古代敦煌供養(yǎng)人的造像供養(yǎng)活動

內(nèi)容摘要：本文考察了古代造像供養(yǎng)活動的佛教經(jīng)典依據(jù)，并綜合利用圖像資料和文獻(xiàn)資料考察了古代敦煌供養(yǎng)人造像供養(yǎng)活動的類型，進(jìn)而探討了造像供養(yǎng)活動所反映的古代敦煌僧俗信徒的信仰觀念及其演變。

關(guān)鍵詞：敦煌；供養(yǎng)人；造像；供養(yǎng)

中圖分類號：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)04-0064-08

敦煌莫高窟中保存的反映古代敦煌供養(yǎng)人造像供養(yǎng)活動的豐富資料，可以歸納為兩大方面：一，有關(guān)供養(yǎng)人的文獻(xiàn)資料。其中包括莫高窟保存的總數(shù)約7千余條的供養(yǎng)人題記和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中的供養(yǎng)人題記，在藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中保存的大量反映唐宋時期敦煌僧俗信徒造像供養(yǎng)活動的資料；二，有關(guān)供養(yǎng)人的圖像資料。其中包括敦煌石窟壁畫中保存的自十六國至元代數(shù)以萬計的供養(yǎng)人圖像，以及在莫高窟藏經(jīng)洞出土的絹畫、麻布畫、紙畫等繪畫品中保存的唐、五代、宋初數(shù)以百計的供養(yǎng)人圖像。

以往學(xué)者們在整理敦煌供養(yǎng)人文獻(xiàn)資料方面用力甚勤，已經(jīng)產(chǎn)生了一大批有影響的成果，如敦煌研究院學(xué)者整理、刊布了敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記；鄭炳林先生輯錄的碑、銘、贊中包括了許多反映造像供養(yǎng)活動的資料；黃征、吳偉二先生輯錄的敦煌愿文中也包含了許多有關(guān)供養(yǎng)活動的愿文。馬德先生輯錄了英、法所藏絹畫中的供養(yǎng)人題記。在整理有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，中外學(xué)者著重從歷史研究的角度揭示了敦煌供養(yǎng)人文獻(xiàn)資料特別是供養(yǎng)人題記的價值。如中國學(xué)者蘇瑩輝先生以系列論文揭示了供養(yǎng)人題記對于歷史研究的價值；萬庚育先生論述了供養(yǎng)人題記的歷史內(nèi)涵和價值；賀世哲先生根據(jù)供養(yǎng)人題記考察了莫高窟一些洞窟的營造時代；馬德先生利用藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中有關(guān)開窟造像功德記等資料，對莫高窟的營造史進(jìn)行了總結(jié)性的論述。日本學(xué)者土肥羲和先生對敦煌供養(yǎng)人的數(shù)量、構(gòu)成、供養(yǎng)人題記在洞窟中的配置作了詳細(xì)的考察，等等，都是敦煌供養(yǎng)人文獻(xiàn)研究方面具有重要學(xué)術(shù)參考價值的成果。

相對而言，利用圖像資料來研究供養(yǎng)人的成果則較少。王國維先生早在1919年就對浙江蔣汝藻所藏出于敦煌藏經(jīng)洞的《地藏菩薩像》、《水月觀音像》二幅絹畫中的于闐公主供養(yǎng)像、曹元忠夫人供養(yǎng)像做過研究。但由于絹畫主要收藏于英、法、俄等外國收藏機(jī)構(gòu)，中國學(xué)者研究不便，長期以來少人涉獵。法國學(xué)者蘇遠(yuǎn)鳴先生利用莫高窟第275窟、285窟以及數(shù)十幅收藏在英、法的紙畫和絹畫的供養(yǎng)人圖像，從八個方面考察了敦煌的供養(yǎng)人像：資助繪制壁畫的目的；家族世系；新婚夫婦；香爐；僧尼；亡人；服飾和頭飾；畫匠。這種利用敦煌供養(yǎng)人圖像資料進(jìn)行多方面綜合研究的成果，在國內(nèi)罕見，值得我們借鑒。在利用莫高窟供養(yǎng)人圖像資料方面，賀世哲先生根據(jù)第290窟中心柱西向龕下供養(yǎng)人像列所畫棗紅馬，推測此窟窟主可能為北周瓜州刺史李賢；寧強(qiáng)通過考察第275窟、268窟供養(yǎng)人像的不同特點(diǎn)，認(rèn)為前者為北涼占領(lǐng)敦煌的匈奴貴族集團(tuán)所造，后者為敦煌當(dāng)?shù)貪h族所造；沙武田考察了吐蕃時期供養(yǎng)人畫像出現(xiàn)的一些新的特征，并探討其歷史背景，等等，都在利用圖像資料研究供養(yǎng)人方面做出了有價值的探索。

總的看來，從佛教史的角度來研究敦煌供養(yǎng)人的論文還不多見。本文試圖綜合利用有關(guān)敦煌供養(yǎng)人的文獻(xiàn)資料和圖像資料，從佛教史的角度對古代敦煌供養(yǎng)人的造像供養(yǎng)活動予以考察。

