聊齋文化的內(nèi)涵、類型與特點(diǎn)初探

摘 要：聊齋文化作為一道獨(dú)特的文化景觀，是以蒲松齡、蒲家莊及其《聊齋志異》等作品為核心而形成的一種獨(dú)具淄博特色的地方文化。它有兩個(gè)系統(tǒng)、四種表現(xiàn)形態(tài)，具有地域性、奇幻性、社會(huì)性、獨(dú)特性、前瞻性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：聊齋文化；內(nèi)涵；類型；特點(diǎn)

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

我們知道，文化是一個(gè)寬泛、復(fù)雜的概念，對于它的內(nèi)涵該如何界定？古今中外的文化學(xué)者們一直莫衷一是。

漢語中的“文化”一詞，最早見于《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！焙髞頋h代劉向在其《說苑·指武》中這樣表述：“凡武不興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束廣微《補(bǔ)亡詩·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”內(nèi)涵更多的是表現(xiàn)為一種文治和教化。因此，它的意義首先來源于人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)為一種人與自然的生產(chǎn)性過程，包括著生產(chǎn)、創(chuàng)造、教化和交流等等具體歷史性觀念化或物質(zhì)化的內(nèi)涵。

而現(xiàn)在我們一般所說的“文化”，是指人類有意識地在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。首先，文化是“人的創(chuàng)造物而不是自然物，是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象” ［1］ （P5）。因此，凡是體現(xiàn)了人的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造力的事象均屬于文化，否則就應(yīng)該排除于文化的范圍之外。其次，文化是“人類社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的，是為社會(huì)所普遍具有和享用的，不是專屬于個(gè)人的” ［1］ （P5）。因此，文化常常體現(xiàn)于普遍的或一般的社會(huì)生活方式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造物中，它不包括僅僅屬于個(gè)人思想行為中的某些特殊的東西，但包括體現(xiàn)個(gè)人思想行為中的具有普遍性的東西。最后，文化是“人類智慧和勞動(dòng)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中”。［1］ （P5 ）因此，一種生活方式，一種行為模式，一種思維方式，一種風(fēng)俗習(xí)慣，一件物質(zhì)產(chǎn)品，一件精神產(chǎn)品，與其說體現(xiàn)了一種文化，不如說體現(xiàn)了人們的智慧和創(chuàng)造力量。

概而言之，文化是人類的產(chǎn)物，是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人類智慧與實(shí)踐創(chuàng)造能力的結(jié)晶。

文化作為人類文明的產(chǎn)物，一般說來，如果按其存在形態(tài)可分為物質(zhì)文化形態(tài)和非物質(zhì)文化形態(tài)兩大類。諸如文物古跡、名人故里、重大歷史事件發(fā)生地等，以具體實(shí)物形態(tài)體現(xiàn)民族文化特征的屬物質(zhì)形態(tài)文化；而口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民間節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀等，以非實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的文化則屬非物質(zhì)形態(tài)文化。作為物質(zhì)形態(tài)的文化，是具體的，歷史的。而作為非物質(zhì)形態(tài)的文化，則體現(xiàn)為一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。

在《中國傳統(tǒng)文化概論》中，寫作者按文化結(jié)構(gòu)把文化分為了物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個(gè)層次。［2］ （P5-6）因此，從文化的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以把文化看作人類生活的寫照和人類活動(dòng)的結(jié)晶，所以，文化必然要具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴６祟惖幕顒?dòng)，又由于時(shí)間的不同、地域的差別以及社會(huì)環(huán)境的相異，使得各類不同的文化形成了明顯的差異性和各自不同的特點(diǎn)。

一

淄博市地處齊魯中心區(qū)，深受齊魯文化的影響，歷史悠久，文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，因此文化資源十分豐富。有“足球之鄉(xiāng)”、“地下博物館”之稱的齊文化，有極具地方特色的陶琉文化和孝道文化，還有近幾年因?yàn)殡娨曔B續(xù)劇《大染坊》而更加聞名的周村古商城文化，以及桓臺(tái)的漁洋文化和沂源的舊石器、新石器遺址文化、紅色文化等。而坐落于淄川的聊齋文化，更以其獨(dú)特性與奇幻性成為了淄博市文化的一大“亮點(diǎn)”。

