用皆為夾江書畫紙，自此，夾江紙?jiān)谥袊埥缏暶ⅰ?/p>

位于陜西的北張村則是另一個產(chǎn)紙名地。北張村位于西安市東南的長安區(qū)興隆鄉(xiāng)，距離市區(qū)約30多公里，是秦嶺北麓灃河邊上的一個村落。據(jù)考證，北張村一帶的造紙歷史可以追溯到東漢蔡倫時期，到了唐朝，因?yàn)榫╃艿貐^(qū)大量需求紙，北張村的造紙技藝得到鼎盛發(fā)展，尤其是被視為精品的“白麻紙”遠(yuǎn)銷到朝鮮、日本等國。清代時北張村所造楮皮紙被選作奏折和科舉考試用紙。解放前，北張村手工造的白麻紙?jiān)L(fēng)行延安，解放區(qū)和西安地區(qū)的報(bào)紙大量使用這里出產(chǎn)的紙?！叭嗣窆纭睍r期，灃河邊的北張村幾乎家家造紙，公社將工匠集中起來統(tǒng)一生產(chǎn)，由供銷社統(tǒng)一銷售用作包裝紙。收入可觀，頗為興盛。北張村造紙技藝以傳統(tǒng)家族式口傳心授世代傳承。

與之四川夾江和陜西北張村相似的手工造紙產(chǎn)地還不少，如以擁有造紙活化石“四連碓造紙作坊”的溫州市甌海區(qū)澤雅山區(qū)，以構(gòu)皮手工造紙聞名的廣西貢川，中國宣紙之鄉(xiāng)涇縣，五大宣紙產(chǎn)地之一的福建姑田，曾經(jīng)一紙風(fēng)行天下的浙江富陽土紙……這些產(chǎn)地歷史上大多是產(chǎn)紙勝地，盡管很多手工作坊已經(jīng)關(guān)閉轉(zhuǎn)為機(jī)器生產(chǎn)，但是，還是有少部分手工作坊保留下來。所以，我們目前還能在這些地方看到原汁原味的手工造紙工藝。

古法造紙術(shù)工藝探秘

渾黃的紙漿池前，熟練的工人嫻熟地用竹簾在池中抄出一張張濕紙，水漏紙出，隨后平穩(wěn)地疊放一旁。疊至尺來高時，壓去濕紙水分，然后將已渾然一體的濕紙均勻分開……

這就是手工造紙中的一道重要工序——抄紙。

和工業(yè)生產(chǎn)相比，手工造紙似乎比較詩情畫意。盡管各地流傳的手工造紙技術(shù)各有不同，但大致還是包括這樣一些步驟：泡料、煮料、洗料、曬白、打料、撈紙、榨干、焙紙。

泡料。又稱浸料，是把不同原料按等級分開，扎成小捆，泡在水塘里。浸泡的時間隨原料品種不同而異，毛竹砍下后要在水里浸泡半個月左右，稻草扎捆在河水里一般泡7～10天，樹枝、麻桿浸泡的時間則在10天左右。浸泡的目的，是把原料中的可溶性雜質(zhì)溶去，為制造良好的紙漿打下基礎(chǔ)。

煮料。是用堿或石灰的水溶液在高溫下處理原料，將粘連在纖維之間的果膠、木素等除掉，使纖維分散開來而成為紙漿。煮料過程也隨原料不同而有很大差別：煮桑皮先用石灰水泡10分鐘， 再放進(jìn)煌鍋里與石灰水處理5天，取出后還堆置發(fā)酵。稻草只需要少許石灰稍微蒸煮或堆放發(fā)酵，即可成為紙漿。

洗料。是把蒸煮后的漿料放入布袋內(nèi)，經(jīng)過水的沖洗和來回?cái)[動，把紙漿中夾雜的石灰渣及煮料溶解物等洗凈。

曬白。就是把本色紙漿（灰白、淺黃到棕色不等）變?yōu)榘咨垵{。傳統(tǒng)的曬白法是把洗凈的漿料放在向陽出，直接利用日光照射約達(dá)2～3個月的時間，直到紙漿顏色變白為止?，F(xiàn)在一些手工紙產(chǎn)生時也有利用漂白粉進(jìn)行漂白的，只不過漂白粉用量較少，漂白的時間也還較長。