一 佛教造像供養(yǎng)的經(jīng)典依據(jù)

佛教對造佛形象以供禮拜、供養(yǎng)十分重視，在中國佛教史上，有許多佛經(jīng)宣揚(yáng)造像禮佛。這些佛經(jīng)的傳播，對于中國古代僧俗信徒的造像供養(yǎng)活動提供了理論上的支持和引導(dǎo)，產(chǎn)生了重要影響。

在佛教傳人中國的初期，就有佛經(jīng)宣揚(yáng)造佛形象及其種種利益。闕譯人名出《后漢錄》的《佛說作佛形像經(jīng)》載優(yōu)填王說：“佛去后我恐不復(fù)見佛，我欲作佛形像，恭敬承事之。”表明造佛形像起初是佛教信徒為了便于在佛涅架后禮拜、供養(yǎng)。該經(jīng)宣說造佛形象的種種福祐：

作佛形像，所生處無有惡，身體皆完好。死后得生第七梵天上，復(fù)勝余天，端政絕好無比，為諸天所敬。……作佛形像，后世所生處當(dāng)生富家，錢財珍寶不可勝數(shù)，常為父母兄弟宗親所重愛。……作佛形像，后世作帝王中復(fù)最尊勝于諸國王，諸國王所歸仰。……作佛形像，后世死不復(fù)更泥犁、禽獸、薜荔惡道中生。其有人見佛形像，以慈心叉手，自歸于佛塔舍利者，死后百劫不復(fù)入泥犁禽獸薜荔中，死1即生天上。天上壽盡復(fù)來下生世間為富家作子，珍寶奇物不可勝數(shù)，然后會當(dāng)?shù)梅鹉噤〉馈?/p>

失譯人名附《東晉錄》的《佛說造立形像福報經(jīng)》是《佛說作佛形像經(jīng)》的同本異譯，內(nèi)容更為充實(shí)，文字更為曉暢。如云：

作佛形像，死后不復(fù)入于地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。其有眾生見佛形像生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死后百劫不復(fù)入于地獄、畜生、餓鬼道中，死即生天；天上壽終，復(fù)生世間勢富之家。如是受福不可稱數(shù)，會當(dāng)?shù)梅鹉鶚勚馈?/p>

唐提云般若奉武則天之詔譯《佛說大乘造像功德經(jīng)》，大力倡導(dǎo)信徒用種種方式造佛形象：

若有人以眾雜彩而為績飾，或復(fù)镕鑄金銀銅鐵鉛錫等物，或有雕刻梅檀香等，或復(fù)雜以真珠、螺具、綿繡織成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容。

該經(jīng)還宣說造佛形象的種種功德和福報，總之是“若有凈信之心造佛形象，一切業(yè)障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱”。這些佛經(jīng)都是宣揚(yáng)造佛形象不僅可以脫離三惡道，可以成佛，而且死后可以升天，復(fù)生可以生于富貴之家，真是福報多多。它們的傳譯，對于推動中國佛教造像活動提供了理論上的支持。

許多大乘佛經(jīng)都對佛像供養(yǎng)予以宣揚(yáng)。東晉佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》是大乘佛教的一部重要經(jīng)典，其主旨是宣揚(yáng)觀佛相好及其功德。經(jīng)中反復(fù)宣說觀想、供養(yǎng)佛像：

佛告阿難：佛滅度后現(xiàn)前無佛，當(dāng)觀佛像。觀佛像者，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍八部、一切眾生，欲觀像者，先入佛塔，以好香泥及諸瓦土涂地令凈，隨其力能，燒香散華，供養(yǎng)佛像?！?/p>

這是將入塔禪定、觀佛形象作為禮佛供養(yǎng)的重要途徑。如欲觀像，須先造像，因此《佛說觀佛三昧海經(jīng)》等觀像修行一類經(jīng)典在北朝時期的流行，對于北朝注重造窟造像、禪觀修行產(chǎn)生了重要影響。賀世哲先生系統(tǒng)考察了十六國、北朝敦煌佛教造像，指出此時營造中心塔柱窟，是為了“出家僧尼人塔觀像”；種種本生故事造像屬于法身觀；佛傳圖、因緣故事屬于生身觀；流行交腳彌勒造像，是為了禪僧禪觀決疑；盛行千佛圖像，一是為了僧俗信徒禮拜、供養(yǎng)以求佛力加護(hù)，二是為了僧尼坐禪觀像。劉永增先生也指出，“《觀佛三昧海經(jīng)》說觀如來三十二相八十種好，觀如來本生、本行，也應(yīng)觀彌勒，北朝期石窟中釋迦、彌勒當(dāng)是觀、念佛像的對象物。……觀經(jīng)類經(jīng)典在敦煌的北朝時期是十分流行的，這類觀經(jīng)類經(jīng)典是北朝造窟的主要依據(jù)之一，與此同時依據(jù)觀經(jīng)類經(jīng)典的觀佛、念佛、觀十方佛的信仰也構(gòu)成了北朝期的信仰主流?！?/p>