聊齋文化是指以蒲松齡、蒲家莊及其《聊齋志異》等作品為核心而形成的一種獨(dú)具淄博特色的地方文化資源。它起源于明末清初的淄川縣，時(shí)至今日，已有三百余年的歷史了。

聊齋文化的表現(xiàn)形態(tài)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是蒲松齡的生平與思想；二是與蒲松齡相關(guān)的故里、故居及仙跡游蹤等；三是以《聊齋志異》為代表的系列作品，以及衍生出的電影、電視劇、戲曲、紀(jì)念品、食品、服裝等等；四是長期以來，前者對于具有地方特色的價(jià)值觀念、道德取向及風(fēng)俗民情的影響等。概而言之，與“文化”的形態(tài)相對應(yīng)，聊齋文化可分為兩個(gè)系統(tǒng)：一是文本系統(tǒng)，該系統(tǒng)中包括了聊齋文化的核心著作《聊齋志異》（16卷、490余篇）、文集（13卷、400余篇）、詩集（5卷、1039首）、詞（119闋）、通俗俚曲（15種）及雜著《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》等多種科普讀物等；二是物化系統(tǒng)，主要包括蒲松齡故居、故里、柳泉、蒲翁墓園以及因蒲翁而建設(shè)、命名的街道、園林、館舍、藝術(shù)品，還有蒲翁長期坐館的王村、做幕的江蘇寶應(yīng)、揚(yáng)州以及參加鄉(xiāng)試的濟(jì)南、游覽過的泰山、嶗山等物化遺跡。

二

聊齋文化作為一種以蒲松齡故居及《聊齋志異》的廣泛傳播而逐漸形成的文化現(xiàn)象，從其自身的發(fā)展情況來看，具有以下突出特點(diǎn)：

聊齋文化具有鮮明的地域色彩。即文化的地域差異性，或稱文化的地方性。我們知道，人類的活動(dòng)必須借助一定的空間才能進(jìn)行，因此文化也就很自然地具有了鮮明的地域性特點(diǎn)。我國古代就有“五里不同風(fēng)，十里不同俗”之說。淄川歷史悠久，人文底蘊(yùn)豐厚，名勝古跡遍布全區(qū)。如，近年在位于寨里鎮(zhèn)北沈村西的北沈遺址，發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的古文化遺址；出土的文物有陶器、石器、青銅器等；發(fā)掘商周房址5處，西周窯址2處，清理商周、戰(zhàn)國墓葬23處。其他如般陽故城遺址、三臺(tái)村遺址、前來遺址等都彰顯出淄川的古文化氣息。而聊齋文化就是在這種氛圍中成長起來的，具有比較典型的北方文化特色：無論從《聊齋志異》等文本所透露出的思想情感，還是聊齋俚曲所散發(fā)出的濃郁的地方特色，以及蒲家莊村落的圍墻、四門、滿井寺、柳泉、古井等留下的清代歷史的遺跡，都是其他文化所沒有的。隨著中外學(xué)者對聊齋文化的研究越來越深入，可以說，以蒲家莊特別是以故居為核心的聊齋文化，成為聊齋文化研究者和《聊齋志異》讀者群必須游覽的目的地。

聊齋文化具有突出的奇幻特色?；孟胄钥梢哉f是“聊齋文化”的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。因?yàn)閺摹傲凝S文化”的核心文本《聊齋志異》來看，它表現(xiàn)的題材大部分為神仙狐鬼精魅的故事，有的是人入幻境幻域（其中有入天界、入冥界、入仙境、入夢、入奇邦異國等，如《仙人島》、《夢狼》、《席方平》等）；有的是異類化為人（即狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間，如《花姑子》、《阿纖》、《鳳仙》等）；也有人、物互變的內(nèi)容，所有這些，都具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性。即便在一些寫現(xiàn)實(shí)生活的篇章中，如《張誠》、《田七郎》、《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，使現(xiàn)實(shí)人生呈現(xiàn)出奇異的色彩。其特色正如魯迅先生所稱“用傳奇法，而以志怪”。而從《聊齋志異》的材料來源看，我們發(fā)現(xiàn)主要有三個(gè)方面所構(gòu)成：其一，是古代神話及由此演變而來的歷代奇聞異事，如神、仙、鬼、怪、奇人、異行等，就是這些怪異現(xiàn)象，構(gòu)成了《聊齋志異》的主要部分；其二，是先秦時(shí)代的寓言，以及后來的托物于事、因物喻志的素材；其三，是從街談巷議、探異搜奇中采集來的民間故事，正如蒲松齡在《聊齋志異·自序》中所說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！币虼耍嫣氐幕孟肷?、非現(xiàn)實(shí)性成為了聊齋文化的鮮明特色。