打料。是用人力、水碓、石碾等把漿料搗打成泥膏狀，使?jié){料中的纖維分絲和帚化，能夠交織成具有一定強(qiáng)度的紙頁，打料是人工造紙操作中最繁重的一道工序。

撈紙。又叫入簾或抄紙。撈紙是先把紙漿和水放日抄紙槽內(nèi)，使紙漿纖維游離地懸浮在水中，然后把竹簾投日抄紙槽中抬起，讓纖維均勻地平攤在竹簾上，形成薄薄的一層濕紙頁，最后把抄成的濕紙移置在抄紙槽旁的濕紙堆上。

榨干。是把濕紙頁內(nèi)多余的水分?jǐn)D壓出去，使?jié)窦埦哂幸欢ǖ膹?qiáng)度，以利于刷紙干燥。當(dāng)抄造的濕紙頁累積到數(shù)千張時，利用壓榨設(shè)施施加適當(dāng)?shù)膲毫?，使紙?nèi)的水緩慢地流出。壓榨時不可加壓過猛，否則會影響濕紙頁的質(zhì)量；壓榨后濕紙所含水分也不宜過多后過少，以防分紙時揭破或焙紙時發(fā)生脫落。

焙紙。也稱烘紙，就是把濕紙頁變成可以使用的干產(chǎn)品。焙紙的方法是把經(jīng)過榨干的濕紙一張一張地分開，再將其刷貼在烘壁外面，利用壁內(nèi)燒火的熱量，傳遞到外壁蒸發(fā)紙內(nèi)的水分，使紙頁變干。焙紙時烘壁表面溫度不可過高，不然紙頁易起皺和發(fā)脆。

還有一種焙紙的方法是曬紙。即從濕紙磚上撕下一張張薄紙，貼在墻面上晾曬。在以生產(chǎn)白麻紙和楮皮紙見長的北張村有一句民謠：有女甭嫁北張村，半夜起來站墻根。據(jù)說這就是指造紙的最后一道工序曬紙。

手工造紙是件體力活。每一道工序幾乎都是靠手工操作，除了打料可以借用一些機(jī)器的力量以外，其它只能靠人力了。所以，愿意做這種工作的年輕人很少。

夾縫中的生存

當(dāng)我們逐一搜尋國內(nèi)的手工造紙基地，有一個詞頻繁跳出，就是“拯救”。不論是曾經(jīng)的產(chǎn)紙勝地還是那些獨(dú)具特色的少數(shù)民族產(chǎn)地，都出現(xiàn)了青黃不接難以為繼的現(xiàn)象。以下幾個典型的例子可見一斑。

富陽土紙后繼乏人

在浙江，當(dāng)年曾以“一根稻草變成一張紙”獲得萬國博覽會大獎的富陽土紙，如今也沒有幾個人會做了。

富陽手工造紙業(yè)有著輝煌的過去。上世紀(jì)30年代，富陽的元書紙等土紙?jiān)谖骱┯[會、巴拿馬萬國商品博覽會上頻頻獲獎。據(jù)《浙江之紙業(yè)》記載：“民國十九年（1930），富陽縣有槽產(chǎn)10069產(chǎn)，擁有紙槽10864，土紙產(chǎn)量11816323擔(dān)，產(chǎn)值8667912元，占全省土紙產(chǎn)量的41%?！碑?dāng)時的富陽土紙不但風(fēng)行全國，還行銷日本、新加坡等國家。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，“富陽的坑邊紙(俗稱茅紙)很有名，七八十年代的時候，富陽人去上海走親戚，還會帶上一些茅紙做禮物。但這種紙已經(jīng)沒人做了。富陽傳統(tǒng)手工紙中的草料紙、皮紙，在九十年代中期已全部停產(chǎn)。另外如桑皮紙，桃花紙等，也早就沒人做了?！?/p>

