敦煌石窟中回鶻、西夏供養(yǎng)人服飾辨析

內(nèi)容摘要：由于種種原因，國內(nèi)大多數(shù)服飾論著和論文中都把沙州回鶻供養(yǎng)人服飾當作西夏供養(yǎng)人服飾研究。本文通過探討造成這一錯誤的原因、沙州回鶻政權(quán)建立、沙州回鶻與高昌回鶻供養(yǎng)人服飾的對比、西夏服飾與回鶻服飾的對比等問題，進一步闡明了沙州回鶻和西夏供養(yǎng)人服飾的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；回鶻；西夏；服飾

中圖分類號：K879.21 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)04-0080-06

前言

敦煌石窟壁畫中回鶻與西夏供養(yǎng)人服飾的問題，在20世紀90年代初已經(jīng)解決了?，F(xiàn)在又將此問題重新提出進行探討、辨析的原因是：因我們承擔兩項國家項目《敦煌隋唐服飾研究》和《敦煌石窟供養(yǎng)人服飾研究》，在做這兩項研究時，查閱了國內(nèi)已出版的中國服飾史和西夏史、西夏文物方面的研究論著，發(fā)現(xiàn)很多論著還是錯誤地把敦煌石窟的回鶻供養(yǎng)人服飾當作西夏供養(yǎng)人服飾論述，其中不少是研究中國服飾史、西夏學專家的著名著作。

有關(guān)西夏黨項服飾專題研究的論文不多，僅我們閱讀到的幾篇，也把回鶻人的服飾當作西夏人的服飾論述。

造成這一錯誤的原因有：

1、1964年9月至11月，中國社會科學院民族研究所和敦煌文物研究所(敦煌研究院的前身)組成西夏專題考察組，對莫高窟、榆林窟、西千佛洞等石窟進行了為期三個月的考察。通過這次考察，從原定為宋代的石窟中劃分出了88個西夏時期的洞窟。其中把沙州回鶻時期的一些洞窟也定為西夏時期洞窟。由于把沙州回鶻營建、重修的洞窟定為西夏洞窟，就把沙州回鶻洞窟中的回鶻供養(yǎng)人當作西夏供養(yǎng)人論述。這次考察的錯誤結(jié)論對后來的敦煌學、西夏學的許多論著造成了重大的影響。

2、敦煌研究院20世紀80年代以前出版的一批敦煌石窟考古、藝術(shù)基礎研究論著：《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》、《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》、《敦煌研究文集》、《中國石窟·敦煌莫高窟》(1～5卷)等，沿用60年代西夏考察組的觀點，致使20世紀80年代前的各種中國服飾史和西夏史研究論著引用了這一觀點，至今一些西夏史和西夏服飾論著中還在沿用。

3、回鶻服飾對西夏服飾的影響。西夏王李元昊于公元1028～1036年先后擊敗甘州回鶻和沙州回鶻占有河西之后，除一部分回鶻人逃奔高昌回鶻汗國，絕大部分回鶻人留居河西，成為西夏王朝的國民?；佞X人是一個具有高度文化素養(yǎng)的民族，對西夏王朝的文化影響很大?；佞X人華麗多彩的衣冠服飾對西夏服飾產(chǎn)生了很大的影響。如西夏貴族婦女和侍女也戴回鶻王室貴族婦女和侍女所戴的桃形冠，這也是造成這一錯誤的原因之一。此問題下文詳述。

解鈴人還需系鈴人。20世紀70年代以后，敦煌研究院的研究者在敦煌石窟分期斷代的研究中發(fā)現(xiàn)了這一問題，并在20世紀90年代初解決了這一問題。

1、這一問題解決的起因是，80年代初，沙州回鶻問題的提出，成為史學界和敦煌學術(shù)界的一個熱門論題。最先提出這一問題的是日本學者森安孝夫，此后，國內(nèi)敦煌學和史學界的許多學者和專家對此問題也發(fā)表了不少論著，提出了不同的觀點。如劉玉權(quán)、錢伯泉、湯開建、馬明達、李正宇、楊富學、牛汝極、孫修身、陸慶夫等先生對此問題都發(fā)表了各自的觀點。對于沙州回鶻的來源、形成和沙州回鶻政權(quán)建立和滅亡，研究者們各持其說但都不否認一個事實：在曹氏歸義軍滅亡之前或滅亡后，西夏攻破瓜、沙二州，西夏建國的前期，瓜沙地區(qū)存在一個沙州回鶻政權(quán)長達數(shù)十年。

