不朽的碑銘贊

勒石記碑是敦煌人的傳統(tǒng)，要不然，不會留下浩如煙海的碑銘贊。在敦煌文書中，僅碑銘贊文書就有47卷、135篇。敦煌碑銘贊文書，上起唐初的《常何墓碑》寫本，下迄宋太平興國五年（980）的《李存惠墓志銘并序》，前后約360年的歷史。當時敦煌地區(qū)在人死了以后到埋葬前的七天之內(nèi)，必須請人寫一篇邈真贊和一篇墓志銘，兩篇文章連抄在一起，邈真贊在前，墓志銘在后。邈真贊有各種不同的說法，如寫真贊、圖真贊、真儀贊、邈影贊、彩真贊等等，簡稱贊。從敦煌文書上看，“邈”有寫、圖的意思，“真”則是容貌。敦煌的風俗習慣為，凡請人畫像，必請人寫題贊。所謂的“邈真贊”即是某戶人家有人去世，請人畫出此人的音容笑貌，并題寫此人的功勞業(yè)績、品德操守，以示紀念。也有的人年事已高或者疾病纏身，為妥善準備后事，先請人畫像寫贊，這是生前寫贊的特殊情況。有專家推測，邈真贊很可能就是在送葬時用以招亡人之靈的隨葬品，是安葬過程中不可缺少的儀式之一。

眾所周知，敦煌莫高窟的不斷擴展，與世族大戶和商賈信眾有密切的關(guān)系，是他們出錢捐糧，請人開鑿洞窟、供養(yǎng)佛像，按照當時敦煌的風俗，每建一窟，都要豎碑記事，頌揚功德。比如聳立于莫高窟第148窟的《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》碑，以極為豪華的文字描寫了敦煌三危山一帶的壯觀氣象，介紹了李氏家族的流傳淵源，記述了供養(yǎng)塑像的基本情況。不妨摘錄幾段：“敦煌之東南，有山曰三危。結(jié)積陰之氣，坤為德；成凝質(zhì)之形，艮為象。”“鑿為靈龕，上下云矗。構(gòu)以飛閣，南北霞連?！薄皶r有住信士朝散大夫鄭王府咨議參軍隴西李大賓，其先指樹命氏，紫氣度流沙之西；刺山騰芳，鴻名感懸泉之下。”

敦煌碑銘贊雖然本身就是地方的風俗之一，但它的一些內(nèi)容，也記載了古代敦煌地區(qū)的社會風尚和風俗習慣。像敦煌文書Ｐ3730《社條》中說：“敦煌勝境，地杰人奇，每習儒風，皆存禮教，談量幸解，言語美辭，自不能□，須憑眾賴，所以共諸英流，結(jié)為壹會。先且欽崇禮典，后乃逐吉追兇。”Ｓ6537《社條》上說：“敦煌勝境，憑三寶以為基，風化人倫，藉明賢而共佐。君臣道洽，四海來賓，五谷豐登，堅牢之本，人民安泰，恩義大行，家家不失于尊卑，坊巷禮傳于孝。”Ｐ3720《悟真告身》上說：“切以河西風俗，人皆敬空王，僧徒累阡，大行經(jīng)教?！边€有“氣俗自異，累產(chǎn)名僧”、“人馴儉約，風俗儒流……耽修十善，篤信三乘”、“鄉(xiāng)閭只務(wù)于謙恭，士戍各懷于佛道”等等……當時的敦煌地區(qū)佛教十分流行，因而碑銘贊的廣泛出現(xiàn)也就不足為奇。

敦煌文書中的碑銘贊僅僅是敦煌地區(qū)一段特定歷史階段的特殊作品，是作為當時敦煌人寫碑銘贊的范文流傳下來的。受經(jīng)濟條件和文化條件的制約，民間的習俗似乎又簡單一些，或者只有碑，寫上“某某某之墓，某某某立”等，而沒有銘和贊，但大戶人家引領(lǐng)的這種風俗一直保持著。