許多大乘佛經(jīng)在宣揚(yáng)種種修行方法時，都同時強(qiáng)調(diào)了造像、供養(yǎng)佛像的方法。如隋阇那崛多譯《大方等大集經(jīng)》云：

菩薩摩訶薩復(fù)有四法成就三昧。何等為四?一者造佛形像，勸行供養(yǎng)；二者書寫是經(jīng)，令他讀誦；三者慢法眾生，教令發(fā)心；四者護(hù)持正法，令得久住。

這是將造像供養(yǎng)作為菩薩四種修行方法之一。

唐實(shí)叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：

我觀未來及現(xiàn)在眾生，于所住處于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆。是人居處即得十種利益。何等為十?一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因。

這是宣揚(yáng)造地藏形象及其福報。該經(jīng)的流傳對于唐宋時代地藏造像和信仰的盛行產(chǎn)生了重要影響。

藥師經(jīng)是隋唐時代最受重視的大乘佛經(jīng)之一，先后有隋達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》、唐玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》、義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》，都將“應(yīng)造七軀彼如來像”作為“供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來”的重要形式之一。如玄奘譯經(jīng)云：

若有凈信善男子善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之，散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴(yán)其處，七日七夜受持八分齋戒?！?/p>

無疑地，藥師經(jīng)的流行對于唐宋藥師佛造像和信仰的盛行實(shí)有推波助瀾之功。

宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經(jīng)》也是隋唐時代最受重視、最為流行的大乘經(jīng)典之一。該經(jīng)宣揚(yáng)往生西方凈土的“十六觀”，即觀想十六種事物，觀想則需借助具體形象，故《觀經(jīng)》的流行對凈土造像產(chǎn)生內(nèi)在的要求。隋唐時代特別崇奉《觀經(jīng)》，為之作疏的高僧均倡導(dǎo)造像。如隋慧遠(yuǎn)將“造像立塔，種種供養(yǎng)”作為修施凈土修行的方法之一；隋智顴主張“觀佛相好，如鑄金像”；凈土教的實(shí)際創(chuàng)立者唐善導(dǎo)更加重視造像，其《觀經(jīng)正宗分定善義卷第三》中主張修行時“須嚴(yán)飾道場，安置佛像，清凈洗浴著凈衣，又燒名香，表白諸佛一切賢圣，向佛形像。”善導(dǎo)還糅合《觀經(jīng)》與《佛說觀佛三昧海經(jīng)》等經(jīng)內(nèi)容，擬定了凈土教的行儀《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，其中宣揚(yáng)往生西方凈土的修行方法：

佛勸一切眾生發(fā)菩提心，愿生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀像，稱揚(yáng)禮拜，香華供養(yǎng)，日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名，一萬二萬三萬五萬，乃至十萬者，或勸誦《彌陀經(jīng)》。

善導(dǎo)把造阿彌陀佛像作為往生西方的修行方法之一，并說明造像觀想的具體方法：

依《觀經(jīng)》等畫造凈土莊嚴(yán)變，日夜觀想寶地者，現(xiàn)生念念，除滅八十億劫生死之罪。

又依經(jīng)畫變，觀想寶樹、寶池、寶樓莊嚴(yán)者，現(xiàn)生除滅無量億阿僧祗劫生死之罪。

這是宣揚(yáng)根據(jù)《觀經(jīng)》造西方凈土變觀想修行，以便消除罪孽，往生凈土。善導(dǎo)不僅倡導(dǎo)，而且身體力行，三十余年“寫彌陀經(jīng)十萬余卷，畫凈土變相三百余壁”。顯然，《觀經(jīng)》類凈土經(jīng)典的流行，善導(dǎo)等高僧在理論上的宣揚(yáng)和實(shí)踐上的弘揚(yáng)，推動了唐代凈土經(jīng)變造像的流行。

其實(shí)，佛經(jīng)對造像供養(yǎng)的論述實(shí)為繁多，不勝枚舉，密教經(jīng)典對造像供養(yǎng)的儀軌也有許多細(xì)致的說明。以上僅是列舉了部分有代表性的佛經(jīng)中有關(guān)造像供養(yǎng)的論述，但從中已經(jīng)可以看出它們對古代佛經(jīng)造像供養(yǎng)活動的重要指導(dǎo)意義。

二 古代敦煌佛教供養(yǎng)人造像供養(yǎng)的主要類型

敦煌地區(qū)的造像活動從公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)延續(xù)了一千余年，由此形成了悠久燦爛的敦煌佛教藝術(shù)。