2、沙州回鶻洞窟的劃分。20世紀80年代以后，由于史學界關(guān)于沙州回鶻政權(quán)論題的提出和研討所取得的成果，敦煌研究院的研究者得到了啟發(fā)，專門從事敦煌西夏藝術(shù)研究的劉玉權(quán)先生在前人研究的基礎上，用石窟藝術(shù)考古的方法，通過考查、對比、分析，從原劃分為西夏的80余個洞窟中劃分出來了23個沙州回鶻政權(quán)所修建的洞窟。其中莫高窟16個，西千佛洞5個，榆林窟2個。這23個洞窟有13個洞窟繪有回鶻供養(yǎng)人畫像，其中繪有回鶻王、王妃、王子供養(yǎng)像的洞窟就有6個?；佞X王和王妃的供養(yǎng)畫像都畫在洞窟甬道的兩壁，這是唐、五代以來畫窟主和窟主成員供養(yǎng)畫像的位置。回鶻王和王妃的供養(yǎng)畫像繪在這個位置，說明他們是這些洞窟的窟主，是此時瓜、沙二州的統(tǒng)治者。這些洞窟的藝術(shù)風格和洞窟中所繪的回鶻王、王妃、王子以及侍從的供養(yǎng)人畫像，從人物造型、衣冠服飾上都與高昌石窟、北庭寺院中的壁畫風格、供養(yǎng)人畫像十分相似。沙州回鶻洞窟的劃分為辨析回鶻和西夏服飾提供了有力的證據(jù)。

沙州回鶻與高昌回鶻供養(yǎng)人服飾的對比

為了更有力地論證新劃分的沙州回鶻洞窟中所畫的供養(yǎng)人是回鶻供養(yǎng)人畫像，而不是西夏供養(yǎng)人畫像。我們兩次赴新疆吐魯番的伯孜克里克石窟、吉木薩爾縣北庭高昌回鶻西大寺等處，專題考察了高昌回鶻供養(yǎng)人服飾，更加確信了沙州回鶻洞窟中的供養(yǎng)人穿戴的是回鶻服飾而不是西夏服飾。現(xiàn)將敦煌石窟中的供養(yǎng)人畫像服飾同高昌石窟中的供養(yǎng)人畫像服飾作一對比，就能說明這一問題。

1、回鶻可汗、王子服飾

莫高窟第409窟原建于隋代，沙州回鶻時期重修。主室東壁門兩側(cè)分繪《回鶻可汗禮佛圖》和《回鶻王妃禮佛圖》。東壁門南側(cè)《回鶻可汗禮佛圖》中，回鶻可汗面相渾圓，兩眼細長，身材豐厚敦實。頭戴蓮瓣形尖頂高冠，身著圓領(lǐng)窄袖團龍紋長袍，腰間束帶，上掛解結(jié)錐、短刀、荷包等，腳穿氈靴，手持長柄香爐禮佛?？珊瓜袂跋路竭€繪有一位少年像，應該是可汗之子，手捧供盤作供養(yǎng)狀。其衣冠服飾與可汗像相同，只是袍服上沒有團龍紋飾?；佞X可汗身后有侍從8名，他們均頭戴無檐扇形冠，用一條紅帶系于頜下，身著圓領(lǐng)窄袖印花長袍，腰束雙帶，足蹬白色長勒靴，分別手持傘蓋、羽扇、寶劍、弓箭、金瓜杖等儀衛(wèi)器物。這幅《禮佛圖》是敦煌石窟中保存最完好的回鶻可汗禮佛圖(圖版20)。與此幅《禮佛圖》構(gòu)圖相同、回鶻王供養(yǎng)像相同、保存較完好的還有莫高窟第148、237窟和西千佛洞第16窟中回鶻王供養(yǎng)像。

