《螢窗異草》：《聊齋》余瀾中的波峰

摘 要：《螢窗異草》被稱(chēng)為“《聊齋》剩稿”，在眾多模仿《聊齋》之作中較得《聊齋》神韻，是《聊齋》余瀾中的波峰。它在藝術(shù)上有不少閃光點(diǎn)，書(shū)中營(yíng)造了大量光彩奪目的女性形象，在故事情節(jié)的設(shè)置上獨(dú)具匠心。在思想上也有可取之處。

關(guān)鍵詞：螢窗異草；女性形象；藝術(shù)特色；思想

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｉ207．41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《螢窗異草》是清代的一部文言筆記體小說(shuō)集，是在“《聊齋》熱”的刺激下產(chǎn)生的。全書(shū)共三編十二卷，收文言小說(shuō)共一百三十八篇，作者署名為長(zhǎng)白浩歌子。從乾隆到光緒初，《螢窗異草》只是以手寫(xiě)書(shū)的形式被人們輾轉(zhuǎn)傳閱，影響不甚廣。直至光緒初申報(bào)館印行之后，才風(fēng)行于時(shí)，引起人們的注意。

《螢窗異草》敘事曲微、情節(jié)曲折、故事動(dòng)人、頗富浪漫色彩，是“仿聊”之作中較得《聊齋》神韻的一部作品。無(wú)怪乎被稱(chēng)為“《聊齋》剩稿”，可見(jiàn)其與《聊齋》有許多相似之處?！段灤爱惒荨烦蓵?shū)于《聊齋》之后，這一點(diǎn)是學(xué)術(shù)界所肯定的，而具體的成書(shū)年代，由于沒(méi)有可靠的資料，至今尚無(wú)定論。作者長(zhǎng)白浩歌子到底是誰(shuí)，眾說(shuō)紛紜。今天的學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：一說(shuō)該書(shū)為乾隆時(shí)代作品，作者是尹慶蘭 ① ；二說(shuō)是清末學(xué)者平步青提出的，他認(rèn)為該書(shū)出自申報(bào)館文人之手 ［1］；三說(shuō)該書(shū)始創(chuàng)于乾隆時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的流傳與整理的過(guò)程，作者并不是尹慶蘭，而是待考的才士 ［2］。

筆者在讀完此書(shū)后，懷疑作者為女性。首先，清代女子著書(shū)不乏其人，例如《再生緣》二十卷，作者、續(xù)者及改編者皆為女性。其次，書(shū)中幾乎所有的主角都是女性，作者刻畫(huà)了大量多姿多彩的女性形象，她們光彩照人，可憐而又可愛(ài)。作者以細(xì)致入微的筆觸，真實(shí)而深刻地反映了封建社會(huì)中女性的感情、生活和心靈，并在小說(shuō)中給予女性應(yīng)有的尊嚴(yán)和尊重，肯定她們追求真愛(ài)和自由的行為。這在清代的文言短篇小說(shuō)中并不多見(jiàn)。她們不同于曾衍東② 筆下的女性形象，大部分都處于附屬的地位，是從男性的角度審視的，是用封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的女性，沒(méi)有獨(dú)立的形象和人格。

如此了解女性的苦與悲；如此真實(shí)地表達(dá)封建社會(huì)里的女子心聲；如此深刻而細(xì)膩地反映女性的生活，如果長(zhǎng)白浩歌子不是女性，又有幾個(gè)封建社會(huì)里的男性作家能超越當(dāng)時(shí)的女性觀及封建禮教，去認(rèn)識(shí)和認(rèn)同女性呢？恐怕不多。當(dāng)然，由于資料有限，筆者并沒(méi)有確鑿的證據(jù)證明作者一定是女性。但書(shū)中涌現(xiàn)的千姿百態(tài)的女性形象，確實(shí)可觀、可賞、可嘆。