根據(jù)造像場所和使用材料的不同，古代敦煌的造像主要有石窟造像，寺院、蘭若、佛堂造像，絹、麻、紙?jiān)煜竦取?/p>

1．石窟造像

開鑿石窟、制作塑像、壁畫是耗資巨大的大規(guī)模供養(yǎng)活動，主要由敦煌當(dāng)?shù)鼐哂休^高社會地位和經(jīng)濟(jì)能力的達(dá)官貴人、世家大族、高僧大德主持營造。

據(jù)古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代學(xué)者研究，莫高窟北朝兩個大窟285窟、428窟分別為西魏東陽王元榮、北周建平公于義主持營造。莫高窟西魏第288窟東壁門北側(cè)供養(yǎng)人像列以比丘為前導(dǎo)，第2身男供養(yǎng)人頭戴籠冠，身著大袖長袍，緊隨三侍從，一托袍裾，一執(zhí)傘，一持扇；之后又隨2位籠冠、長袍的男子，最后為一侍從牽馬，表明此窟當(dāng)為王公貴族所建。

到唐、五代、宋初，敦煌高官、望族開窟造像之風(fēng)更是盛行。被當(dāng)時人們稱為“大王窟”(98窟)、“司徒窟”(94窟)、“太?？摺?454窟)、“天公主窟”(100窟)等等大型洞窟，是當(dāng)時敦煌本地歷任最高統(tǒng)治者造窟功德活動的代表；而“陰家窟”(96、321、217、231、138窟)、“李家窟”(331、332、148窟)、“吳家窟”(152、153、154、366、365窟)、“翟家窟”(220、85窟)、“索家窟”(144、12窟)、“王家窟”(143窟)、“陳家窟”(320窟)等等，則是唐宋時期敦煌世家大族累世經(jīng)營的家族功德窟的代表；“吳和尚窟”(16窟)、“何法師窟”(196窟)則是高僧大德主持營造洞窟的代表。

普通百姓則通過結(jié)社的形式進(jìn)行開窟造像活動。如205窟西壁中唐畫彌勒經(jīng)變下南北兩側(cè)有相向排列的供養(yǎng)人像24身，題名保存完整，不同姓氏人物的頭銜均為“社人”，可知中唐時重修初唐創(chuàng)修的205窟時，是由眾多社人合作進(jìn)行的。晚唐咸通八年(868)，敦煌某社30余名社人在社官朱再靖、錄事曹善僧帶領(lǐng)下，“同心啟愿，減削資儲”，建造了192窟。P.2991《敦煌社人平詘子一十人創(chuàng)于宕泉建窟一所功德記》記載金山國時期敦煌某社平詘子一十人在莫高窟“創(chuàng)建一龕”，馬德認(rèn)為此窟“應(yīng)為今莫高窟147窟”。

還有一些百姓無力承擔(dān)整窟開窟造像，就出資在某些洞窟內(nèi)造部分或單鋪佛像。如唐垂拱二年(686)，清信女高氏“敬造阿彌陀、二菩薩兼阿難、迦葉像一鋪”，所畫之阿彌陀佛像現(xiàn)存于莫高窟第335窟東壁；在盛唐造45窟西壁龕南北側(cè)中唐畫觀音菩薩、地藏菩薩下分別有清信佛弟子索滔造“地藏□□(菩薩)一軀……□□(供養(yǎng))”、“(觀)世音菩薩一軀，一心供□(養(yǎng))”的題記；在盛唐創(chuàng)修而未完成的225窟東壁門上有中唐畫千佛像，千佛像下東壁門南、北側(cè)吐蕃裝男供養(yǎng)人、女供養(yǎng)人像題記分別為：“佛弟子王沙奴敬畫千佛六百一十軀一心供養(yǎng)”，“女弟子優(yōu)婆姨郭氏為亡男畫千佛六百一十軀一心供養(yǎng)?！?/p>

可知此千佛像為王沙奴和郭氏共同出資所畫。

2．寺院、蘭若、佛堂造像

作為佛教圣地，古代敦煌曾建有眾多寺院。據(jù)李正宇先生鉤輯敦煌古代佛寺，可知西涼至隋代存寺名8個，唐五代至北宋先后存寺名近40個。據(jù)Ch.00207《乾德四年重修北大像記》可知，在北宋乾德四年(966)曹元忠執(zhí)政時沙州治下官寺即有17所。毫無疑問，這些寺院都有塑像、壁畫。如S.1523+上博40《李庭光莫高窟靈巖佛窟之碑并序》載“龍興、大云之寺，齋堂梵宇之中，布千佛而咸周，禮六時而莫怠”。S.381《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》記載吐蕃統(tǒng)治時期龍興寺卿張閏子家人圓滿不小心打破天王塑像額頭，該寺有“后院七佛堂”，可知該寺造有天王、七佛塑像。

