生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動

摘要：社會發(fā)展的“生存論轉(zhuǎn)向”是社會主義和諧社會構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)；“類生存原則”、“個體性生存原則”以及“共生性生存原則”是社會主義和諧社會的“三位一體”的建構(gòu)原則；這一建構(gòu)原則在實質(zhì)上就是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動。

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧化；和諧生態(tài)化；和諧社會；生存論建構(gòu)原則

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)003－0012－04

生存問題是當今時代人類面臨的根本性問題，生存性原則也正是社會主義和諧社會戰(zhàn)略構(gòu)想得以形成的根本性建構(gòu)原則，具體來說，“類生存原則”、“個體性生存原則”以及“共生性生存原則”是社會主義和諧社會的“三位一體”的建構(gòu)原則，這一建構(gòu)原則在實質(zhì)上就是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動。

一、“生存論轉(zhuǎn)向”：社會主義和諧社會構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)

社會主義和諧社會作為一個戰(zhàn)略構(gòu)想的提出絕對不是空穴來風(fēng)、無風(fēng)起浪，而是有著深刻的國際國內(nèi)背景：就國際背景而言，發(fā)軔于上個世紀中葉的新科技革命及其帶來的科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明和廣泛應(yīng)用，盡管極大地推動了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式和經(jīng)濟社會發(fā)展觀發(fā)生了前所未有的深刻變革，但就其消極方面而言，則造成了兩大極為嚴重的直接后果：其一是“人類中心主義”的價值主導(dǎo)下所形成的人類對自然界的破壞即“自然生態(tài)危機”；其二是“西方中心主義”價值主導(dǎo)下所形成的發(fā)展中國家的生存與發(fā)展危機。前者主要是指人類在“人類中心主義”的價值主導(dǎo)下，人類對大自然瘋狂式的開掘、掠奪與破壞，造成了人口急劇膨脹、全球資源嚴重匱乏與枯竭、土地退化、水土流失、臭氧層破壞與全球氣候變暖、物種逐漸滅絕、“瘋牛病”、“非典”、“禽流感”等生態(tài)風(fēng)險事件頻發(fā)的嚴重后果即“自然生態(tài)危機”；而后者則是西方發(fā)達國家為了實現(xiàn)“宏偉”的發(fā)展藍圖，不惜犧牲發(fā)展中國家的利益，將發(fā)展中國家變?yōu)槠湓虾蜕a(chǎn)的基地，變?yōu)樗麄冝D(zhuǎn)嫁自然生態(tài)風(fēng)險的天然場所。

從國內(nèi)背景看，我國目前并將長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄，經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達的情況總體上沒有根本改變。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是我們長期的中心任務(wù)，鄧小平指出，“現(xiàn)在特別要注意經(jīng)濟發(fā)展速度滑坡的問題……這不只是經(jīng)濟問題，實際上是個政治問題?！?sup>[1](p354)江澤民同志也指出，“發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想。對于這個問題，不僅要從經(jīng)濟上看，而且要從政治上看。”^[2](p118)可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體始終都將發(fā)展視為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。但我們所講的“發(fā)展”絕對不是西方意義上的以犧牲自然或他國利益的發(fā)展，也不是指單純的經(jīng)濟發(fā)展，而是一種追求經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)運行的可持續(xù)發(fā)展，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。”^[3](p246)即“環(huán)境資源保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)；人類基本需要的滿足；滿足人類其他非物質(zhì)需要的機會和可能性；人類進步趨向于平等與社會公正；尊重和支持文化多樣性；準備社會自決和培育自我獨立；維持生態(tài)整體性。”^[4](p231)可以看出，“可持續(xù)發(fā)展”無疑為“民主法制、公平正義……人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會戰(zhàn)略構(gòu)想的提出奠定了堅實的理論前提與實踐基礎(chǔ)。