聊齋文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能。聊齋文化雖說具有很強(qiáng)的奇幻色彩，但卻蘊(yùn)涵著很強(qiáng)的社會(huì)性。其社會(huì)性主要表現(xiàn)為用虛幻的形式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同性。單從《聊齋志異》來看，表面看來是談鬼說狐，實(shí)際上卻表達(dá)了作者對社會(huì)、對人生、對文學(xué)的看法，主要體現(xiàn)為“諷謔科舉”、“鞭撻不仁”、“諷喻世情”、“寄托理想” ［3］ （P106-129）等，寫出了一個(gè)有良知的知識分子對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深邃思考，這對我們當(dāng)下社會(huì)有很多的啟示意義。例如，那些暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗，同情人民反抗斗爭的作品（包括小說、詩詞、文賦、俚曲等）。我們知道，蒲松齡長期鄉(xiāng)居，并一度充當(dāng)幕僚，這種生活經(jīng)歷，使得他對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、官吏的貪殘、豪強(qiáng)的橫暴、民間的疾苦都有著較為深刻的感性認(rèn)識，并把這些認(rèn)識體現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中，使這部分作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。其次以《聊齋志異》為代表的聊齋文化可謂膾炙人口、雅俗共賞、廣為流傳，飲譽(yù)海內(nèi)外。目前世界上已有60多個(gè)國家和地區(qū)用20多種語言文字出版了《聊齋志異》各種版本近百種，被譽(yù)為世界文學(xué)珍品，蒲松齡因此也被稱為十七世紀(jì)世界文學(xué)巨匠、世界短篇小說之王、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義詩人，等等。近年來，隨著一年一度的中國淄博國際聊齋文化旅游節(jié)的成功舉辦，國內(nèi)外越來越多的游客慕名而來，聊齋文化的社會(huì)影響力將會(huì)越來越大。

聊齋文化具有鮮明的獨(dú)特風(fēng)格。不論是從全國還是從全省、甚至從淄博的范圍來看，聊齋文化作為一種獨(dú)特文化與其他地區(qū)、其他類型的文化相比，具有鮮明的獨(dú)特風(fēng)格。這種鮮明的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是蒲松齡這個(gè)作家的獨(dú)特性。蒲松齡作為中國文學(xué)史上具有獨(dú)特個(gè)性的文學(xué)巨匠，他的一生，懷才不遇，窮困潦倒。他的經(jīng)歷，如一生一次次的苦苦科舉，一次次的慘敗而歸；如三十多年的坐館生涯，與館東的親密關(guān)系；如一生絕大部分時(shí)間在鄉(xiāng)間度過。他的成就，除人們廣為熟知的文言短篇小說集《聊齋志異》外，還在詩詞、文賦、俚曲以及雜著（如關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《農(nóng)桑經(jīng)》、方便群眾婚嫁之事的《婚嫁全書》以及有關(guān)偏方驗(yàn)方的醫(yī)藥書《藥祟書》等）方面成績斐然，可以這樣說，蒲松齡在雅文學(xué)與俗文學(xué)以及應(yīng)用文體方面都取得了令后人嘆為觀止的成就，等等。二是聊齋文化所呈現(xiàn)內(nèi)容的獨(dú)特性。聊齋文化在一定程度上被稱為“鬼狐文化”。特別在聊齋文化的核心文本《聊齋志異》中鬼狐形象比比皆是。作為一個(gè)有如此才華的文學(xué)家，蒲松齡的內(nèi)在情感的活躍可以說無容置疑。在他痛苦的生活經(jīng)歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，只有寫狐鬼一類女性形象，才不會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理的約束，作者內(nèi)心的欲望便會(huì)自然而然的活躍起來，在一種“倫理疏隔”的虛幻場景中，自然情感才會(huì)得到較為自由的抒發(fā)。這應(yīng)是蒲松齡對狐鬼特別感興趣的原因。于是，嬰寧、青鳳、宦娘、阿繡、小謝等狐仙女鬼飄然出現(xiàn)在蒲松齡寫作的視野中，她們活潑可愛、無拘無束、富有正義感與同情心，成為蒲松齡貢獻(xiàn)給中國古典文學(xué)人物畫廊的特殊禮物。三是影響范圍的獨(dú)特性。聊齋文化的影響范圍并不像儒家文化那樣深遠(yuǎn)，也不如同在淄博的齊文化那般久遠(yuǎn)，它只是一種很具地方特色的、只有300多年歷史的地域文化，影響范圍局限性比較強(qiáng)，具有鮮明、獨(dú)特的淄川風(fēng)格。