引人注目的是，唐宋時期敦煌除了官寺外，還有眾多的民間私建的蘭若、佛堂。蘭若，又稱阿蘭若，本指出家僧人靜修之處。在唐宋時敦煌地區(qū)多指寺院之外供僧俗信徒修行之所。佛堂，又稱佛剎，是俗家弟子所建用以專供禮佛修行之所。為了修行方便，唐宋時敦煌的蘭若、佛堂多建于坊巷、村莊。據(jù)李正宇先生考察，唐宋時敦煌的蘭若有多寶、軍們、神角、東山、當(dāng)坊、節(jié)加、北、新、敦煌、官樓、周家、樂家、馬家、索家、唐家、宋家、汜錄事門前、安清子、馬長太、孔阇梨、董保德等20余所，佛堂有索使君、張安三、周鼎等多所。

在這些私建的蘭若、佛堂(又稱佛剎)等供佛場所也同樣進(jìn)行著造像活動。如S.4860《創(chuàng)建伽藍(lán)功德記》載：“當(dāng)坊義邑社官某等貳拾捌人……卜買勝地，創(chuàng)置伽藍(lán)”，“蘭若內(nèi)素釋迦牟尼尊佛并侍從……東壁蓋降魔變相，西壁彩大圣千臂千眼菩薩一鋪，人門兩邊畫如意輪不空羂索，門外檐下繪四天大王及侍從，四廊繪千照賢圣”。P.3490《于當(dāng)居創(chuàng)造佛剎功德記》載“清信弟子押衙兼當(dāng)府都宅務(wù)知樂營使張某乙……謹(jǐn)于所居西南之隅，建立佛剎一所。內(nèi)于西壁畫釋迦牟尼佛一鋪，南壁畫如意輪，北壁畫不空羂索，東壁畫文殊普賢兼樂(藥)師變相，門外兩頰畫護(hù)法神二軀并二執(zhí)金剛”。此外，S.530《大唐沙州釋門索法律義辯和尚修功德記》載義辯“建寶剎于家隅，莊(粧)成紫磨”，S.4474《敦煌鄉(xiāng)信士賢者張安三敬造佛堂功德記》載張安三“謹(jǐn)依敦煌里自莊西北隅……敬造佛堂兩層一所”，S.3929《節(jié)度押衙知畫行都料董保德等建造蘭若功德記》載董保德“依當(dāng)府子城內(nèi)北街西橫巷東□弊居聯(lián)壁形勝之地，創(chuàng)建蘭若一所”。上述所載都是在自家住宅附近建蘭若、佛堂、佛剎，并進(jìn)行塑像、繪壁的造像活動。由此可見，唐宋時期敦煌民間中下層官員、社人、僧俗百姓修建蘭若、佛堂、佛剎并造像，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

3．絹、麻、紙?jiān)煜?/p>

敦煌藏經(jīng)洞出土了數(shù)以千計的絹、麻、紙本的繪畫品，產(chǎn)生于唐至北宋時期，尤以五代至北宋初期為多。與石窟造像相比，絹、麻、紙?jiān)煜袷呛馁Y較小的功德活動，同時便于當(dāng)時敦煌僧俗信徒在家中、蘭若、佛堂、寺院等不同處所進(jìn)行禮佛供養(yǎng)活動，因而為當(dāng)時從地方高官、中下級官員到普通百姓的各階層的僧俗信徒所普遍繪制。這些絹紙?jiān)煜衽c石窟造像一同構(gòu)成敦煌佛教藝術(shù)的有機(jī)組成部分。

英藏Ch.xviii.002《般若心經(jīng)與四大天王像》繪卷題記：“時當(dāng)龍紀(jì)二載二月十八日，弟子將仕郎守左神武軍長史兼御史中丞上柱國賜緋魚袋張延鍔，敬心寫畫此經(jīng)一冊”，可知此插圖佛經(jīng)為晚唐張氏歸義軍第二任節(jié)度使張淮深第四子張延鍔所造。

英藏紙畫中有木版拓印畫《大圣毗沙門天王像》(Ch.xxx.002)、《大慈大悲救苦觀世音菩薩》(Ch.4514(6))，二者均上圖下文，前者題“弟子歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印板”，后者題“弟子歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)營田押蕃落等使特進(jìn)檢校太傅譙郡開國侯曹元忠雕此印板”，二者紀(jì)年均為“大晉開運(yùn)四年(947)丁未歲七月十五日”?？糚.4514也存有曹元忠雕版拓印畫《大圣毗沙門天王》、《觀音菩薩》，系與此二畫出于相同的印版。這表明五代時敦煌最高地方長官也參與了版畫造像的活動。

藏經(jīng)洞出土的繪畫品有許多為中下級官員及其家族出資繪制供養(yǎng)。如咸通五年(864)“衙前虞侯唐安諫”(ch.1v0023)、開寶四年(972)“施主兄敦煌步軍隊(duì)頭張□橋”(Ch.xxi002)、太平興國六年(981)“施主節(jié)度都頭銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞樊繼壽”分別造絹本觀音像(MG.17659)；“施主兄王□□、弟正兵馬使王傳子”、“敦煌鄉(xiāng)右□將隊(duì)頭徐奴子”分別造麻布觀音像(MG.22799、EO.3583)，“清信弟子生衙前正十將汜延定”造紙本摩利支天像(EO.3566)。