從學(xué)理來分析，可持續(xù)發(fā)展概念內(nèi)涵著深厚的生存論意蘊，在某種程度上，可持續(xù)發(fā)展概念的提出就是人類對自身生存問題進行深度反思之后所形成的新的發(fā)展觀。我國作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，又正處在改革攻堅、社會加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，社會主義的國家性質(zhì)、緩解各種社會沖突以實現(xiàn)“共同富?！钡膶嶋H需要、振興中華的崇高使命、“非典”、“禽流感”等殘酷的現(xiàn)實都要求我們的發(fā)展必須是具有深厚“生存論底蘊”的可持續(xù)發(fā)展，都要求我們必須在正確處理好一系列生存問題(如個體生存與集體生存、集體生存與“類生存”等)的前提條件下，追求經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，追求人與人之間、人與自然之間以及人與社會之間的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，這無疑是社會主義和諧社會理論構(gòu)想之所以形成的根本原因。而發(fā)展的“生存論轉(zhuǎn)向”就構(gòu)成了社會主義和諧社會構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)。

二、“三位一體”：社會主義和諧社會構(gòu)建的生存論原則

如果說社會主義和諧社會的“生存論轉(zhuǎn)向”構(gòu)成了社會主義和諧社會構(gòu)建的本體論基礎(chǔ)，那么，生存論原則就自然成了社會主義和諧社會的首要建構(gòu)原則?？偟膩碚f，這一建構(gòu)原則是“類生存原則”、“個體性生存原則”以及“共生性生存原則”等“三位一體”的生態(tài)聯(lián)動，實質(zhì)上是生態(tài)和諧化與和諧生態(tài)化的邏輯互動。

(一)生態(tài)和諧化與社會主義和諧社會構(gòu)建的“類生存原則”

從社會學(xué)的角度來分析，社會是“在一定文化支配下，人與自然環(huán)境相結(jié)合的客體?！?sup>[5](p30)社會就是一個由人、自然環(huán)境、文化等要素構(gòu)成的一個生態(tài)系統(tǒng)，所謂和諧社會就是“一種‘自然生態(tài)、社會生態(tài)、人格生態(tài)’三者統(tǒng)一的全生態(tài)和諧的社會……‘和諧’從來都是指一種生態(tài)的和諧。”^[6](p49)然而，從系統(tǒng)辯證法來考察，任何生態(tài)系統(tǒng)由于其內(nèi)部各要素之間的發(fā)展極為不平衡，因而，不穩(wěn)定性、變動性、非平衡性是生態(tài)系統(tǒng)的正常情況和根本特征，是常態(tài)，相反，生態(tài)平衡則是特例。近代以來，人類在科技革命和社會化大分工的推動下，實施了對大自然瘋狂式的開掘、掠奪與破壞，形成了前文所述的“自然生態(tài)危機”，與此同時，“絕對科技理性主義也給人類帶來一個無情冷漠的異己的物質(zhì)世界，橫流的‘物欲’造成了社會關(guān)系的徹底物化，人的精神在異己的物質(zhì)世界中處于渺小無助以及無根流放的異化狀態(tài)，完全喪失了安身立命的精神家園。”^[7](p14-15)甚至使人“成為無家可歸的人?！?sup>[8](p114)由此形成了極為嚴重的社會道德危機。

既然現(xiàn)代工業(yè)文明造成了極為嚴重的雙重危機——自然生態(tài)危機和社會道德危機，我們又正處在工業(yè)文明的鼎盛時期，那么，要在這樣的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，實現(xiàn)社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須在有效克服自然一社會的雙重危機的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的和諧化即生態(tài)和諧化。而要真正有效地克服自然一社會的雙重危機，首先就必須明確自然一社會雙重危機的根本性質(zhì)。從歷史哲學(xué)的角度來審視，自然生態(tài)危機和社會道德危機盡管是因個體的理性行為即最大限度追求物質(zhì)利益的欲望驅(qū)動造成的，但就其歷史的后果而言，這種雙重危機所造成的危害性或毀滅性卻非個體的、局部的，而是整體的、全人類性的。由此可知，現(xiàn)代工業(yè)文明所造成的自然生態(tài)危機和社會道德危機是一種類的生存性危機，克服或解決這一危機的問題就是一個類的生存問題，因而，有效地克服現(xiàn)代工業(yè)文明的各種盲目的、個體性的、短期的理性行為，協(xié)調(diào)和處理好各種生態(tài)要素之間的矛盾與沖突，真正實現(xiàn)生態(tài)的和諧化發(fā)展，就必須堅持“類生存原則”。

(二)和諧生態(tài)化與社會主義和諧社會構(gòu)建的“個體性生存原則”