一、女性形象：夾縫中的小草

長(zhǎng)白浩歌子筆下的女性，仿佛夾縫中艱難求生的小草。在黑暗的封建社會(huì)，重重壓迫，種種束縛都加在一個(gè)個(gè)弱女子的身上。她們沒(méi)有選擇自己命運(yùn)的權(quán)利，未來(lái)也不在她們手里，但是她們沒(méi)有放棄，雖然力量微弱，她們選擇了抗?fàn)?，在夾縫中求著生存和尊嚴(yán)?！栋V婿》一文講一個(gè)年輕貌美而又富有才華的女子，被迫嫁與一弱智青年。拜堂成親那天，她才知道，她的丈夫只會(huì)流著口水，呵呵傻笑。她沒(méi)有選擇，父母之命媒妁之言，她只能服從。幾天之后，她不哭了，平靜下來(lái)，接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。她強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛，并開(kāi)始不辭辛苦地，日日夜夜地悉心教導(dǎo)她的癡婿，期望有一天他會(huì)像正常人一樣。雖然這種可能性十分微弱，但她沒(méi)有放棄。除了照顧丈夫的生活起居，她還要一遍遍地教他基本的常識(shí)。不知過(guò)了多少日子，她的癡婿終于恢復(fù)了正常。后來(lái)，這個(gè)女子有了兩個(gè)兒子，從此，一家人生活過(guò)得美滿(mǎn)幸福。

這個(gè)結(jié)局雖然有著很大的幻想成份，這個(gè)女子最終所得的幸福也有些牽強(qiáng)，仿佛硬是要讓一個(gè)不圓滿(mǎn)的故事獲得圓滿(mǎn)。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，這樣完滿(mǎn)的結(jié)局往往是不切實(shí)際的幻想。這個(gè)故事很像《聊齋》里的《小翠》，但小翠并非凡人，借助于她的神力使癡人恢復(fù)正常有一定的合理性。不過(guò)《小翠》的結(jié)局還是帶有悲劇色彩的。從《小翠》到《癡婿》，展示了小說(shuō)的主角由神鬼狐魅到平常人的過(guò)程，但女子命運(yùn)與封建社會(huì)的沖突卻始終不變。

再看《銀箏》，小說(shuō)寫(xiě)的是一個(gè)正值妙齡的美貌女子，在明清革鼎的戰(zhàn)亂時(shí)期，為免遭流兵污辱，不惜毀容裝瘋。她“先以炭涂其身，斷以垢泥，重以溲便”，把自己弄得“發(fā)氈面鬼”，臭不可聞，使人避之唯恐不及。一直到清代立國(guó)多年，她仍不敢恢復(fù)原貌。終日“竟體污穢”，沿街乞討。一直等到一個(gè)不嫌其穢，懂得欣賞她并主動(dòng)幫助她的人，她才洗掉污垢，露出美麗動(dòng)人的原貌，并嫁給了他。這才過(guò)上了安定的生活。

《假鬼》說(shuō)一個(gè)未成年的幼女，無(wú)兄無(wú)弟，無(wú)法奉養(yǎng)雙親，不得不“披發(fā)吐舌”，裝扮成鬼，每夜出來(lái)恐嚇過(guò)往行人，搶得一些食物，勉強(qiáng)維持一家人的生活。諸如此類(lèi)的篇章使我們看到在封建社會(huì)，百姓備嘗艱辛，女性要承受的往往更多。但環(huán)境的惡劣和社會(huì)的殘酷并未使她們絕望，她們堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，頑強(qiáng)地生存，勇敢地抗?fàn)?。這些女性，可與《聊齋》相媲美。

蒲松齡筆下的女性婀娜多姿，在我國(guó)古典文學(xué)的人物畫(huà)廊上一直都是那么光彩照人。蒲松齡對(duì)女性形象的描寫(xiě)之高超，非常人所能比。至今仍有不少學(xué)者對(duì)蒲松齡刻畫(huà)女性形象的藝術(shù)水平贊不絕口 ［3］?！读凝S》中的女子，大多外秀內(nèi)慧，善良質(zhì)樸。試舉一例：如《鴉頭》一文，鴉頭是個(gè)誤落風(fēng)塵的女子，無(wú)論老鴇如何責(zé)罵毒打，她都堅(jiān)決不肯接客。后來(lái)遇到一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的清貧書(shū)生王文，兩人一見(jiàn)鐘情，深夜，鴉頭與他合計(jì)，在王文的幫助下，趁機(jī)逃脫了。逃出來(lái)后，他們組成了一個(gè)家庭，過(guò)著自給自足，雖清貧卻快樂(lè)的生活。不料后來(lái)老鴇探得鴉頭住處，帶人把她押回了妓院，并關(guān)禁起來(lái)，她生下的孩子被老鴇殘忍地?fù)屪?，使得母子分離。幸好王文四處打探，找到了孩子。老鴇逼鴉頭繼續(xù)為娼，不從則日日痛打，遍體鱗傷為止。但鴉頭寧死不從。直至她的兒子長(zhǎng)大成人，把她救出來(lái)，她才得以與丈夫、兒子團(tuán)圓，過(guò)上平常人的日子。

