解讀流行文化

導語：

面對流行文化，我們通常是盲目的崇拜或者是嗤之以鼻、不屑一顧。盲目崇拜，常常會讓我們看不到流行文化中的缺陷；而一味排斥，又使我們常常失去提高的機會。拿來主義，魯迅先生幾十年前就提出來了。今天，先生的話仍醍醐灌頂一般，讓我們清醒。所以我們的正確態(tài)度就是揚棄，在繼承中發(fā)揚，在繼承中創(chuàng)新，透過表象進行挖掘。

選文1

橄欖樹

張立勤

費翔將《橄欖樹》唱到歷史和人生的神秘里去了。“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方……”跟著他的歌聲走吧，前面是沒有邊際的云蔚霞起，是一種驟然讓你邂逅遙遠的奇跡；你閉上了眼睛，便看到了自己的思緒像鳥兒一樣在云間穿行。后來，你又看到了寬廣的寂寞，周而復始的四季與情愛，還有夢中的那棵橄欖樹。在我的印象之中，哲學家們千萬遍地追問：“你從哪里來？”其實《橄欖樹》明明在回答了，或者是在給流浪尋找一個理由。盡管這個理由，仍舊那么的含糊其辭。一個永恒的哲學命題，被三毛寫進了流行歌曲。接下去，費翔仰天長嘯般地唱著，“為什么流浪，為什么流浪……”

誰不關(guān)心自己的由來？從一個偌大無比的命題，走向一個具體事物，這大概就是生命的來路。那來路上滋長著青草，盛開著鮮花，天使們振動著翅膀飛來飛去。我們每一個人大概都曾從那樣的地方經(jīng)過，可是什么都想不起來了，真的想不起來了?！盀榱颂炜诊w翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原……還有為了夢中的橄欖樹……”而橄欖樹究竟在哪里？我忽然意識到，維吉爾和但丁都曾經(jīng)聽到過這支歌，這支歌是天使們唱的——天空把星星一顆一顆都關(guān)閉了，直到最明亮的一顆……但丁的靈魂進入天堂，眾天使之光星辰般隨之隱滅。這時，但丁心愛的姑娘貝亞特麗齊出現(xiàn)了。我也仿佛聽見了那遙遠的歌聲——一種玉樹臨風的聲音，一種靈魂完成和肉體生成的聲音。除了為了小鳥、小溪、草原和橄欖樹，還為了我們自己的生成的驚世之聲。

我們四處流浪，只有流浪!我們縱情歌唱，只有歌唱——歌唱著被時光掩埋了的、被生活拋棄了的、被愛情傷害了的……歌唱是自我慰藉的最好方式，而這樣的慰藉，又是任何東西不可替代的。

費翔也是不可替代的，他帶著那混血的身體，帶著那抒情而神秘的微笑，帶著自己對于音樂的理解，在唱著他自己的《橄欖樹》，還有他那健朗的氣質(zhì)和舞動，都已成為他歌唱的一部分。我忽然覺出，他的歌聲在一棵茂盛的橄欖樹上撫摩著每一片綠葉，那其中的一片不就是我嗎？我聞到了自己那遙遙無期的氣息，窺伺到了自己那雨露一樣剔透的影子。原來，我曾是一片橄欖樹葉啊，在虛無之中早已成形。

（選自《散文百家#8226;流行背后》，有刪節(jié)）

選文2

防止城市文化空殼化

鄧清波

當前中國城市不僅面臨著對舊有文化遺產(chǎn)保護不力的問題，還面臨著對新的城市文化創(chuàng)造乏力的問題。丟失了舊有的文化，城市將失去自己的文化記憶；創(chuàng)造不出新的文化，城市將迷失自己的發(fā)展方向。這兩方面的無力，將使許多中國城市宛如無根的浮萍，漂蕩在文化的死海。

城市文化是一個城市賴以成長的靈魂，是城市發(fā)展的引擎、心臟。因此，城市的發(fā)展，不僅要有對文化遺產(chǎn)的傳承，還要有對新文化的開拓、創(chuàng)造。

隨著時代的發(fā)展，一個城市總要拋棄一些舊有的東西，但在拋棄的同時，它應該能夠不斷創(chuàng)造出屬于自己的新文化，這樣才能始終保持自己靈魂的活力。城市文化首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀，但更要展現(xiàn)現(xiàn)實，最后還必須昭示未來，順應城市的文脈，發(fā)展、革新、創(chuàng)造屬于一個城市獨特的新文化。