從上述洞窟中的回鶻可汗供養(yǎng)像可以看出，回鶻可汗衣冠服飾的特征是：頭戴蓮瓣形尖頂高冠，冠后垂綬帶，身穿圓領(lǐng)窄袖團龍紋長袍，腰系革帶，上掛蹀躞，袍側(cè)開衩，足穿白色長勒靴子。衣冠形制同新疆吐魯番伯孜克里克石窟、佛寺中高昌回鶻時代可汗供養(yǎng)像相同。如伯孜克里克石窟第45窟原有一身回鶻可汗供養(yǎng)像，已被外國人剝?nèi)ィF(xiàn)存于德國柏林印度藝術(shù)博物館。回鶻可汗頭戴蓮瓣形金鏤高冠，冠上鏤刻云朵紋圖案，用紅色絲帶系于頜下，雙耳佩戴圓形耳墜，身穿紅色圓領(lǐng)窄袖團花錦袍，辮發(fā)垂于身后，手拿一束供養(yǎng)花，神態(tài)虔誠。

新疆吉木薩爾縣北庭遺址高昌回鶻佛寺壁畫中殘存一幅回鶻王和王妃的供養(yǎng)像。此身回鶻王頭戴蓮瓣形尖頂金冠，紅絲帶系于頜下，耳垂環(huán)形耳珰，發(fā)從前額中分，梳辮發(fā)垂后，身后垂綬絹帶，身穿圓領(lǐng)窄袖紅色長袍，袍上有圓圈紋飾。

伯孜克里克石窟第32窟主室前壁原繪沙利家族供養(yǎng)人群像，已被外國人剝?nèi)?，現(xiàn)藏德國柏林印度藝術(shù)博物館。根據(jù)回鶻文題記譯文得知，這幾身供養(yǎng)人是出自沙利家族的回鶻貴族官員。沙利是高昌地區(qū)名門大族之一。圖中三身男供養(yǎng)人的服飾基本相同：頭戴蓮瓣形金鏤高冠，頜下系紅色絲帶，多股辮發(fā)垂于腰部。三人都身穿紅色圓領(lǐng)窄袖錦袍，袍上有綠色、白色相間的菱形花紋，腰系蹀躞帶，長袍開衩，足蹬烏靴。雙手相握，手持花枝作供養(yǎng)，表情虔誠(圖版21)。

從上述敦煌石窟中的沙州回鶻可汗供養(yǎng)像和吐魯番石窟、佛寺中的高昌回鶻可汗、貴族供養(yǎng)像的服飾，可以看出兩地回鶻可汗、貴族的服飾是基本相同的。而且回鶻可汗的服飾與回鶻王室貴族男子的衣冠服飾形制基本一致。區(qū)別只在服裝的質(zhì)地和圖案上，回鶻可汗多穿有團龍圖案的錦袍，王室貴族男子多穿團花錦袍。

2、回鶻王妃、公主服飾

莫高窟第409窟主室東壁門北側(cè)繪《回鶻王妃禮佛圖》，圖中有兩身回鶻王妃像，應是東壁門南側(cè)回鶻可汗的王妃。兩身王妃的面容已不清晰，但服飾保存完好。她們頭戴桃形鳳冠，冠后垂紅結(jié)綬，博鬢抱面，耳垂耳踏，內(nèi)穿圓領(lǐng)衫，外穿弧形大翻領(lǐng)窄袖長袍，袍裾曳地，胳膊上飾有一條水平裝飾線，長裙正中有“十”字交叉裝飾線。兩位王妃均雙手袖于胸前，各持一支鮮花，立于地毯，作虔誠供養(yǎng)狀(圖版22)。與此回鶻王妃服飾相同、保存較完好的還有莫高窟第148窟中的回鶻公主供養(yǎng)像，和西千佛洞第16窟中的回鶻王妃供養(yǎng)像。

從上述洞窟的供養(yǎng)人像來看，回鶻王妃、公主的服飾是頭戴桃形金冠，冠后垂紅結(jié)綬，雙鬢抱面，耳垂大環(huán)，身穿弧形大翻領(lǐng)窄袖長袍。衣冠服飾與吐魯番高昌回鶻王妃的服飾基本相同。如新疆吉木薩爾縣北庭高昌回鶻西大寺壁畫中殘存一幅回鶻可汗、天公主的供養(yǎng)像。其中回鶻天公主頭戴鏤刻花紋的桃形金冠，烏發(fā)在頭兩側(cè)挽成雙層鬢發(fā)，發(fā)髻上插金簪、步搖、云紋金鏤飾片，雙耳垂葉片式大耳墜；身穿弧形大翻領(lǐng)窄袖紅色長袍，弧形領(lǐng)有忍冬紋飾，袍上有圓圈紋飾。高聳博大的冠飾，鮮艷華美的服飾，使公主顯得高貴典雅。