鴉頭的悲慘遭遇是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗殘酷的真實(shí)寫(xiě)照，也是女子命運(yùn)的真切反映。蒲松齡和長(zhǎng)白浩歌子都關(guān)注封建女性的命運(yùn)，都認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的殘酷，對(duì)女性的不幸寄予同情，對(duì)她們的善良勇敢給予肯定和贊揚(yáng)。這些女性，確實(shí)是光彩照人，讓人眼睛為之一亮。封建社會(huì)的殘暴，令人齒冷發(fā)指，而那些堅(jiān)強(qiáng)的女性，則令人敬佩?？坍?huà)這些生動(dòng)感人的女性形象，當(dāng)然離不開(kāi)作者高超的藝術(shù)手法。

二、藝術(shù)特色

《螢窗異草》頗得《聊齋》的神韻，具有浪漫色彩，想象也頗為豐富。在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，高于曾衍東和紀(jì)昀。長(zhǎng)白浩歌子為文頗具匠心、善于構(gòu)造；運(yùn)筆入微、剪裁得當(dāng)。尤其是其中敘事曲微，談狐說(shuō)怪，類(lèi)似唐傳奇的篇章，極肖《聊齋》，“雖不脫《聊齋》窠臼，卻也頗得留仙的神韻” ［1］（P406）。小說(shuō)中的情節(jié)，曲折多變，往往出人意表，如《定州獄》、《縫裳女》和《瓢下賊》等等。《瓢下賊》寫(xiě)一個(gè)小偷趁著夜色，持刀闖入一個(gè)村婦家中，恰好丈夫外出不在。村婦大驚，后來(lái)慢慢冷靜下來(lái)，心生一計(jì)，假裝歡笑、治酒款待，使小偷放松警惕，村婦趁機(jī)溜出門(mén)外，反鎖大門(mén)，小偷頓時(shí)成了甕中鱉。村婦開(kāi)始大聲呼救，鄰居紛紛趕來(lái)，開(kāi)門(mén)進(jìn)去抓小偷。誰(shuí)知偷兒狡猾，藏在大水缸里的水瓢下，鄰居找來(lái)找去沒(méi)找到，陸續(xù)散去。等眾人都走了之后，小偷才從水缸里出來(lái)，把村婦殺死了。文章不過(guò)幾百字，卻變化莫測(cè)，幾易其局、出人意料，構(gòu)思為文之精妙，實(shí)在讓人擊節(jié)嘆賞。

長(zhǎng)白浩歌子在行文中還不時(shí)穿插一些生動(dòng)有趣的描寫(xiě)，幽上一默，令人捧腹。如《桃葉仙》寫(xiě)一個(gè)“才長(zhǎng)而短于視”、“跬步之間僅能約略人形”的文人尚延采。夜讀時(shí)，一狐女來(lái)訪，香氣襲人，嗅之令人心醉。狐女用言語(yǔ)挑逗這個(gè)近視的書(shū)生，尚延采并不害怕，由于近視得厲害，他“惟以目抵女面，睫目幾刺其頰”，這才稍稍看清狐女的面容。他這一舉動(dòng)令狐女都忍不住大笑?！哆z鉤》一文更妙，不僅幽默，且在幽默中不動(dòng)聲色地寓以尖酸的諷刺，實(shí)在大快人心。全文講一個(gè)好酒色的邏卒高二，夜巡時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)少婦，心生邪念，尾隨至家，逾墻而入。少婦出人意料地不但不抗拒，反而巧笑奉迎。于是高二擁之入眠，宿醉不醒。直至第二天隱約聽(tīng)到別人說(shuō)話的聲音，才醒過(guò)來(lái)，驚覺(jué)自己身處豬圈，還抱著一頭老母豬。圍觀眾人哄堂大笑，高二狼狽遁去。眾人說(shuō)那頭母豬老而成精，常常化為人性出來(lái)害人。于是主人決定宰了那頭豬。從此，高二在豬圈里鬧出來(lái)的“風(fēng)流事兒”就被傳為了茶余飯后的笑談，高二在鄉(xiāng)鄰里抬不起頭，從此不敢再偷歡。

此外，長(zhǎng)白浩歌子所描寫(xiě)的景物，無(wú)論是狐鬼洞府，異土仙鄉(xiāng)還是世外桃源，都如仙境般華麗高雅，整潔幽靜，十分浪漫動(dòng)人。其中有些環(huán)境描寫(xiě)是根據(jù)人物的性格、身份而定的，較成功地襯托出人物的性格和身份。如《桃花女子》中的桃花女子，住在桃林里，以樹(shù)洞為家，以花瓣為食，以露水為飲，以葉為床，以花為被。她所居住的島嶼，桃花爛漫，四季不衰。桃花女子的居家環(huán)境襯托出了她的美麗高潔、超凡脫俗，也與人物的身份相照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了她并非凡人的身份。