盡管說“類生存原則”是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要原則，但它并不是唯一的原則。事實上，單純追求“類生存原則”，單純追求生態(tài)和諧化，往往會嚴重地挫傷個體的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯不前甚至倒退。建國初期，我們由于缺乏建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，追求純而又純的社會主義公有制，“不患寡而患不均”，“全國一盤棋”、搞一刀切，實施絕對平均主義的分配方案，強調(diào)社會主義集體的利益高于一切，搞“人民公社化運動”，“吃大鍋飯”，其結(jié)果是造成了個體、地方乃至整個社會的生產(chǎn)積極性極為低下、綜合效益差、社會發(fā)展停滯不前等弊病。至于“大躍進”與“文化大革命”所造成的自然生態(tài)資源遭破壞以及社會道德淪落等人性危機，更有悖于我們建設(shè)美好社會主義和諧社會的初衷，其教訓(xùn)是相當慘痛的。因此，和諧社會絕對不是一個片面追求“類生存原則”、搞絕對平均主義、停滯不前的社會，而應(yīng)該是一個釋放個體主體性、積極性和創(chuàng)造性的社會。

事實上，純粹的、脫離個體生存的“類生存”是抽象的、不存在的，真正的“類生存”本身就內(nèi)在地包含著無數(shù)的“個體性生存”，即“個體性生存”是“類生存”題中應(yīng)有之義。歷史表明，人類社會發(fā)展的偉力存在于無數(shù)理性化、個體化的創(chuàng)造性活動之中，市場經(jīng)濟和資本主義制度，由于從制度上承認了個體勞動所得的合法性和自由性：從而極大地釋放了個體的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?sup>[9](p256)可以看出，真正原生態(tài)發(fā)展的動力存在于個體之中，而生態(tài)不平衡也就是個體發(fā)展之間的不平衡，只不過這種個體發(fā)展的偉力在近代以前由于個體自主性受政治國家的遮蔽而未能充分發(fā)揮。因此，在追求“類生存原則”即實現(xiàn)生態(tài)和諧化的同時必須堅持“個體性”的原生態(tài)生存原則，實現(xiàn)和諧的生態(tài)化。只有這樣，才能真正建設(shè)社會主義和諧社會。在這個意義上，“個體性生存原則”是社會主義和諧社會構(gòu)建的又一重要生存論原則。

(三)生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動與社會主義和諧社會構(gòu)建的“共生性生存原則”

綜上所述，單純堅持“類生存原則”或“個體性生存原則”都是不對的，在實踐上都是有害的。前者會導(dǎo)致個體的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性受挫，致使社會發(fā)展停滯不前；后者則會導(dǎo)致極為嚴重的自然生態(tài)危機和社會道德危機，破壞健康的人與自然、人與人以及人與社會之間應(yīng)有的生態(tài)關(guān)系。因而，只有協(xié)調(diào)極端化的“類生存原則”與極端化的“個體性生存原則”之間的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動，我們才能真正建立起社會主義和諧社會。而生態(tài)和諧化同和諧生態(tài)化的邏輯互動則要求我們正確處理好人的生存與動物的生存、個體性生存與類生存、人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間的互動關(guān)系，實現(xiàn)所有這些“生存”之間的“共生”。所謂“共生”，指的是在一個較大的自然、社會、文化生態(tài)系統(tǒng)之中，不同種屬或同一種屬的不同個體之間存在著競爭與沖突，但任何單個的一方都不可能達到一個較高的發(fā)展水平，任何單個的一方只有在尊重對方最基本的生存權(quán)利的前提下，即實現(xiàn)“共生”的基礎(chǔ)上才能獲得最大限度的發(fā)展?？梢钥闯?，“‘共生’也是和諧的基本旨向，也是人類所追求的目標……人類只有遵守這條理念原則，世界才會自覺地消除沖突，達到和諧。”^[10](p6)很明顯，“共生性生存原則”也是社會主義和諧社會的一條重要建構(gòu)原則。

三、社會主義和諧社會建構(gòu)原則確立的理論及現(xiàn)實意義

社會主義和諧社會“三位一體”建構(gòu)原則的確立，對于我們深化對社會主義的認識、深化對和諧社會基本內(nèi)涵的認識，深化對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認識，具有重大的理論價值和深遠的現(xiàn)實意義。