普通僧俗信徒也大量繪制供養(yǎng)絹、麻、紙本繪畫品。如顯德六年(959)“清信弟子張寶支大發(fā)心敬畫”麻布畫《十二面觀音菩薩》(MG.25486)，建隆四年(963)“清信弟子康清奴”與家人共造絹畫《地藏菩薩》(Ch.1viii003)。值得注意的是，英藏、法藏繪畫品中保存了縫鞋靴匠索章三供養(yǎng)的2幅紙本畫，Ch.1iv0011《觀音菩薩像》題記為：“清信士佛弟子縫鞋靴匠索章三一心供養(yǎng)”，EO.1398《多寶佛像》題記為：“施主清信佛弟子皮匠縫鞋靴錄事索章三一心供養(yǎng)”?？p鞋靴匠索章三位卑錢少，不能繪制絹畫，也無力繪制自己的供養(yǎng)像，只能出資供養(yǎng)兩幅紙畫，在畫中寫下供養(yǎng)題名。但因此卻為我們留下了千余年前一個貧賤者造像供養(yǎng)的珍貴資料。

三 古代敦煌供養(yǎng)人造像供養(yǎng)反映的信仰觀念

古代敦煌供養(yǎng)人在造像時一般都要畫上他們的供養(yǎng)像，寫上題名，以表達(dá)虔誠禮佛供養(yǎng)之意。此外，他們還往往在造像時撰寫愿文，表達(dá)他們造像供養(yǎng)的動機(jī)、愿望，反映其信仰觀念。這為我們了解古代敦煌僧俗信徒的信仰觀念提供了豐富的資料。

莫高窟第285窟是敦煌石窟中保存最為完整、藝術(shù)成就最高、最有代表性的洞窟之一。該窟北壁、東壁說法圖下完整保存有125個供養(yǎng)人，并完整或部分保存了50條供養(yǎng)人題名。尤為難得的是，該窟北壁基本完整地保存了4方供養(yǎng)愿文，這是莫高窟早期洞窟中唯一保存了愿文的洞窟，為我們研究敦煌早期石窟供養(yǎng)人的信仰觀念提供了珍貴的資料。

4篇發(fā)愿文中西起第1、2篇愿主為比丘辨化、慧遵，第3、4篇愿主為俗家弟子滑□安、滑黑奴。4篇愿文的結(jié)構(gòu)、觀念甚至文辭都基本相同，茲引北壁西起第3篇愿文為例：

夫從緣至果，非積集無以成功。是以佛弟子滑□安上為有識之類敬造無量壽佛一區(qū)(軀)并菩薩，因斯微福，愿佛法興隆，魔事微滅，后愿含靈抱識離舍三途于(與)八難，現(xiàn)在老苦，往生妙樂，齊登正覺。

此篇與其他三篇愿文共同反映出早期僧俗供養(yǎng)人的信仰觀念和祈愿：首先，認(rèn)為須長期苦修以求解脫，故此篇與第2、4篇愿文均說“夫從緣至果，非積集無以成功”，第1篇愿文說“圣道歸趣，非積壘何能濟(jì)拔?”他們把造像作為苦修累積善業(yè)以求解脫果報的一種方式。這與早期石窟多描繪忍辱、犧牲的佛本生、因緣故事，注重禪觀修行的信仰觀念是一致的。第二，祈求佛法興隆、魔事微滅。北朝時期佛教尚處于與中國本土文化在沖突中以求融和、發(fā)展的階段，佛教常常還要與道教等反對勢力辯論、斗爭，故供養(yǎng)人造像以祈求佛法興盛，反對勢力削弱。第三，祈愿亡者脫離三惡道，往生西方凈土。4篇愿文所說“神游凈土”、“往生妙樂”均表達(dá)對西方凈土的追求，表明西魏時僧俗信徒追求往生西方已成為相當(dāng)普遍的信仰。第四，祈愿一切有情脫離三途、八難，齊登正覺。4篇愿文均祈愿“普及蠕動”、“含靈抱識”脫離苦難、一同成佛，即希望以自己的善業(yè)回施于一切有情，這是佛教迥向觀念的體現(xiàn)，也是大乘佛教自利利他精神的表現(xiàn)。

莫高窟隋代營造的第282窟、302窟、305窟中保存了3篇簡短愿文，所表現(xiàn)的內(nèi)容未超出285窟愿文的范圍，主要是祈愿七世父母、見在家眷、一切含生，“俱登正覺”，表明隋代供養(yǎng)人基本延續(xù)了北朝的信仰觀念。

莫高窟保存了20余篇唐宋時期的愿文，藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中保留了大量唐宋時期有關(guān)造窟造像的碑文、功德記、愿文等，另外藏經(jīng)洞出土的唐宋絹紙繪畫品中也保留了不少愿文，為我們考察這一時期造像供養(yǎng)的信仰觀念提供了豐富的資料。