三、思想特色

語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，那么思想就可以說(shuō)是語(yǔ)言的內(nèi)核。今天我們讀古人的書(shū)，特別是封建時(shí)代的作品，難免會(huì)有一些遺憾，因?yàn)椴还茏髌啡〉昧硕啻蟮乃囆g(shù)成就，多多少少總會(huì)有一些腐朽的封建思想。當(dāng)然我們不能站在今天的角度和高度去苛求古人的作品思想。每一個(gè)處在特定時(shí)期的人，都難免會(huì)受到特定時(shí)代、社會(huì)和階級(jí)的影響。就連一代大師蒲松齡都未能例外。不過(guò)，瑕不掩瑜，《聊齋》一書(shū)處處閃爍著真、善、美的光輝，如贊頌忠貞自由的戀愛(ài)，肯定那些為真情而勇敢抗?fàn)幍那嗄辏ā哆B城》）；又如，高揚(yáng)人性中的善良和寬容（《阿繡》）。尤其可貴的是《聊齋》尖銳的批判鋒芒，直刺黑暗社會(huì)的脆弱心臟。如書(shū)中揭露和抨擊吏治的腐?。ā洞倏棥罚慌锌婆e制度的腐朽不公（《司文郎》） ［4］。《聊齋》所取得的思想成就是歷代文言筆記體小說(shuō)所罕見(jiàn)的，特別是他的批判鋒芒和他對(duì)封建社會(huì)認(rèn)識(shí)的深刻，是此后的文言筆記體小說(shuō)所不及的?！段灤爱惒荨肥恰读凝S》余瀾中的波峰，也因?yàn)樗〉玫乃枷牒退囆g(shù)成就，都比其它受《聊齋》影響而產(chǎn)生的著作（無(wú)論是仿效《聊齋》的還是與《聊齋》唱反調(diào)的）要高些。當(dāng)然，它也無(wú)法與《聊齋》比肩。

在思想上，毋庸諱言，《螢窗異草》也滲透著大量的封建糟粕，仿佛一堆亂沙。不少篇章鼓吹三綱五常，有的故事還宣揚(yáng)迷信思想。對(duì)此，我們應(yīng)該加以嚴(yán)肅批判。但是，我們不能因?yàn)檫@堆沙子而忽略了其中的金子，雖然金子為數(shù)不多，但我們不應(yīng)否定它的光芒。

首先，長(zhǎng)白浩歌子具有比較進(jìn)步的女性觀，這在封建社會(huì)尤其難得。如本文第一節(jié)所講的，作者塑造了不少光彩照人的女性形象，作者看到并真實(shí)地反映了女性悲慘的命運(yùn)，肯定了女性的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，對(duì)她們寄予同情和贊揚(yáng)。最重要的是，長(zhǎng)白浩歌子筆下的女性是獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的，不是以男性附屬者的面目出現(xiàn)。

其次是作者在書(shū)中表達(dá)了一種比較進(jìn)步的愛(ài)情觀。作者重視真情、真誠(chéng)和忠貞，而否定嫌貧愛(ài)富的思想，反對(duì)婚姻的金錢(qián)交易和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。如《郎十八》、《苦節(jié)》、《綠綺》和《秦吉了》等等?！毒G綺》寫(xiě)一個(gè)書(shū)生和狐女的自由戀愛(ài)，他們力排眾議、堅(jiān)持真情，雖然人狐異類(lèi)，遭鄉(xiāng)鄰議論，但他們卻過(guò)得很甜蜜；《秦吉了》寫(xiě)一個(gè)富家公子和婢女的曲折愛(ài)情，歷經(jīng)磨難終成美眷?！段灤爱惒荨分械膼?ài)情，沒(méi)有《聊齋》中的愛(ài)情那么富于浪漫色彩，它更加接近現(xiàn)實(shí)生活，更平常、平淡，也更真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］（清）長(zhǎng)白歌浩子.螢窗異草·校點(diǎn)后序［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

［2］李峰.也談《螢窗異草》之成書(shū)年代及作者［J］.鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社科版），2002.8:22.（3）.

［3］馬瑞芳.馬瑞芳講聊齋［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

［4］（清）蒲松齡.聊齋志異［M］.上海：古籍出版社，1979.

（責(zé)任編輯譚瑩）