然而，在中國，隨著城鎮(zhèn)化進程加快，一些城市盲目“現(xiàn)代化”“工業(yè)化”，導致“千篇一律”和“個性迷失”?！扒С且幻妗北┞兜牟粌H是各個城市對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的乏力，更暴露了這些城市對創(chuàng)造新城市文化的無術(shù)。在一次次推倒、摧毀了許多文化遺產(chǎn)的同時，并沒有能夠創(chuàng)造出新的城市文化來填補城市的文化空白，致使城市的文化靈魂逐漸“空殼化”了。

所以，在當前，不僅城市文化遺產(chǎn)的保護應該引起人們的重視，城市文化的創(chuàng)新更要放在突出的位置。這二者其實是可以并行不悖的。在研究城市文化建設的時候，既可以深入地挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，加強保護，又可以深入分析文化遺產(chǎn)中可以古為今用、推陳出新的要素，以此促進新的城市文化發(fā)展。更重要的是，要深入地研究城市現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，研究影響文化生產(chǎn)力發(fā)展的制約因素，在此基礎(chǔ)上，對城市文化建設作出總體發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃，并用新的先進的城市文化理念引領(lǐng)城市今后的發(fā)展，不斷豐富城市自身特有的文化內(nèi)涵，找到屬于城市自己的文化發(fā)展路徑，打造本城市的文化名片，努力創(chuàng)新和發(fā)展屬于自己的城市文化，使城市永遠保持自己鮮活的靈魂，永遠保持旺盛的生機。

（選自《四川日報》，有刪節(jié)）

選文3

做一個熱愛易老的“易迷”，

不要做崇拜易老的“易粉”

易迷，是關(guān)注易老的為人處世態(tài)度，而不是崇拜他本人。關(guān)注他的為人處世，用熱愛的感情面對他，就是易迷。他說什么就聽什么，沒有切身體會，那是“易粉”。

那些“易粉”為得到易老的簽名，一天到晚夢寐以求，好像得不到就落后似的。這樣對待易老，和對待超女有什么區(qū)別？

我們易迷，熱切希望能從易老那里學到為人處世的態(tài)度，對待歷史的態(tài)度，等等。需要學習的東西很多，沒那么多時間要什么“簽名”。與其要簽名浪費時間，不如多學習做些實實在在的事情。

易中天曾經(jīng)說：“一個真正希望傳播自己思想，而且相信自己的思想和研究對社會有益的學者，是一定不會放過大眾傳媒這個平臺的。”可見，易中天的目的是希望我們能接受他的學術(shù)思想，希望他的研究能給我們帶來幫助?！俺小边@樣的庸俗稱呼就是媒體針對崇拜易老的“易粉”提出來的。易老曾經(jīng)說：“趣味化不等于娛樂化”“深刻不代表深奧，更不是生僻”，可見他給我們妙語品三國，是為了引導我們在輕松愜意、妙趣橫生的氣氛中進行對人性和人生的深層思考?！耙追邸辈⒉焕斫庖字刑斓牧伎嘤眯模迅嗟淖⒁饬Ψ旁诹吮砻娆F(xiàn)象上，大笑之后更多留下的是對易中天本人的崇拜。一天到晚地瘋狂索取簽名，搜集易中天語錄，這種崇拜的味道真是太濃了。

“易迷”是更傾向于注意內(nèi)容的。“易迷”關(guān)注的是易中天如何分析人性，他是如何通過人物的言行分析人物內(nèi)心活動的。我們更應該思考的是“啟迪智慧”。他最希望帶給我們的正是智慧。這也就是為什么他常常對一個歷史問題給了我們幾種不同答案的原因?！耙追邸辈]有意識到這一點。他們的行為往往是堅決擁護易中天給出的結(jié)論，完全篤信他對歷史人物的評價，自己很少思考，很少親身去體驗。這樣的認識恰恰給易中天帶來了大量麻煩，產(chǎn)生了不良后果。我們可以看到，無論是記者，還是很多不知名的批評者，他們都在反復問著同一個問題：“易中天說的是歷史真相嗎？”記者的提問對于易老而言是無聊的，但是問問“易粉”確實太有必要了。

（選自“百度帖吧易中天吧”）

情感共鳴

易中天火了，崇拜者也多了。作者作為一個“易迷”，告訴我們一種正確地對待名人的方法：我們關(guān)注的應該是名人的文化與學術(shù)，而不是名人本身。猶如錢鐘書先生所說的應關(guān)注雞蛋而不是關(guān)注下蛋的母雞。

我們應該向易老學習的是他的氣質(zhì)和文化，而不是盲目地崇拜。在權(quán)威面前，在流行面前，應該堅守住我們內(nèi)心的原則和內(nèi)核。吸收權(quán)威和流行的精華部分，為己所用，這才是正確的崇拜。這正是作者所要表達和我們所要借鑒的。