回鶻王妃、公主、王室貴婦，除戴桃形金冠外，還戴一種如意博鬢金冠。其冠即在頭部發(fā)髻中裝飾一塊形似如意的鏤金雕飾板，兩頭翹起，前高后低，如角前指。發(fā)髻和鬢髻上插滿形狀不同的金釵、玉簪。這種頭冠在漠北回鶻汗國時期已是回鶻皇后的一種禮儀之冠?！杜f唐書·回紇傳》記載：長慶二年(822)，回鶻迎娶太和公主，舉行婚禮的情景是：“可汗先升樓東向坐，設氈幄于樓下以居公主，使群胡主教公主以胡法。公主始解唐服而衣胡服，以一嫗侍，出樓前西向拜?？珊棺?，公主再俯拜訖，復入氈幄中，解前所服而披可敦服，通裾大襦，皆茜色，金飾如角前指，后出樓俯拜可汗如初禮?！贝擞涊d中太和公主頭戴“金飾如角前指”，即如意博鬢金冠。

莫高窟第148窟主室東壁門南側(cè)在兩身回鶻男供養(yǎng)人之后，有幾身回鶻女供養(yǎng)人像，手執(zhí)鮮花，虔誠供養(yǎng)。其中最前面的一身女供養(yǎng)人畫像，頭戴如意博鬢金冠，身穿弧形大翻領(lǐng)窄袖，弧形領(lǐng)上紋飾為忍冬紋。

吐魯番伯孜克里克石窟第32窟主室前壁繪有兩身回鶻公主供養(yǎng)像，其中右側(cè)一身有回鶻文題記，漢文譯釋為“喜悅公主殿下尊像”。此幅回鶻公主供養(yǎng)像已被外國人剝?nèi)?，現(xiàn)存于德國柏林印度藝術(shù)博物館。兩位回鶻公主體態(tài)健美，面相圓潤，眉目清秀，頭戴如意博鬢金冠，其冠上的如意金板，前高后低，如角前指，烏發(fā)在頭兩側(cè)挽雙層鬢發(fā)，插金簪以固定。發(fā)髻上插有金鏤雕飾的云紋、鳳凰紋的金飾片，頭后披紅結(jié)綬。身穿弧形大翻領(lǐng)窄袖長袍，翻領(lǐng)上繡忍冬紋飾。并在領(lǐng)口邊緣、袍面中間、衣袖的上部、膝蓋部位有紅白兩色的聯(lián)珠紋裝飾線(圖版23)。這兩身回鶻公主的頭冠，與莫高窟第148窟的回鶻女供養(yǎng)人的頭冠相同?？芍呖叩?48窟的回鶻女供養(yǎng)人也是一位回鶻公主或王室貴婦。

從上述幾身回鶻王妃、公主的服飾可以看出，敦煌沙州回鶻時期的回鶻王妃、公主服飾與高昌時期的回鶻王妃、公主服飾基本相同。

3、回鶻官員服飾

榆林窟第39窟原建于唐代，沙州回鶻時期整窟重修，全窟壁畫重新繪制。前室甬道南壁繪有回鶻男供養(yǎng)人21身，侍從像2身。最前面的兩身男供養(yǎng)人形體特別高大，身后各有一個執(zhí)杖的侍從，這兩個供養(yǎng)人可能是回鶻高級官員。其余的分上下兩行排列。第一身男供養(yǎng)人，頭戴三叉冠，冠后垂結(jié)綬，身著圓領(lǐng)窄袖團花長袍，腰束軟硬雙帶，軟帶束在腰上，帶頭垂于腹前；硬帶束在軟帶下面，上掛蹀躞帶，雙手持長頸香爐，虔誠供養(yǎng)。第二身男供養(yǎng)人，頭戴無檐扇形冠，冠后垂結(jié)綬，身著圓領(lǐng)窄袖團花長袍，腰束雙帶，一條是束腰帶，一條是蹀躞帶。雙手捧圓形香爐，虔誠供養(yǎng)。其余男供養(yǎng)人服裝基本相同，均戴無檐扇形冠。他們可能是比前二身身份較低的官員。