據(jù)調(diào)查，影響手工造紙業(yè)衰落的原因有如下幾個：

一是辛苦，如從事富陽三大土紙之一手工元書紙生產(chǎn)的工人，一般需要早上五至六點(diǎn)開始工作，晚上八至九點(diǎn)結(jié)束。很多年輕人寧愿去縣城里打工或者自己經(jīng)營生意。

二，掌握手工造紙技藝的人大多年事已高，一般都在四十到六十之間。從事手工造紙呈現(xiàn)老齡化趨勢。

三，由于現(xiàn)在造紙工業(yè)化，手工元書紙價格普遍下降。雖然國家補(bǔ)助（據(jù)了解，國家為鼓勵手工造紙，每年向農(nóng)戶提供補(bǔ)助），但是，這種補(bǔ)貼還是難以讓手工元書紙獲得市場上的優(yōu)勢。

貢川紗紙瀕臨失傳

在廣西大化，延續(xù)至今的民間手工造紙，仍然使用著東漢時期蔡倫所發(fā)明的那一套完整工序，堪稱中國古代造紙術(shù)的活化石。廣西大化壯族構(gòu)皮手工造紙工藝保存得最完整的主要是貢川村。

廣西貢川的紗紙，以構(gòu)皮為主要生產(chǎn)原料，紙質(zhì)潔白、細(xì)韌柔軟，經(jīng)久耐用，久存不陳。這種特殊紙張被舊時官府用來頒布告示及公文行文，佛寺用來抄寫經(jīng)文，如今也被銀行用來捆扎人民幣，騷人墨客用來寫字作畫，民間用來剪紙刺繡、裱龍糊鳳等。

盡管有著如此眾多的用途，紗紙生產(chǎn)還是難以避免的衰落下去。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，由于構(gòu)樹資源缺乏，手工造紙成本高，利潤薄，勞作起來又臟又累……村里越來越多的年輕人已經(jīng)不再愿意從事這項(xiàng)勞動了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西大化瑤族自治縣貢川村502戶壯族家庭，過去常年從事人工造紙的有320多戶，而現(xiàn)在僅剩110多戶。

北張村只剩7戶造紙人家

曾經(jīng)家家戶戶造紙的北張村，如今僅剩7戶人家仍在從事造紙，流傳下來千年的造紙的古工藝也面臨著失傳的境地。在長安區(qū)流傳著“有女不嫁北張村，半夜起來站墻根”的順口溜也許能生動的說明從事造紙古工藝的匠人們面臨的處境。

今年47歲，已經(jīng)從事造紙30年的馬勝松介紹：“造紙的整個過程下來，有18道大工序，72道小工序，每個工序都少不了。這些工序都是祖上一輩輩手把手傳下來的?，F(xiàn)在的年輕人嫌麻煩，干這個賺錢又少，沒人愿意學(xué)。我家的三個娃，現(xiàn)在都出外打工了，平時回來對我造紙連看都不看?！?/p>

隨著周邊造紙廠的投產(chǎn)，手工制造的紙張競爭力下降，漸漸失去了市場，匠人的收入也跟著下滑?，F(xiàn)在市場上一刀（100張）普通的再生紙只能賣到5元錢，用天然的構(gòu)樹皮制造的一刀原漿紙能賣到50元。2006年馬勝松家有三口人參與造紙，一年獲得了6000元收入，平均每人的月收入才200多元。如此低的收益和付出的辛勞相比，實(shí)在不相稱，年輕人不愿意也在情理之中。

羊尾村手工造火紙的衰敗

羊尾村地處鄂西北邊緣的羊尾鎮(zhèn)，位于秦巴山脈之中。距十堰98公里，距陜西白河縣10公里，山溝口就是清澈的漢江。真是一個位于大山深處的造紙村，手工造紙的歷史至少有上百年。但是，衰敗不可避免。目前，羊尾村造紙從40多個作坊，幾年間銳減到15個，并還有下降的趨勢。究其原因有五點(diǎn)：

一，火紙生產(chǎn)原料來源困難。當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)毛竹，原采購處竹山、竹溪縣境內(nèi)，林業(yè)部門封山育林，政府又實(shí)行退耕還林政策，毛竹也在禁砍之列。