聊齋文化具有思想上的前瞻性。也就是說，聊齋文化的某些思想具有超前色彩。例如在對待男女婚姻、愛情上，充分肯定青年男女真誠相愛、自由結(jié)合；強(qiáng)調(diào)以“知己”之愛為基礎(chǔ)的戀愛原則；提倡真情，尊重女子人格等等，這在當(dāng)時(shí)的文化背景下可謂駭世驚俗。在蒲松齡看來，男女雙方的愛情應(yīng)該建立在情感、性格、愛好一致的基礎(chǔ)上，不能以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財(cái)、權(quán)勢和其他世俗的考慮上。因此，男女主人公為了爭取愛情和婚姻的勝利，可以生，可以死，可以死而復(fù)生，可以生而復(fù)死；甚至可以變成異類，而一片深情，終不動(dòng)搖。如寫人鬼戀的《聶小倩》、《連瑣》、《小謝》等；寫人狐戀的《嬌娜》、《青鳳》、《紅玉》等；寫人與烏鴉相戀的《竹青》、與牡丹相戀的《香玉》、與魚相戀的《白秋練》等等，不一而足。再如，蒲松齡思想中的商品經(jīng)濟(jì)觀。由于蒲松齡的父親是商人，他的親戚朋友中也有不少是商人，所以他對商業(yè)文化并不排斥，相反倒有些傾心。如《羅剎海市》中馬驥的父親對他說：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈?！薄独撞堋分袠吩弃Q嘆息說：“人生富貴須及時(shí)，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣，不如早自圖也?！庇谑菞墝W(xué)經(jīng)商?！饵S英》中黃英的弟弟陶生對古板的馬子才說：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！睋?jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《聊齋》中反映商賈及其家庭生活和遭遇的有四十五篇左右，涉及到布匹、筆墨、雜貨、氈裘、磁器、藥材、鵪鶉、蝎子、私鹽及販花、賣酒等十幾個(gè)行業(yè)或經(jīng)營品種。故事發(fā)生地域有江西、湖南、四川、廣東、河南、江蘇等若干省和山東省內(nèi)濟(jì)南、沂蒙、魚臺(tái)、高苑、青州、章丘、長山等廣大地區(qū)。這些篇章塑造了各種商業(yè)人物的形象，反映了商人的悲歡離合、獨(dú)特遭遇和奇聞趣事。更為可貴的是在《劉夫人》中，作者塑造了一個(gè)用自己的資金和智慧幫助窮書生經(jīng)商致富的貴夫人形象。這說明，那時(shí)不但男子經(jīng)商，有些女子在這方面的聰明才智并不亞于男子，甚至比男子高明。聊齋文化中表現(xiàn)出的這種強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)色彩與商業(yè)意識，直至今天仍然具有旺盛的生命力。

對于聊齋文化當(dāng)今探討的人還不多，這里筆者提出淺見以此拋磚引玉，期待方家的批評指正。

參考文獻(xiàn)：

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［2］田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［3］袁世碩.蒲松齡志［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2003.

（責(zé)任編輯王清平）