榆林窟供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)的頭戴無檐三叉冠、無檐扇形冠的官員形象，在伯孜克里克石窟供養(yǎng)人畫像中非常多。如伯孜克里克石窟第25窟主室前壁原有一幅回鶻王侯家族供養(yǎng)人群像，已被外國人剝?nèi)?，現(xiàn)存于德國柏林印度藝術(shù)博物館。此幅供養(yǎng)人群像分上下兩排，每排各8人，共16人。他們的服飾基本相似，都身著圓領(lǐng)窄袖偏襟錦袍，袍長及腳面，不見鞋靴。袖口、袖口和衣襟上鑲有邊飾，腰束革帶，上掛蹀躞帶。只是錦袍的顏色和錦袍上的花紋不同。他們之間的主要區(qū)別在于冠飾。上排8身頭戴蓮瓣形鏤花高冠，冠飾和回鶻可汗的相同，他們應是回鶻王侯或回鶻王室貴族。下排前4身頭戴無檐三叉冠。后4身頭戴無檐扇形冠。下排8位男供養(yǎng)人應是回鶻貴族或官員(圖版24)。

從上述敦煌石窟和伯孜克里克石窟壁畫中的官員供養(yǎng)像看，回鶻官員的服飾基本相同，主要從冠飾上區(qū)別級別高低，身份高的戴無檐三叉冠，次之戴無檐扇形冠。

西夏服飾和回鶻服飾的比較

將西夏供養(yǎng)人服飾與回鶻供養(yǎng)人服飾作一比較，就能更清楚地說明新定沙州回鶻洞窟中的供養(yǎng)人穿戴的不是西夏服飾，而是回鶻服飾。

1．西夏帝王、王妃、公主服飾

許多論著中把沙州回鶻可汗、王妃、公主的服飾當作西夏帝王、王妃的服飾論述。那么西夏帝王、王妃到底穿戴什么樣的衣冠服飾呢?西夏王朝據(jù)有河西后，曾在敦煌和河西的許多石窟中新建和重修了大量洞窟。可是在敦煌石窟和河西大、中、小石窟中，沒有發(fā)現(xiàn)西夏帝王、王妃的供養(yǎng)人畫像。但在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西夏藝術(shù)品有西夏帝王、王妃和王室貴族的形象。下面列舉三例：

(1)1917年出土于寧夏靈武縣、現(xiàn)藏北京國家圖書館的西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》前面有一幅《西夏譯經(jīng)圖》版畫。在《譯經(jīng)圖》的下部供桌兩側(cè)各有一組人物。右側(cè)主要人物，根據(jù)其前面西夏文榜題譯文為“子明盛皇帝”，即是西夏第三代皇帝惠宗秉常。他頭戴尖頂金冠，冠上刻花紋，身穿交領(lǐng)寬袖右衽長袍，外披一件有團花紋飾的大衣，手持花環(huán)，坐在靠背椅子上。身后有3位男侍從，頭戴上翹幞頭，身穿圓領(lǐng)窄袖開衩長袍，腰系革帶，其中一人雙手端供盤，一人手持象征權(quán)利的金瓜杖。左側(cè)主要人物，根據(jù)其前面西夏文榜題譯文為“母梁氏太后”，即是西夏第三代皇帝惠宗秉常的母親。她頭戴鳳冠，身穿交領(lǐng)寬袖衫，下系長裙，垂綬帶，綴瓔珞，外披寬袖大衣，手持長柄香爐，坐在靠背椅子上。身后有3位女侍從穿著和男侍從相同的服飾，其一人雙手端供盤，2人手持畫有龍鳳圖案的團扇。這是一幅有明確題名的版畫，圖中皇帝和皇太后的服飾應是西夏皇帝、太后、皇妃的法服，和宋代皇帝、皇后的法服極為相似。但冠不同，西夏皇帝秉常頭戴尖頂金冠，冠上刻花紋，和遼朝皇帝的尖頂金冠相似，而中原唐、宋時期皇帝法服多戴冕冠和通天冠。