二，成本高，利潤低，也是主要原因。造紙要交國稅、地稅、工商管理費(fèi)，林業(yè)部門還要收取育苗費(fèi)（一是收購毛竹，二是賣火紙運(yùn)出時），加之運(yùn)輸費(fèi)、雇工費(fèi)等，所得利潤微薄。在竹山境內(nèi)收毛竹18元50公斤，加上運(yùn)費(fèi)，到達(dá)羊尾村時合32元50公斤，150公斤毛竹做一案紙。支付撈紙等人工費(fèi)40元/日，利潤僅在10%～15%，而昔日紅火時利潤可達(dá)30%～40%，甚至更多。

三，造紙周期長，耗時費(fèi)力。腌竹、搗絨、撈紙、曬干等全程共需7個月時間，若遇天氣不好，時間更長。全過程手工操作、搬運(yùn)，特別是將腌好的竹子從池中取出時，勞動最辛苦，幾千公斤毛竹經(jīng)水一泡重量成倍增加，4～5人干3天才能出完，又臟又累。

四，從資源保護(hù)和環(huán)保角度講，放棄手工造紙是大勢所趨。野生竹子在鄂西北山區(qū)山上很多，雖不像南方竹那樣好，但有它存在的必要性和價值。竹林成片地遭到野蠻性砍伐，毛竹的生長跟不上人砍的速度，春天掰竹筍的人也很多，因此竹子越來越少。腌竹后的廢水直接排入河中，也會對河水造成一定污染。再者火紙粗糙，惟一的用途就是祭奠亡靈時燒掉，用途單一。

五，機(jī)制紙以其成本低，產(chǎn)量高沖擊了手工造紙。其原料可用稻草，成本低廉。

據(jù)了解，目前各地的手工造紙之所以還能夠延續(xù)，除了市場還有需求以外，是因?yàn)檫@些以中老年為主的造紙人除了造紙，實(shí)在不會做其它事情，這是他們的愛好也是他們的生活方式。

拯救，救的是一種古老技藝，更是一種文化傳承。不難想象，多年后，當(dāng)最后一代造紙人離開，這種曾經(jīng)讓我們

驕傲的文明將成為再也無法重生的記憶。

有人用才有生命力

人們在品味普洱茶時，很少會注意到茶葉包裝上的那張紙。這是從勐海茶廠開始生產(chǎn)普洱茶餅時，就一直使用的包裝——手工綿紙。而這些綿紙，全部出自西雙版納傣族自治州勐?？h勐混鎮(zhèn)曼召村的手工作坊。

據(jù)了解，在2002年前，由于對手工綿紙的用量不大，全村只有兩三家人手工造紙，而且技術(shù)沒有現(xiàn)在成熟，一戶人家一天只能做出50張左右。2002年普洱茶開始升溫，手工綿紙的需求量日漸增大。看到商機(jī)的村民巖溫罕到泰國去學(xué)習(xí)3個月，回來后對手工造紙技術(shù)做了改進(jìn)，很快就蓋起了全村最為豪華的一棟樓房。先富的榜樣帶動了全村村民都加入到手工造紙中來。僅手工造紙一項(xiàng)，每年可給一戶村民帶來一至兩萬元的收入。

“如今做得好的一家人一天可以做200至300張綿紙?！睅r溫罕說，雖然現(xiàn)在內(nèi)地一些廠家也在生產(chǎn)包裝普洱茶的綿紙，且大廠家的技術(shù)含量更高，但他們手工生產(chǎn)出的綿紙依然供不應(yīng)求。不僅賣到版納、普洱、昆明等地的廠家，而且北京和廣東等地的普洱茶商，也都跑到曼召村來買這種手工綿紙。

手工綿紙的勃興無疑給了我們希望。傳統(tǒng)而古老的手工造紙技術(shù)在工業(yè)化時代同樣有著興盛的可能，我們需要找出一些路，一些可以讓他們存活的路。