對上述有關(guān)造像供養(yǎng)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察后就可以發(fā)現(xiàn)，唐宋時期特別是晚唐、五代和宋初人們在進(jìn)行造像供養(yǎng)活動時的觀念，已經(jīng)與此前北朝時期在許多方面發(fā)生了很大的變化。

首先，逐漸突出了造像的“功德”意義。唐宋時期敦煌民眾相信，要想現(xiàn)世獲得福報，來世獲得善因，就必須努力奉行佛教所倡導(dǎo)的種種善行，廣種福田，積累功德。這正如天福八年節(jié)度押衙馬千進(jìn)所造絹畫《千手千眼觀音菩薩像》(MG.17775)題記所說：“求珍寶者，須投滄海，要來世之勝因者，須種福田?！币蚨嘧魃菩小V積功德成為當(dāng)時敦煌各階層人們普遍的自覺追求，他們積極投身于諸如寫經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、造窟、造佛堂、造蘭若、造像(塑像、畫像)、浴佛、行像、造幡、造塔、安傘、燃燈、舍施、設(shè)齋等種種佛教功德活動。其中開窟、造像是當(dāng)時敦煌最大的功德活動。因此，每當(dāng)完成一項(xiàng)開窟造像的工程，人們往往要“慶贊營齋”，進(jìn)行慶祝法事，要撰寫“功德記”。于是我們在莫高窟看到了第216窟天寶年間皇太子判官李□□所撰《再修□□(功德)記》，第201窟中唐開元寺某僧所撰《莫高窟清河□□張公□□□□□繼修□功德記》，第192窟咸通八年(869)龍興寺沙門明立為某社社官朱再靖、錄事曹善僧等三十余人所撰《發(fā)愿功德贊文》。敦煌文獻(xiàn)中更是保留了許多開窟造像的功德記。如P.2991所存吐蕃時期《莫高窟塑畫功德贊文》、金山國時期《敦煌社人平詘子一十人創(chuàng)于宕泉建窟功德記》、S.2113乾寧三年(896)《唐沙州龍興寺上座馬德勝和尚宕泉創(chuàng)修功德記》等等。

正如史葦湘先生所指出的，“莫高窟是敦煌世家豪族的意識形態(tài)”。作為唐宋敦煌開窟造像主導(dǎo)的世家大族，并不僅僅滿足于撰寫功德記，他們還要憑借家族的勢力樹立功德碑。敦煌望族李氏先后立《大周李君莫高窟佛龕碑》(圣歷碑)、《大唐隴西李府君修功德記》(大歷碑)、《唐宗子隴西李氏再修功德記》(乾寧碑)；此外，《陰處士碑》(P.4640)、《翟家碑》(P.4640)、《吳僧統(tǒng)碑》(P.4640)、《大唐沙州釋門索法律義辨和尚修功德記碑》(S.530、P.2021)《河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》(S.3929+S.6161+8.6973+S.11564+P.2762)則分別是敦煌世族陰氏、翟氏、吳氏、索氏、張氏的功德碑。其意圖在于張揚(yáng)家族佛教功德的同時，將閥閱世族的榮耀傳之久遠(yuǎn)，即《大歷碑》所謂“將以翼大化，將以福先烈，休庇一郡，光照六親”，《陰處士碑》所謂“遠(yuǎn)垂不朽，用記將來”。

其次，逐漸突出了造像的現(xiàn)實(shí)功利性。在唐宋敦煌人們的觀念中，造像之類功德是可以給他們帶來善報的業(yè)因、業(yè)根，故稱之為“善因”、“善根”、“勝因”；這些功德的業(yè)力將會使他們獲得福果，故稱之為“?！薄ⅰ皠俑！?。因而，他們進(jìn)行造像的具體動機(jī)大都起因于現(xiàn)實(shí)的功利目的。

或?yàn)橥鋈俗犯＃绲?35窟垂拱二年優(yōu)婆姨高氏造阿彌陀佛像、第225窟中唐優(yōu)婆姨郭氏造千佛像、第160窟晚唐張進(jìn)通造釋迦和千佛像、第196窟晚唐宋文君造菩薩像等；再如大順三年沙門智剛、尼勝明造《觀音菩薩》絹畫(Ch.xx 005)、天復(fù)十年造《藥師凈土變相》絹畫(Ch.xxvii 004)、五代節(jié)度押衙程恩信造《十一面觀音像》絹畫(MG.17778)、女弟子康氏奉為亡夫薛詮造《引路菩薩》(MG.17657)等等，均為亡者追福而造。法國學(xué)者蘇遠(yuǎn)鳴研究英法收藏的數(shù)十幅絹畫后指出，這些畫是為了敬獻(xiàn)給亡靈，而不是生者為了祈求保佑。