(2)1909年內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館的一張照片被定為《西夏國王肖像》或《西夏皇帝及其隨員像》，可惜原畫已遺失，僅留照片。圖片中央是一身材魁偉的帝王，頭戴雙角黑色卷檐冠，冠上有金色的花紋和線條，身穿白色圓領(lǐng)窄袖長袍，腰束雙層寬帶，面相豐圓，嘴邊似有八字小胡子，一手撫胸，一手撫膝，坐在靠背椅上。其右邊是一位身穿盔甲、戰(zhàn)袍的武士，頭戴和帝王相同的雙角黑色卷檐冠，足穿皮靴，手持金瓜杖。其左邊是一位青年女子，頭梳圓髻，身穿窄袖通裾長袍，外披云肩，足穿黑靴。帝王身后有5位隨從環(huán)繞，隨從的面目已經(jīng)模糊，頭戴抹巾，或是兀發(fā)披兩側(cè)，其中一人手持弓箭，一人手持一只獵鷹。帝王的前面一堆象征財富的銀錠、錢幣、珊瑚等珍寶，旁邊有一只狗。圖片上部飄浮著兩朵彩云，前面云朵上站著一個身穿盔甲的軍人，后面云朵上站著一個像帝王形象的人，雙手上舉。據(jù)俄羅斯艾爾米塔什博物館的薩莫秀克先生研究，此圖影射地記載了西夏歷史上一個重大的事件：李元昊建國稱帝的晚期，日益驕淫，貪愛女色，見太子寧令哥的未婚妻美貌出眾，霸占為妻，立為皇后。太子寧令哥在國相沒藏訛寵的調(diào)唆下，政變奪權(quán)。在李元吳一次出獵時，乘其不備，刺殺了李元吳。太子寧令哥也被衛(wèi)兵殺死。圖中的帝王是李元吳，其左邊的青年女子是來自沒藏氏家族的新立皇后西米，其右邊的武士是太子寧令哥。圖上部云朵上站立的武士和帝王，是李元吳、寧令哥死后赴西天的靈魂。圖中的內(nèi)容若如上面的分析，那么圖中的帝王形象就是西夏開國皇帝李元吳。文獻記載李元吳稱帝后“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠后垂紅結(jié)綬”，圖中的帝王戴黑色卷檐冠，衣白色窄袖長袍，與文獻記載相符(圖版25)。

(3)1909年內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城出土，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館的一幅木刻版畫被定為《皇帝及皇子像》或《官員和侍從》，也有人定為《財神》。圖中央是一老者，頭戴黑色卷檐高帽，帽子上繡有忍冬花紋和團花，內(nèi)穿開領(lǐng)襯衫，外穿白色圓領(lǐng)窄袖長袍，長袍上繡云紋團龍圖案，腰束革帶，足穿黑色牛鼻鞋，袖手坐在椅子上。其身后有一少年侍者，頭扎小髻，余發(fā)垂肩，內(nèi)穿圓領(lǐng)襯衫，外穿白色圓領(lǐng)窄袖長袍，上繡云紋團龍圖案，腰間系帶，足穿淺幫布鞋，雙手相握，立于老者身邊。老者面前有一小方桌，上置花瓶，瓶中插一束牡丹或是芍藥花。膝邊立一只狗，狗脖子上系銅鈴。足前有象征“八寶”的珊瑚、貝殼、如意寶珠、串錢、銅板、書本等物。圖的右上角畫兩棵松樹，象征著長壽。因為此圖沒有題記，內(nèi)容也沒有突出情節(jié)，所以才有多種定名。我們認為定為《皇帝及皇子像》可能比較準確。其一，老者和少年長袍上繡有云紋團龍圖案。西夏《天盛律令》中明確規(guī)定：一律敕禁男女穿戴鳥足黃、鳥足赤、杏黃，繡花飾金、有日月、團龍、金鳳等顏色和樣式的服飾。這些服飾只有皇帝和皇室成員才能穿戴。其二，從《西夏譯經(jīng)圖》、《西夏皇帝與隨從》、《皇帝與皇子》等圖畫中得知，凡出現(xiàn)西夏皇帝的圖中都有象征國家皇權(quán)和財富的金瓜杖、龍鳳團扇、珊瑚、貝殼、寶珠、銀錠、串錢等物。