讓我們來看看安徽岳西縣桑皮紙的傳奇故事。

2004年5月18日，作為故宮大修重點(diǎn)工程之一的倦勤齋保護(hù)工程宣布正式啟動。當(dāng)年建造倦勤齋時，乾隆皇帝網(wǎng)羅全國頂級的名匠和建筑材料，其中通景畫所用的背紙是乾隆時期的高麗紙，即從韓國傳入中國的純手工制造的100%桑皮紙。如今，桑皮紙的純手工制造工藝幾乎失傳，存世的能制造純手工桑皮紙的藝人數(shù)量極為稀少。因此，通景畫修復(fù)工作中的一大難題就是背紙難尋。為了尋找桑皮紙，北京故宮博物院文?？萍疾恐魅尾莒o樓等專家，花了很長時間在國內(nèi)以及韓國苦苦尋覓，均未有結(jié)果。因安徽的手工造紙工藝在歷史上很著名，曹靜樓曾多次來安徽尋找。2005年9月，曹靜樓第六次來安徽尋訪桑皮紙，岳西縣的王柏林揭了“皇貼”。

王柏林的造紙手藝傳自祖上，到他已經(jīng)是第5代。接到故宮的訂單后，王柏林和妻子、妻弟三人日夜辛勞，為故宮制造合格的桑皮紙，已陸續(xù)向故宮輸送桑皮紙4萬張（400刀）。每刀桑皮紙純利潤是200元，總的純收入近8萬元。王柏林說，自己并不滿足如此，他要把桑皮紙的產(chǎn)業(yè)化之路進(jìn)行到底。

據(jù)了解，桑皮紙不僅可供故宮修復(fù)字畫用，還可廣泛用于各類宮殿、博物館、圖書館字畫、書籍修復(fù)，并可成為優(yōu)質(zhì)的家庭裝潢墻紙。桑皮紙被故宮選用后，不少人慕名到王柏林紙坊參觀生產(chǎn)工藝、購買成品紙，日本客商聞訊后漂洋過海，與王柏林初步達(dá)成購買意向，國內(nèi)的天津、上海、武漢、浙江等地也有不少人前來少量購買。當(dāng)?shù)厝苏f，這是一個被故宮喚醒的產(chǎn)業(yè)。

如果說，桑皮紙的重現(xiàn)是一個特例，那么貴州丹寨手工紙就是傳統(tǒng)手工造紙的常例了。

石橋堡是黔東南丹寨縣一個普通的小山寨，不到10平方公里的土坡上，聚集了2百多戶人家，正是在這個幾乎與世隔絕的小山寨里，完整地保留著我國最為原始的造紙工藝。石橋堡生產(chǎn)的白皮紙主要用于制作鞭炮或祭祀用的紙錢。1996年，由于國家禁止私人做鞭炮廠，白皮紙的銷路縮減，利潤越來越薄，一張紙只能賣7分錢。

變化始于1998年，有個姓蔡的姑娘去東莞打工，聽說有個香港老板需要手工紙。女孩就把香港老板要的紙樣寄回老家，與石橋堡世代相傳的白皮紙不同，樣品是彩色皺紋紙。一個叫王興武的村民對此產(chǎn)生了興趣，進(jìn)行了整整兩年的試驗(yàn)，終于用最原始的純手工技藝和純天然的原料做出了這種彩色皺紋紙。這給王興武的家人帶來了村里人無法企及的經(jīng)濟(jì)收入。

機(jī)械可以代替很多事情，但是那種對紙張本身的細(xì)膩感覺還是不能完全替代的。比如宣紙，人工制造的宣紙依然是機(jī)器制造不能比的。以上三個案例來看目前手工造紙一個重要的生存路徑就是開發(fā)特種需求，以適應(yīng)市場的需要。

盡管很多地方的手工造紙已經(jīng)頗為稀少瀕臨消失，但是由于手工造紙固有的特點(diǎn)，市場上依然有著特定的需求，這種需求也正是傳統(tǒng)手工造紙立足工業(yè)社會的根基。有研究者稱，手工產(chǎn)品有人用才有生命力，這話同樣適用于手工造紙業(yè)。