或?yàn)橄陨聿』?，如?80窟天寶七載張承慶造二菩薩像，建隆四年康清奴繪《地藏菩薩》絹畫(Ch.1viii 003)，都是為自身染患而造。

或?yàn)楦淖儌€人的某種困境，如第180窟南壁西側(cè)觀音像系中唐“闞日榮為慈親蕃中隔別敬造”；第107窟東壁供養(yǎng)人題記記載某婢女因“愿舍賤從良”而造釋迦牟尼佛六軀；因做官而離家在外的節(jié)度押衙守邊牛衛(wèi)終(中)郎將張和榮為“愿早達(dá)家鄉(xiāng)無諸哉(災(zāi))難”而造藥師佛絹畫(Ch.00101)。

造像供養(yǎng)的功利性，不僅反映在供養(yǎng)人造像的動機(jī)上，而且也表現(xiàn)在供養(yǎng)人對造像主尊的選擇上，這在敦煌絹紙繪畫中表現(xiàn)得更加鮮明。與耗資巨大的石窟造像大多由世家大族把持不同，費(fèi)用較低的絹紙?jiān)煜窀嗟貫橹邢录壒賳T、普通百姓所參與。敦煌絹紙?jiān)煜窆B(yǎng)的主尊主要有阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、觀音菩薩、地藏菩薩、天王等，其中尤以觀音菩薩(千手千眼觀音像、水月觀音、十一面觀音、四臂觀音、六臂觀音、如意輪觀音、觀音曼荼羅、延壽命觀音、引路觀音等)為多。據(jù)不完全統(tǒng)計，英藏554件絹紙繪畫品中，觀音畫像有221件；法藏247件絹紙繪畫品中，觀音畫像有133件，占了總數(shù)的一半，其數(shù)量在所有被供奉主尊中高居榜首。這表明唐宋時期觀音菩薩廣受崇奉，尤其是在中下層民眾中其影響力日益擴(kuò)大，可與諸佛并駕齊驅(qū)，甚至后來居上。這是一種十分奇特而有趣的佛教歷史文化現(xiàn)象。由于南北朝以來廣泛流傳的《法華經(jīng)·普門品》所宣揚(yáng)的觀音具有大慈大悲、救苦救難的胸懷和超越時空、有求必應(yīng)的神通，吸引了古代被生活中重重苦難困擾而又渴望擺脫苦難的廣大中下層民眾的崇拜。此外，在凈土經(jīng)典中，觀音與阿彌陀佛、大勢至合稱為“西方三圣”，負(fù)有接迎眾生往生西方極樂凈土之責(zé)，因而隨著唐宋時期西方凈土信仰的日益普及，也促使觀音信仰日漸盛行。

第三，逐漸突出了祈愿的普遍性。從北朝至隋，敦煌供養(yǎng)人造像供養(yǎng)的祈愿不外乎七世父母、現(xiàn)在父母、合家居眷、一切有情脫離三途八難、往生凈土、齊成佛道，主要是針對宗教生活而言。而唐宋時期敦煌供養(yǎng)人的祈愿則已大大擴(kuò)展開來。且看第192窟咸通八年《發(fā)愿功德贊文》中的祈愿：

此功德先奉為當(dāng)今皇帝御宇，金鏡高懸，國祚永隆。又愿我河西節(jié)度使、萬戶侯、司空張公命同截至(石)，壽等像□(將)……千載；次為合邑□公等，唯愿常修正道，崇□法門，躬至慈悲，□種空垢障，沐法水以長消，宿苦應(yīng)□，信佛花光□□散，生生世世，同會良緣，當(dāng)來之中，相遇彌勒，龍華□□，愿登彼岸；枝羅眷屬，永辭災(zāi)障，亡過七代及亡□□□(三)□(化)……體清賞識，并愿花臺芳?xì)?，速注□……海宴河清，天下太平，境塞光平。窮□□之世……之蒼生，俱沐勝化，咸登善果。

這里上至當(dāng)今皇帝、地方高官，下到合邑諸公，再到枝羅眷屬；從佛教修行，追求彌勒凈土，到關(guān)注現(xiàn)實(shí)，祈求天下太平，社官朱再靖、錄事曹善僧等三十余位供養(yǎng)人的祈愿已經(jīng)涉及從皇帝到平民百姓等社會各階層的人們從宗教到社會生活的眾多方面。諸如此類的祈愿，在其他石窟造像愿文、絹畫愿文和敦煌文獻(xiàn)中保存的許多佛教法事愿文中隨處可見，不勝枚舉。這些祈愿的實(shí)質(zhì)就是希望以自己的功德普遍回施于天下眾生從宗教到社會生活的方方面面，這就把佛教的迴向觀念由純宗教擴(kuò)展到了世俗生活的廣闊領(lǐng)域。

總之，從北朝、隋代發(fā)展到唐、五代、宋初，敦煌供養(yǎng)人造像供養(yǎng)的觀念逐漸增加了現(xiàn)實(shí)的功利性和世俗生活的內(nèi)容，使我們得以從一個具體的視角窺見唐宋時期佛教中國化、世俗化的演變軌跡。

(責(zé)任編輯 蕭陽)