從上述三圖中可知：《西夏譯經(jīng)圖》中的西夏皇帝和皇后因出席的是正式場合，穿戴的是法服或朝服。《西夏皇帝及其隨員像》中的皇帝因是出獵，穿戴的是狩獵服。《皇帝及皇子像》圖中的皇帝與皇子好像家中閑居，穿戴的是常服。這些服飾和宋朝、遼朝皇帝，太子的服飾相似，與回鶻王、王子的服飾相距甚遠。在目前發(fā)現(xiàn)的西夏藝術(shù)品中，還沒有發(fā)現(xiàn)頭戴蓮瓣尖頂金冠和無檐三叉冠的西夏帝王、王子形象。

2．西夏官員服飾

西夏官員的服飾分武職和文職，武職官員的服飾具有西夏黨項族服飾的特色，文職官員的服飾和宋代文官的服飾相同。敦煌石窟壁畫和其他地區(qū)出土墓室壁畫、西夏藝術(shù)品中有許多西夏官員的形象，在筆者《敦煌石窟中西夏供養(yǎng)人服飾研究》中列舉大量形象資料對西夏武官、文官服飾進行了詳細論述，此處不再贅述。從諸多形象資料來看，西夏武官服飾與《宋史·夏國傳》記載“武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠、衣紫旋裥，金涂銀束帶，垂蹀躞帶”是相符的。在目前發(fā)現(xiàn)的西夏繪畫藝術(shù)品和出土文物中尚未發(fā)現(xiàn)頭戴無檐三叉冠和無檐扇形冠的西夏官員形象。

3．西夏貴族婦女、侍女服飾

敦煌石窟西夏供養(yǎng)人畫像、黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏卷軸畫、武威西夏墓出土的木板畫中都有很多西夏貴族婦女、侍女的形象。在筆者《敦煌石窟中西夏供養(yǎng)人服飾研究》中列舉大量形象資料對西夏婦女服飾進行了詳細論述，此處不再贅述。從諸多形象資料看，西夏黨項族貴族婦女多戴蓮蕾金珠冠和桃形冠，一般婦女和侍女梳桃形發(fā)髻，發(fā)髻上沒有金釵、玉簪、步搖等冠飾。在敦煌回鶻女供養(yǎng)人畫像中電戴這兩種冠的。如莫高窟第148窟主室東壁門南側(cè)兩身回鶻男供養(yǎng)人之后，有幾身回鶻女供養(yǎng)人像，手執(zhí)鮮花，虔誠供養(yǎng)。其中第二身女供養(yǎng)人畫像，頭戴蓮蕾金珠冠，博鬢包面，發(fā)髻上插金釵玉簪，插云狀、方勝紋金飾片，身穿紅色團花圓翻領(lǐng)窄袖長袍，和西夏貴族婦女所戴的蓮蕾金珠冠相似，不同之處是回鶻貴婦的蓮蕾是張開的，西夏貴婦的蓮蕾是合攏的。

西夏貴族婦女和侍女頭戴與敦煌回鶻供養(yǎng)人相同的桃形冠，是回鶻服飾對西夏服飾影響的結(jié)果。西夏貴族婦女所戴的蓮蕾金珠冠，可能是在回鶻貴族婦女桃形金冠的基礎上發(fā)展而來的。由于這個緣故，過去常把敦煌沙州回鶻時期壁畫中的回鶻女供養(yǎng)人錯定為西夏女供養(yǎng)人。但我們仔細考察敦煌回鶻女供養(yǎng)人與西夏女供養(yǎng)人的服飾，就會發(fā)現(xiàn)兩者的發(fā)髻冠式雖有相似之處，而兩者的服裝款式是不同的?；佞X女供養(yǎng)人身穿弧形大翻領(lǐng)窄袖通裾長袍，領(lǐng)子和袖口繡有裝飾紋樣，袍身寬松，兩側(cè)不開衩，袍裾拖地，足穿笏頭履。西夏女供養(yǎng)人身穿交領(lǐng)右衽窄袖開衩長袍，領(lǐng)口處露出內(nèi)穿的小翻領(lǐng)內(nèi)衣，袍身較窄，兩側(cè)開衩較高，露出下穿的百褶長裙，長及腳踝，足穿尖鉤履。

通過上面的對比分析，我們認為西夏服飾雖受回鶻服飾的影響，有相似之處，但它們之間的區(qū)別是明顯的，敦煌沙州時期回鶻供養(yǎng)人的服飾不是西夏黨項人的服飾，這個錯誤應予糾正。

(責任編輯 梁紅)