思路決定出路，當(dāng)國內(nèi)很多地區(qū)的手工造紙業(yè)舉步維艱時，部分看到出路的地方試探著走出主動制造需求的路來。

據(jù)“造紙之鄉(xiāng)”富陽靈橋鎮(zhèn)政府相關(guān)人士介紹，在40歲以上的靈橋人中，懂得元書紙制作方法的有不少，但因制作工序復(fù)雜、時間漫長、利潤單薄，已經(jīng)很少有人愿意從事這個古老的行業(yè)了。為振興傳統(tǒng)造紙業(yè)，鎮(zhèn)政府出資恢復(fù)建造了兩個專門用于元書紙制作的鐵爐子，召集了一些制紙工人定點(diǎn)生產(chǎn)高檔元書紙，并負(fù)責(zé)統(tǒng)一回收銷售。

靈橋鎮(zhèn)同時啟動了從幼兒園到中學(xué)的“十年書法教育計(jì)劃”，旨在普及全民書法教育，傳承手工造紙這項(xiàng)特有的文化遺產(chǎn)。書法搭臺，紙業(yè)唱戲。這一嘗試效果很明顯，使靈橋元書紙的名氣和銷量與日俱增，一年十幾萬張紙的生產(chǎn)規(guī)模已無法滿足市場需求，一條書法和造紙產(chǎn)業(yè)鏈，在靈橋正日漸形成。

目前，靈橋鎮(zhèn)已經(jīng)申請把靈橋元書紙作為2008年奧運(yùn)會、殘奧會的專用紙，借以進(jìn)一步打開元書紙的市場。應(yīng)廣大書法愛好者的要求，在上海和北京開辦元書紙銷售點(diǎn)的計(jì)劃也被排上了靈橋鎮(zhèn)打造“書法之鄉(xiāng)”的日程。

傳統(tǒng)手工造紙其實(shí)還有很多方式存在，這個產(chǎn)業(yè)也并非落后時代，2000年的歷史還需要延續(xù)更久更長。

一種理想的生活模式

除了市場化生存以外，開發(fā)造紙術(shù)的文化價值也是一條生存之道。在關(guān)于手工造紙的很多報(bào)道中，都提到這樣一個稱呼“造紙術(shù)的活化石”。比如在造紙史上有名的四連碓造紙作坊。

四連碓造紙作坊位于中國浙江省溫州市甌海區(qū)澤雅鎮(zhèn)，北斗山腳龍溪中游，占地約0.28平方千米，被譽(yù)為中國古代造紙術(shù)的活化石。

澤雅山區(qū)水多竹茂，元明時代的先民在此順溪建造水渠、碓輪及紙坊。鼎盛時期有數(shù)千人從事造紙，到處是水碓和紙坊，所以澤雅在明代也被稱為“紙山”。其中四連碓造紙作坊建于明朝初年，水渠長約230米，順流分4級水碓，可反復(fù)利用水力資源，故名“四連碓”。2001年，四連碓造紙作坊被中國國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

隨著探訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，很多人都跋山涉水來到一些位于邊遠(yuǎn)山區(qū)的手工造紙作坊考察。以四連碓造紙作坊為例，每年就有很多觀光客和文化研究者前去考察。當(dāng)然，這也給這些作坊帶來了收入，不少地方都將手工造紙坊作為文化觀光景點(diǎn)，以此創(chuàng)收，維護(hù)著傳統(tǒng)文化。

但想要改變造紙古工藝后繼無人的境地，這種簡單的挽救保護(hù)還是不夠。我們看到另一種方式：在日本，很多家庭在自己的院子里都有簡單的造紙?jiān)O(shè)施，利用廢舊之物，自己造紙。既是環(huán)保，更是一種生活習(xí)慣。在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，我們一度丟掉了自己民族許多優(yōu)良的東西。日本在接受先進(jìn)文化，又良好繼承傳統(tǒng)上的做法多少給了我們借鑒。手工造紙?jiān)诿耖g的千年生存中不斷淘汰著、選擇著，適合現(xiàn)代生存又保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的生活形態(tài)或者可以是一種選擇。

從古至今人類一直在尋找自己理想的生活模式。也許，用不了幾年，我們看見的將不是手工造紙業(yè)的黃昏，而是手工造紙業(yè)的又一次興起。