(一)在理論上豐富了社會主義的基本內(nèi)涵

社會主義和諧社會“三位一體”建構(gòu)原則的確立，在理論上極大地豐富了社會主義的基本內(nèi)涵。如果說黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為社會主義制度的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)并初步建立了完整的社會主義制度，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體通過改革逐步完善社會主義制度，在回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題的基礎(chǔ)上，確立了社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，那么，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則在新的歷史條件下豐富了社會主義的內(nèi)涵，認為社會主義社會應(yīng)該是一個和諧社會。為此，我們必須堅持社會主義的正確方向。但堅持社會主義道路，不是過分強調(diào)類與集體的生存利益，不是要刻意追求純而又純的社會主義公有制而排斥商品經(jīng)濟、工業(yè)化與現(xiàn)代化，而是在堅持社會主義公有制作為主體即確保實現(xiàn)“共同富?！钡那疤嵯?，尊重個體生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，大力推進社會主義工業(yè)化與社會現(xiàn)代化，實現(xiàn)社會主義同現(xiàn)代化之間的良性互動。而社會主義同現(xiàn)代化之間的良性互動，在本質(zhì)上就是“類生存原則”與“個體性生存原則”的協(xié)調(diào)問題。

(二)在方法上要求我們積極運用“生態(tài)整合”即系統(tǒng)整合的根本方法

社會主義和諧社會“三位一體”建構(gòu)原則的確立，具有重大的方法論價值，為我們確立了“生態(tài)整合”或系統(tǒng)整合的根本方法。所謂“生態(tài)整合”是指將整個社會看成是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，從系統(tǒng)的、整體的角度出發(fā)協(xié)調(diào)社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的矛盾和沖突，從而實現(xiàn)整個社會系統(tǒng)各要素即人與自然、人與人以及人與社會之間良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。為此必須做到：首先，堅持整體性原則，正確處理好個體與整體之間的關(guān)系，也就是將整個社會看成是一個完整的生態(tài)整體，其內(nèi)部各要素之間是一種生態(tài)聯(lián)動的關(guān)系，與整個社會相比，則是個體與整體之間的關(guān)系。其次，堅持生態(tài)的整合原則，也就是說我們所實施的整合不是一種局部的整合，而是一種系統(tǒng)的、全局的生態(tài)整合，其中包括經(jīng)濟整合、政治整合即“公平正義”、道德整合即“誠信友愛”、制度整合即“民主法制”、自然整合即“人與自然和諧相處”、意識形態(tài)整合等在內(nèi)的多種生態(tài)整合。最后，“生態(tài)整合”是一種動態(tài)的整合，是一種發(fā)展的整合，而不是一種靜態(tài)的整合，它以實現(xiàn)“共生發(fā)展”為目標。

(三)在實踐上要求我們堅持“共生發(fā)展”的根本原則

社會主義和諧社會“三位一體”建構(gòu)原則的確立，在實踐上要求我們堅持“共生發(fā)展”的根本原則，正確處理人的生存與其它生物的生存、個體性生存與類生存、人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間的關(guān)系。首先，必須堅持發(fā)展的原則。正如江澤民同志所言，“必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題。”^[11](p91)這是因為，發(fā)展是硬道理，解決中國所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。其次，要堅持發(fā)展的“共生原則”，走可持續(xù)發(fā)展之路，正確處理好人的生存與其它生物的生存、個體性生存與類生存的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，要求人類的生存發(fā)展要以不破壞自然生態(tài)環(huán)境最起碼的自我恢復(fù)能力為限度；在個體性生存與類生存的關(guān)系上，要求在追求“充滿活力”的個體性生存與發(fā)展的時候，不要以犧牲整個人類共同的最起碼的生存與發(fā)展利益為代價，而在追求類的生存與發(fā)展的時候，也不要以犧牲最起碼的個體性生存利益為代價。最后，“共生發(fā)展”的原則還要求我們正確處理好人的物質(zhì)性生存與精神性生存之間，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的相互關(guān)系。

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責(zé)任編輯 黃志恒

基金項目：國家社科基金課題《馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的實踐和發(fā)展研究》(01BSH007)部分成果。

作者簡介：1.王浩斌(1976—)，男，湖南雙峰人，湖南省吉首大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院博士研究生，主要從事當代中國馬克思主義研究；

2.王飛南(1976—)，女，湖南雙峰人，湖南省湘西州委黨校鄧小平理論教研室講師，主要從事當代中國馬克思主義研究。